8 - Упоминание о мечети, основанной на богобоязненности
То есть это глава упоминания хадиса, указывающего на разъяснение той мечети, чьи основания были заложены на богобоязненности перед Аллахом Всевышним.
697 - Передал нам Кутайба, сказав: рассказал нам аль-Лейс от Имрана ибн Абу Анаса, от Ибн Абу Са‘ида аль-Худри, от отца его, что он сказал: «Два человека заспорили о мечети, которая была основана на богобоязненности с первого дня. Один сказал: это мечеть Куба, а другой сказал: это мечеть посланника Аллаха ﷺ.
Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это — эта моя мечеть»».
Передатчики этого иснада: пять
1 - (Кутайба) — упомянут ранее в предыдущем хадисе.
2 - (аль-Лейс) ибн Са‘д, Абу-ль-Харис, имам, знаток фикха, надёжный, точный, египтянин, из [7-го поколения], упомянут ранее в 31/35.
3 - (Имран ибн Абу Анас) аль-Куряши аль-‘Амири аль-Мадани, переселившийся в Александрию, надёжный, из [5-го поколения].
Ахмад, Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Юнус сказал: он прибыл в Александрию в 100 году, а слышал от него аль-Лейс в Медине; умер он в Медине в 117 году, так же датировал это Ибн Хиббан в «ас-Сикат», и утверждал, что имя его отца — Абд аль-Азиз ибн Шурахбиль ибн Хасана. Аль-‘Иджли сказал: мединец, надёжный.
Ибн Са‘д сказал: они считали, что происходят от бану Амир ибн Луай, а люди говорят, что они вольноотпущенники, а затем стали относить себя к Йемену. Умер Имран давно, у него есть хадисы.
Ибн Исхак сказал: рассказал мне Имран ибн Абу Анас, и он был надёжным.
Передано от Ибн Абу Шейбы, что Абу Анас был вольноотпущенником Абдуллы ибн Са‘да ибн Абу Сарха, и звали его Науфаль.
Приводили от него хадисы Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, а аль-Бухари приводил от него в «аль-Адаб аль-муфрад».
4 - (Ибн Абу Са‘ид аль-Худри) Абд ар-Рахман ибн Са‘д ибн Малик аль-Ансари аль-Хазраджи, надёжный, умер в 112 году в возрасте 77 лет, из [3-го поколения]. Приводил от него аль-Бухари в форме та‘лика, а также Муслим и авторы четырёх сборников. Упомянут ранее в 1/326.
5 - (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик, сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 169/262. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
Из них: что все его передатчики надёжны, и от них приводили хадисы, за исключением Имрана — от него приводил аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», но не приводил Ибн Маджа; а от Ибн Абу Са‘ида аль-Бухари приводил в форме та‘лика.
Из них: что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого табии, ибо Имран ибн Абу Анас передавал от Абдуллы ибн Джа‘фара ибн Абу Талиба, а он — сподвижник.
Из них: что в нём есть передача сына от отца.
Из них: что в нём присутствует Абу Са‘ид аль-Худри — один из семи многопередающих сподвижников, передавший 1170 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Са‘ида) аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: заспорили два человека) то есть повздорили и заспорили друг с другом. А в риваяте Ахмада и ат-Тирмизи: «Заспорил человек из бану Худра и человек из бану Амр ибн Ауф о мечети, которая была основана на богобоязненности; аль-Худри сказал: это мечеть посланника Аллаха ﷺ, а другой сказал: это мечеть Куба. Тогда они пришли к посланнику Аллаха ﷺ по этому поводу, и он сказал: «Это — она», имея в виду свою мечеть, «и в этом великое благо»».
(о мечети, которая была основана на богобоязненности) то есть о том, что подразумевается в словах Всевышнего: «Мечеть, основанная на богобоязненности с первого дня, более достойна того, чтобы ты стоял в ней на молитве» [ат-Тавба: 108].
Его слово («основана на богобоязненности»): то есть были возведены её стены и поднялись её основания.
«Асс» (الأُس) — основа постройки, также «асас», и «асас» — сокращённая форма от него.
Множественное число от «асс» — «исас», подобно «усс» и «исас»; множественное от «асас» — «усус», подобно «казаль» и «кузуль»; множественное от «асас» (усечённого) — «асас», подобно «сабаб» и «асбаб». Конец цитаты. Тафсир аль-Куртуби, т. 1, с. 259.
Основание постройки — её укрепление и возведение. А смысл её основания на богобоязненности — то, что она была заложена на тех качествах, которыми оберегают себя от наказания. Конец цитаты. Фатх аль-Кадир, т. 2, с. 403.
(с первого дня) связано с «основана», то есть основана на богобоязненности с самого первого дня из дней её основания. «Мин» здесь — для начала предела во времени, как в словах поэта [размер тавиль]:
«Их выбирали со времён дня Халимы и до сего дня, испытывая их во всех испытаниях».
А по другому мнению, «мин» здесь в значении «в».
(И сказал один человек) — упомянуто ранее в риваяте Ахмада и ат-Тирмизи, что он был из бану Амр ибн Ауф — (это) то есть мечеть, основанная на богобоязненности с первого дня, (мечеть Куба) — место близ города Пророка ﷺ, с южной стороны, примерно на два мили; название «Куба» — с даммой над «каф», может быть кратким и долгим, склоняемым и несклоняемым. Сказал аль-Фаюми.
(А другой сказал) — это человек из аль-Худра — (это мечеть посланника Аллаха ﷺ,
и сказал посланник Аллаха ﷺ) — а у Ахмада и ат-Тирмизи: «И пришли они к посланнику Аллаха ﷺ по этому поводу, и он сказал»: (это — эта моя мечеть) то есть мечеть, которую упомянул Аллах Всевышний в Своих словах: «Мечеть, основанная на богобоязненности с первого дня, более достойна того, чтобы ты стоял в ней на молитве» [ат-Тавба: 108], — это моя эта мечеть. А Ахмад и ат-Тирмизи добавили: «И в этом великое благо».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это ясное указание на то, что это и есть та мечеть, основанная на богобоязненности, упомянутая в Коране, и опровержение того, что говорят некоторые толкователи Корана — что это мечеть Куба. Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал в комментарии к «Сунан ат-Тирмизи»: пришли хадисы, указывающие на то, что это мечеть Куба, но данный хадис более предпочтителен, более достоверен и более ясен. Ибн Атыйя (да помилует его Аллах) сказал в своём тафсире: то, что соответствует контексту истории, — это то, что это мечеть Куба; но, сказал он, нет места иному мнению перед этим хадисом. Конец цитаты. «Зухр».
Собиратель говорит: я подробно разберу разногласие учёных в этом вопросе в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — Помогающий, и прекрасен Он как Покровитель.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Данный хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул.
Он привёл его здесь (8/697), и в «аль-Кубра» (8/776), и в «ат-Тафсир» в нём (11228) от Кутайбы, от аль-Лейса, от Имрана ибн Абу Анаса, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘ида, от него. А Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его вместе с ним.
Его привели Муслим и ат-Тирмизи.
Муслим привёл его в «аль-Хадж» от Абу Бакра ибн Абу Шейбы и Са‘ида ибн Амра аль-Аш‘аси, оба от Хатима ибн Исмаила, от Хумайда аль-Харрата, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от него. И от Мухаммада ибн Хатима, от Яхьи аль-Каттана, от Хумайда, от Абу Саляма: что он спросил Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘ида: «Как ты слышал от отца твоего о мечети, основанной на богобоязненности?» И тот упомянул это, сказав: «Именно так я слышал от твоего отца».
Ат-Тирмизи привёл его в «ат-Тафсир» с иснадом составителя и сказал: хороший, достоверный.
Ахмад привёл его в своём «Мусанде» (3/23, 91, 24, 8, 89). А Аллах знает лучше.
Четвёртый вопрос: разошлись учёные в том, какой смысл имеется в виду в словах Всевышнего: «Мечеть, основанная на богобоязненности с первого дня, более достойна того, чтобы ты стоял в ней на молитве» [ат-Тавба: 108].
Одна группа сказала: это мечеть посланника Аллаха ﷺ, — и это передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, его сына Абдуллы ибн Умара, Зейда ибн Сабита, Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, и это избрал Ибн Джарир ат-Табари.
А другая группа сказала: это мечеть Куба, — это передал Али ибн Абу Тальха от Ибн Аббаса, и передал Абд ар-Раззак от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра; так же сказали Атыйя аль-Ауфи, Абд ар-Рахман ибн Зейд ибн Аслям, аш-Ша‘би, аль-Хасан аль-Басри, и передал аль-Багави от Са‘ида ибн Джубайра и Катады. Смотри «Тафсир Ибн Касира», т. 2, с. 404-405.
Он сказал в «Фатхе»: разошлись мнения о том, что подразумевается словами Всевышнего: «Мечеть, что была основана на богобоязненности с первого дня» (ат-Тауба, 108). Большинство считает, что имеется в виду мечеть Куба, и это соответствует явному смыслу аята. Затем он привёл упомянутый хадис Абу Саида и другие, после чего сказал:
Аль-Куртуби сказал: этот вопрос был задан тем, кому стало ясно сходство между двумя мечетями в том, что каждую из них построил Пророк ﷺ, поэтому Пророка ﷺ спросили об этом, и он ответил, что имеется в виду его мечеть. Как будто особое достоинство, обусловившее выбор именно её, а не мечети Куба, заключалось в том, что строительство мечети Куба не было основано на определённом повелении Аллаха Своему Пророку ﷺ, или было решением, которое он сам принял, в отличие от его мечети, или же в том, что у него самого или у его сподвижников в ней произошли такие духовные состояния, каких не было в другой. — Конец цитаты.
Возможно также, что особое достоинство связано с тем, что Пророк ﷺ долго пребывал в мединской мечети, в отличие от мечети Куба, где он находился лишь считанные дни, и этого достаточно как отличительного признака, без необходимости в том толковании, которое предпринял аль-Куртуби.
Истина же в том, что каждая из этих двух мечетей была основана на богобоязненности, и слова Всевышнего в продолжении аята: «В ней люди, которые любят очищаться» (ат-Тауба, 108) подкрепляют мнение о том, что имеется в виду мечеть Куба. У Абу Дауда с достоверным иснадом передано от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Ниспосланы слова «в ней люди, которые любят очищаться» о жителях Куба».
Исходя из этого, смысл ответа Пророка ﷺ, что мечеть, основанная на богобоязненности, — это его мечеть, заключается в устранении предположения, что это относится исключительно к мечети Куба. И Аллах знает лучше.
Ад-Даудий и другие сказали: это не является разногласием, ведь каждая из двух мечетей была основана на богобоязненности. То же сказал ас-Сухайли, а другие добавили, что слова Всевышнего «с первого дня» указывают на то, что это мечеть Куба, ведь её основание было в первый день, когда Пророк ﷺ прибыл в обитель переселения (Медину). И Аллах знает лучше. — Конец цитаты. «Фатх», т. 7, с. 288–289.
Учёный аш-Шаукани, да помилует его Всевышний Аллах, сказал в своём тафсире: Ибн Абу Шейба, Ахмад, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Йаля, Ибн Джарир, Ибн аль-Мунзир, Ибн Абу Хатим, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Абу аш-Шейх, аль-Хаким, Ибн Мардавайх и аль-Байхаки в «Далаиль» передали от Абу Саида аль-Худри, что он сказал: разошлись во мнениях два человека — один из бану Худра, а по другой версии: я и человек из бану Амр ибн Ауф спорили о мечети, которая была основана на богобоязненности. Аль-Худри сказал: это мечеть Посланника Аллаха ﷺ, а аль-Амри сказал: это мечеть Куба. Они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и спросили его об этом. Он сказал: «Это вот эта мечеть» — имея в виду мечеть Посланника Аллаха ﷺ, — и добавил: «А в той — большое благо», имея в виду мечеть Куба.
Ибн Абу Шейба, Ахмад, Абд ибн Хумайд, аз-Зубайр ибн Баккар в «Ахбар аль-Мадина», Абу Йаля, Ибн Хиббан, ат-Табарани, аль-Хаким в «аль-Куна» и Ибн Мардавайх передали похожее от Сахля ибн Саада ас-Саиди.
Ибн Абу Шейба, Ахмад, Ибн аль-Мунзир, Абу аш-Шейх, Ибн Мардавайх, аль-Хатыб и ад-Дыя в «аль-Мухтара» передали от Убайя ибн Кааба, что он сказал: я спросил Пророка ﷺ о мечети, которая была основана на богобоязненности, и он сказал: «Это вот эта моя мечеть».
Ат-Табарани и ад-Дыя аль-Макдиси в «аль-Мухтара» передали от Зайда ибн Сабита в возвышенном (марфу) виде подобное этому.
Ибн Абу Шейба, Ибн Мардавайх и ат-Табарани передали через путь Урвы ибн аз-Зубайра от Зайда ибн Сабита, что он сказал: мечеть, которая была основана на богобоязненности с первого дня, — это мечеть Посланника Аллаха ﷺ. Урва сказал: мечеть Пророка ﷺ лучше неё, а аят был ниспослан о мечети Куба.
Ибн Абу Шейба и Ибн Мардавайх передали от Ибн Умара, что он сказал: мечеть, которая была основана на богобоязненности, — это мечеть Пророка ﷺ. Те же двое передали подобное от Абу Саида аль-Худри.
Подобное их мнению передано и от группы других лиц, помимо этих.
Ибн Джарир, Ибн аль-Мунзир, Ибн Абу Хатим и аль-Байхаки в «Далаиль» передали от Ибн Аббаса, что это мечеть Куба, и Абу аш-Шейх передал подобное от ад-Даххака.
Учёный аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал, и вот суть сказанного: не секрет, что Пророк ﷺ определённо указал на эту мечеть, основанную на богобоязненности, и решительно заявил, что это его мечеть ﷺ, как мы привели из достоверных хадисов. Поэтому мнение одного сподвижника, или группы их, или кого-либо ещё не может противостоять этому, и недопустимо приводить его в противовес тому, что достоверно установлено от Пророка ﷺ. Нет пользы и в приведении того, что передано о достоинстве молитвы в мечети Куба, ибо это не обязывает считать её той мечетью, которая была основана на богобоязненности, тем более что о достоинствах мечети Пророка ﷺ передано несомненно больше, чем о достоинстве мечети Куба.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал аш-Шаукани, да помилует его Аллах, и что до него избрали Ибн Джарир, Ибн Атыйя и аль-Куртуби в своих тафсирах, — предпочтение мнения тех, кто придерживался явного смысла хадиса главы, а именно что мечеть, основанная на богобоязненности, — это мечеть Пророка ﷺ, а не мечеть Куба, — это исследование, заслуживающее принятия, поскольку оно согласуется с ясными и достоверными преданиями. И Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.