42 - установление [начинания] муэдзином икамата с выходом имама
То есть данная глава посвящена приведению хадиса, указывающего на дозволенность того, чтобы муэдзин произносил икамат [для молитвы] при выходе имама из своей комнаты; под этим подразумевается его появление в месте молитвы. Мудрость этого — облегчение положения молящихся позади имама, ведь если бы они встали до появления имама, ожидание стоя затянулось бы для них. Аллах Всевышний знает лучше.
687 - сообщил нам аль-Хусайн ибн Хурайс, сказал: рассказал нам аль-Фадль ибн Муса, от Ма‘мара, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Когда объявлен икамат, не встаёте, пока не увидите, что я вышел».
Передатчики этого иснада: шестеро
1 - (аль-Хусайн ибн Хурайс) аль-Хузаи, Абу Аммар аль-Марвази, надёжный (сика), умер в 244 году, из [10-го поколения], упомянут ранее в №52.
2 - (аль-Фадль ибн Муса) ас-Синани, Абу Абдуллах аль-Марвази, надёжный, твёрдый (сабит), иногда сообщал редкости (гариб), умер в 192 году, из старших [9-го поколения], упомянут ранее в №100.
3 - (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, поселившийся в Йемене, надёжный, твёрдый, достойный, умер в 154 году, из старших [7-го поколения], упомянут ранее в №10.
4 - (Йахья ибн Абу Касир) ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Йамами, надёжный, твёрдый, однако он практикует тадлис и ирсаль, умер в 132 году, из [5-го поколения], упомянут ранее в №24.
5 - (Абдуллах ибн Абу Катада) аль-Ансари аль-Мадани, надёжный, умер в 95 году, из [2-го поколения], упомянут ранее в №24.
6 - (Абу Катада) аль-Ансари ас-Салями, его имя — аль-Харис ибн Риб‘и, а по другой версии — иначе; сподвижник, участвовавший в битве при Ухуде и последующих, но не участвовавший в битве при Бадре, умер в 54 году согласно наиболее достоверному мнению, (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в №24. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам автора.
Среди них: то, что все его передатчики надёжны, и относительно них есть единогласие, кроме шейха автора, ибо Ибн Маджа не приводил от него [хадисы].
Среди них: то, что среди них есть уроженцы Мерва — аль-Хусайн и аль-Фадль, и уроженцы Басры — Ма‘мар и Йахья, причём Ма‘мар — басриец, поселившийся в Йемене, а Йахья — уроженец Йамамы, поселившийся в Басре, и мединцы — Абу Катада и его сын.
Среди них: то, что здесь присутствует передача рассказчика от своего отца — Абдуллах от Абу Катады, а также передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя — Йахья от Абдуллаха. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Абдуллаха ибн Абу Катады») сказано в «Фатх»: и Абу Нуайм в «Мустахрадже» ясно указал через другой путь от Хишама — то есть ад-Дастава’и — что Йахья написал ему, что Абдуллах ибн Абу Катада рассказал ему это, и тем самым исключается возможность тадлиса Йахьи. Конец цитаты.
(«от его отца») аль-Хариса ибн Риб‘и (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «когда объявлен икамат») то есть когда произнесены слова икамата и провозглашены, («не встаёте, пока не увидите меня») то есть не заметите меня («вышедшим») то есть из его комнаты.
У Ибн Хиббана через путь Абд ар-Раззака приведено: «пока не увидите, что я вышел к вам»; и здесь обязательно предполагается [добавление]: то есть не встаёте, пока не увидите, что я вышел, а когда увидите, что я вышел, тогда встаёте. Так сказано в «Умдат аль-кари», т. 5, с. 153.
Ас-Синди сказал: возможно, запрет вставать [заключается] в ожидании имама стоя, а что касается перемещения с одного места на другое для выравнивания рядов и тому подобного, то это не запрещено.
Затем: этот хадис указывает на дозволенность произнесения икамата до того, как молящиеся увидят имама, поэтому включение его в данную главу неявно, пусть же это будет осмыслено. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Составитель [этого труда] — да простит его Аллах — сказал: нет неясности в его включении сюда, ибо Биляль (да будет доволен им Аллах) начинал произносить икамат именно тогда, когда видел, что Пророк ﷺ вышел, прежде чем его увидели все люди. Пророк ﷺ запретил им вставать до того, как все они увидят, что он вышел, из милосердия к ним, чтобы не затягивалось их стояние. И на этот смысл указывает то, что привёл Муслим из хадиса Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах): «что Биляль не произносил икамат, пока Пророк ﷺ не выходил».
Сказано в «Фатх»: сказал аль-Куртуби: явный смысл хадиса — то есть хадиса «когда объявлен икамат, не встаёте, пока не увидите меня» — состоит в том, что икамат произносился прежде, чем Пророк ﷺ выходил из своего дома, и это противоречит хадису Джабира ибн Самуры «что Биляль не произносил икамат, пока Пророк ﷺ не выходил», приведённому Муслимом.
И примирение между ними заключается в том, что Биляль наблюдал за выходом Пророка ﷺ, и как только видел его, начинал произносить икамат, прежде чем его увидит большинство людей, затем, когда они его видели, они встали, но он не занимал своё место, пока их ряды не выровняются.
Сказал аль-Хафиз: и это подтверждает то, что передал Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, от Ибн Шихаба: «что люди, как только муэдзин произносил «Аллаху акбар», встали для молитвы, но Пророк ﷺ не занимал своё место, пока ряды не выровняются».
Что касается хадиса Абу Хурайры у аль-Бухари: «что посланник Аллаха ﷺ вышел, когда уже был произнесён икамат и выровнены ряды», а в версии Муслима: «был произнесён икамат, и мы встали, и выровняли ряды прежде, чем Пророк ﷺ вышел к нам, затем он пришёл и занял своё место» — [и далее хадис], а от него в версии Абу Давуда: «икамат произносился для посланника Аллаха ﷺ, и люди занимали свои места прежде, чем приходил Пророк ﷺ».
И примирение между этим и хадисом Абу Катады заключается в том, что это, возможно, произошло для указания на дозволенность, и в том, что поступок людей в хадисе Абу Хурайры был причиной запрета на это в хадисе Абу Катады, и что они встали, как только произносился икамат, даже если Пророк ﷺ ещё не вышел, и он запретил им это ввиду возможности того, что у него возникнет какое-либо дело, задерживающее его выход, и тогда им было бы тяжело его ждать.
И этому не противоречит хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, что он [Пророк ﷺ] долго стоял на своём месте по нужде некоторых людей, поскольку возможно, что это произошло от него редко, либо он сделал это для указания на дозволенность. Конец цитаты. «Фатх», т. 2, с. 142. Аллах Всевышний знает лучше, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает:
Он привёл его здесь (42/686), и в «аль-Кубра» (39/1651) от аль-Хусайна ибн Хурайса, от аль-Фадля ибн Мусы, от Ма‘мара, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от него. И (12/790), и в «аль-Кубра» (12/865) от Али ибн Худжра, от Хушайма, от Хишама ад-Дастава’и и Хаджаджа ибн Абу Усмана, оба — от Йахьи ибн Абу Касира через это. Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним:
Его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд и ат-Тирмизи. Аль-Бухари привёл его в «Молитве» (173) от Муслима ибн Ибрахима, от Хишама ад-Дастава’и, который сказал: написал мне Йахья ибн Абу Касир... и привёл его. И (174) от Абу Нуайма, от Шайбана, от Йахьи через это. И сказал: последовал ему Али ибн аль-Мубарак. И (3/334) от Амра ибн Али, от Абу Кутайбы, от Али ибн аль-Мубарака, от Йахьи, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца — «не знаю иначе, кроме как от Пророка ﷺ» — через это. Сказал Абу Мас‘уд: так в книге аль-Фарабри, а в книге Хаммада ибн Шакира от аль-Бухари: «от Абдуллаха ибн Абу Катады, полагаю от его отца».
А Муслим — в нём (2/82) от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Суфьяна ибн Уяйны, и (2/82) от Исхака ибн Ибрахима, от Исы ибн Юнуса и Абд ар-Раззака; все трое от Ма‘мара, и (2/82) от Исхака ибн Ибрахима, от аль-Валида ибн Муслима, от Шайбана, и (2/82) от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Исмаила ибн Улайи, от Хаджаджа ибн Абу Усмана ас-Саввафа; все трое от Йахьи ибн Абу Касира через это. И (1/82) от Мухаммада ибн Хатима и Убайдуллаха ибн Саида, оба от Йахьи ибн Саида аль-Каттана, от Хаджаджа ас-Саввафа, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана (х 12139), и Абдуллаха ибн Абу Катады, оба от Абу Катады через это.
А Абу Давуд — в нём (1/46) от Муслима ибн Ибрахима и Мусы ибн Исмаила, оба от Абана ибн Язида, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абдуллаха ибн Абу Катады через это. И (2/46) от Ибрахима ибн Мусы, от Исы ибн Юнуса через это. И в «Марасиль» (10/12) от Ахмада ибн Салиха, от Йахьи ибн Хассана, от Хаммада ибн Зайда, который сказал: был я и Джарир ибн Хазим у Сабита аль-Бунани, и рассказал Хаджадж ибн Абу Усман, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, от Пророка ﷺ... и привёл его, и подумал Джарир, что это рассказал ему Сабит от Анаса.
Ат-Тирмизи передал этот хадис (298) от Ахмада ибн Мухаммада, от Ибн аль-Мубарака, от Маамара с тем же иснадом. И он сказал: «хороший, достоверный (хасан сахих)». Его также передали Ахмад, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Байхаки.
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: в хадисе главы содержится указание на то, что муэдзин не произносит икаму до тех пор, пока не увидит, что имам уже вышел на молитву, ибо иначе это привело бы к тому, что люди подолгу стояли бы в ожидании его, а ведь может случиться, что он не готов, или в пути с ним произойдёт что-то, задержавшее его, и тогда он опоздает к ним.
О разногласии учёных относительно того, в какой момент желательно людям встать, когда произнесена икама, мы упомянем в «Книге о руководстве молитвой» (12/790), если пожелает Аллах Всевышний.
Я не желаю ничего иного, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
8 — Книга о мечетях
То есть: это книга, посвящённая упоминанию хадисов, указывающих на предписания относительно мечетей, и она восьмая книга «аль-Муджтаба». О книге как таковой речь уже шла ранее.
Что касается слова «мечети» (المساجد), то это множественное число от «мечеть» (مسجد) — с фатхой над «джим» и с касрой над ней.
Ибн Манзур, — да помилует его Аллах, — сказал: «мечеть» (المسجد) — с фатхой над «джим» и с касрой — это то, на что совершается земной поклон (يُسجَد عليه). Аз-Заджжадж сказал: всякое место, где совершается служение Аллаху, есть мечеть, то есть с фатхой и с касрой. Он сказал: по правилу это слово должно было бы не приходить по образцу «мафъил» (с касрой над «айн»), но оно — одно из тех слов, что вышли за рамки правила, придя именно по образцу «мафъил».
Сибавайх сказал: что же касается слова «мечеть» (المسجد), то они сделали его именем для дома, и оно не пришло по образцу «фаала — йафъулу».
Ибн аль-Аʻраби сказал: «масджад» (مَسْجَدٌ) — с фатхой над «джим» — это молитвенная ниша (михраб) в домах, а место молитвы собраний — это «масджид» (مَسْجِدٌ) — с касрой над «джим», а «масаджид» (المساجد) — множественное число от обоих.
Аль-Джаухари сказал: аль-Фарра сказал: всё, что построено по образцу «фаала — йафъулу» (с фатхой над «айн» в прошедшем времени и с дамма в настояще-будущем), подобно «дахала — йадхулу», — то «мафъал» от него бывает с фатхой, будь то имя или масдар, и разницы тут не делается, как в «дахала мадхалан» и «хаза мадхалуху», за исключением нескольких слов среди имён, которые они закрепили с касрой над «айн». Из их числа: «масджид», «матлиъ», «машрик», «масикт», «мафрик», «маджзир», «мескин», «марфик», «манбит», «мансик». Они сделали каскй отличительным признаком имени. А некоторые арабы иногда произносили это с фатхой в качестве имени: передаётся и «мескан», и «мескин»; слышали и «масджид», и «масджад»; и «матлиъ», и «матлаъ». Он сказал: фатха допустима во всех этих случаях, даже если мы её не слышали. Конец нужной цитаты. Из «Лисан аль-Араб», том 3, страница 1940. И Аллах Всевышний знает лучше.