Йахйя передал от Абд аль-Азиза ибн Мухаммада ад-Дарауарди, от Йазида ибн аль-Хада, от Абу Бакра ибн Хазма, — и Аллах Всевышний знает лучше, Он — наша опора и Он — наилучший Покровитель.
696 — Сообщил нам Кутайба, сказав: рассказал нам Суфьян, от Аммара ад-Духни, от Абу Салямы, от Умм Салямы: что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, стойки моего минбара — это опоры в Раю».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Кутайба) ибн Саид, упомянутый ранее.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, имам, авторитетный и признанный достоверным, из [8-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
3 — (Аммар ад-Духни) ибн Муавия, а говорят: ибн Абу Муавия, а говорят: ибн Салих, а говорят: ибн Хаббан, Абу Муавия аль-Баджали аль-Куфи, правдив, но склонялся к шиизму, из [5-го поколения].
Ахмад, Ибн Маин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжен (сика). Ибн аль-Мадини передал от Суфьяна: Бишр ибн Марван перерезал ему подколенные сухожилия за приверженность к шиизму. Аль-Кавариири передал от Абу Бакра ибн Аййаша: Аммар сказал мне, что он не слышал от Саида ибн Джубайра. Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных. Мутайн сказал: умер в 133 году. Передавали от него Муслим и авторы «Четырёх сунанов».
Полезное замечание:
(ад-Духни) — с даммой над «даль» без точки, сукуном над «ха» и «нун» в конце: относится к Духну ибн Муавии ибн Асламу ибн Ахмасу ибн аль-Гаусу ибн Анмару — это подрод из племени Баджила. Сказано в «аль-Лубаб», т. 1, с. 520.
4 — (Абу Саляма) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, правовед, из [3-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
5 — (Умм Саляма) Хинд бинт Абу Умайя ибн аль-Мугира аль-Махзумия, мать верующих, да будет доволен ею Аллах, скончалась в 62 году согласно наиболее достоверному мнению; передавали от неё все составители сборников; упомянута ранее в 18/123. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам составителя, да помилует его Аллах.
Из них: все его передатчики надёжны и признаны единодушно, кроме Аммара — от него не передавал аль-Бухари.
Из них: в нём есть передача одного последователя (табиъ) от другого последователя, ибо Аммар ад-Духни относится к пятому поколению и передаёт от Абу ат-Туфайля.
Из них: в нём присутствует Абу Саляма — один из семи правоведов (по некоторым мнениям). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, стойки (قوائم) моего минбара) — множественное число от «стойка» (قائمة), то есть то, на чём стоит минбар, подобно ногам животного. В «Лисане» сказано: и стойки стола и подобного ему — это то, на чём он стоит. Аль-Джаухари сказал: стойка меча и её основание — это его рукоять; а «стойка» (القائمة) — единственное число от «стоек» (قوائم) животных, а стойки животных — это их четыре ноги; иногда это слово переносится и на человека. Конец цитаты.
(опоры (رواتب) в Раю) — множественное число от «راتبة», от корня «رتب» — «встал прямо, утвердился», то есть: земля, на которой он стоит, — из Рая, и таким образом стойки оказались утверждёнными в месте, которое есть Рай; либо же смысл в том, что он будет перенесён в Рай. И Аллах знает лучше. Так сказал ас-Синди.
В «Фатхе», в разборе хадиса «и мой минбар — на моём водоёме», сказано следующее: то есть он будет перенесён в День воскресения и установлен на водоёме. Большинство сказало: подразумевается именно тот минбар, с которого он произнёс эти слова, и он находится над ним [водоёмом]. Некоторые сказали: подразумевается минбар, который будет установлен для него в День воскресения. Первое мнение более очевидно, и его подтверждает ранее упомянутый хадис Абу Саида. Ат-Табарани передал в «аль-Кабир» от Абу Вакида аль-Лейси хадис с возведением к Пророку: «Поистине, стойки моего минбара — опоры в Раю».
Также было сказано, что смысл этого таков: стремление к его минбару и присутствие возле него ради постоянства благих деяний приводит того, кто это делает, к водоёму и обеспечивает ему возможность напиться из него. И Аллах знает лучше. Ибн Зубала передал, что расстояние между минбаром и домом, в котором сейчас находится могила, составляет пятьдесят три локтя; по другой версии — пятьдесят четыре локтя и одна шестая; по третьей версии — пятьдесят локтей без двух третей локтя, и сейчас оно таково; как будто оно уменьшилось из-за того, что часть комнаты была включена в стену.
На основании этого хадиса делался вывод, что Медина превосходит Мекку, поскольку он утвердил, что пространство между домом и минбаром относится к Раю, а в другом хадисе сказано: «Пространство размером с лук одного из вас в Раю лучше, чем весь этот мир и всё, что в нём».
Ибн Хазм возразил на это, сказав, что слова «это из Рая» — иносказание (маджаз), ибо если бы это было в буквальном смысле, то было бы так, как Аллах описал Рай: «Поистине, тебе там не придётся голодать и обнажаться» (Та-Ха, 118). Смысл же в том, что молитва там ведёт к Раю, подобно тому как говорят о хорошем дне: «это один из райских дней», и подобно тому как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Рай — под тенью мечей». Он сказал: далее, если бы это было утверждено в буквальном смысле, то преимущество относилось бы лишь к этому конкретному месту; а если скажут, что то, что ближе к нему, превосходит то, что дальше, то из этого следовало бы, что аль-Джухфа превосходит Мекку, а такого мнения никто не придерживается. Конец цитаты. «Фатх», т. 4, с. 120.
Замечание:
Этот хадис Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, достоверен (сахих), и он относится к тем хадисам, что передал составитель, да помилует его Аллах, в одиночку (афрад), как на это указано в «Тухфат аль-Ашраф», т. 13, с. 41. Он привёл его здесь (7/696), и в «аль-Кубра» (7/775), и в разделе «аль-Манасик» из неё (312/4287) от Кутайбы, от Суфьяна ибн Уяйны, от Аммара ибн Муавии ад-Духни, от Абу Салямы, от неё. И от Амра ибн Али, от Йахйи, от Суфьяна ас-Саури, от Аммара, таким же образом.
Замечание:
В версии «аль-Кубра» опущено упоминание Суфьяна ас-Саури после Йахйи, так что получилось «от Йахйи, от Аммара», а исправление — из «Тухфат аль-Ашраф», т. 13, с. 41. Обратите на это внимание.
Его передали также Ибн Хиббан, Ибн Саад в «ат-Табакат», Абу Нуайм в «аль-Хилья» и Ахмад. И Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления того, что могу, и моя опора — только в Аллахе; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.