Сунан ан-Насаи 700

Захират аль-укба · Аль-Итьюби · т. 8, с. 570

١٠ - ما تُشَدُّ الرِّحَالُ إليه مِنَ المَسَاجِدِ

أي هذا باب ذكر الحديث الدال على بيان المحل الذي تشد إليه الرحال من المساجد.
والرِّحَال -بالكسر-: جمع رَحْل -بفتح، فسكون- مثل سهم، وسهام، ويجمع على أرْحُلٍ، مثل أسْهُمٍ، وهو كل شيء يعد للرحيل، من وعاء للمتاع، ومركب للبعير، وحِلْسٍ، ورَسَنٍ. أفاده الفيومي.
وشد الرحال: كناية عن السفر. والله تعالى أعلم.
٧٠٠ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، قَالَ: «لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلاَّ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِي هَذَا، وَمَسْجِدِ الأَقْصَى».
رجال هذا الإسناد: خمسة
١ - (محمد بن منصور) الخُزَاعي الجَوَّاز المكي، ثقة، من [١٠] تقدم في ٢٠/ ٢١.
٢ - (سفيان) بن عيينة أبو محمد الكوفي المكي الإمام الحجة المثبت، من [٨] تقدم في ١/ ١.
٣ - (الزهري) محمد بن مسلم المدني الحجة الثبت، الإمام، من [٤] تقدم في ١/ ١.
٤ - (سعيد) بن المسيب المدني الإمام الفقيه، الحجة، من [٢] تقدم ٩/ ٩.
٥ - (أبو هريرة) - ﵁ -، تقدم في ١/ ١.
ولطائف الإسناد تقدم غير مرة. والله تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عن أبي هريرة) - ﵁ - (عن رسول الله - ﷺ -، أنه قال: لا تشد الرحال) بضم أوله، بلفظ النفي، والمراد النهي عن السفر إلى غيرها. قال الطيبي: هو أبلغ من صريح النهي، كأنه قال: لا يستقيم أن يقصد بالزيارة إلا هذه البقاع، لاختصاصها بما اختصت به.
والرِّحال: جمع رَحْل، وهو للبعير كالسرج للفرس، وكنى بشد الرحال عن السفر؛ لأنه لازمه، وخرج ذكرها مخرج الغالب في ركوب المسافر، وإلا فلا فرق بين ركوب الرواحل، والخيل، والبغال، والحمير، والمشي، في المعنى المذكور، ويدل عليه قوله في بعض طرقه «إنما يسافر» أخرجه مسلم من طريق عمران بن أبي أنس، عن سلمان الأغر، عن أبي هريرة. قاله في «الفتح».
(إِلا إِلى ثلاثة مساجد) الاستثناء مفرغ، والتقدير: لا تشد
الرحال إلى موضع، ولازمه منع السفر إلى كل موضع غيرها؛ لأن المستثنى منه في المفرغ مقدر بأعم العام. قال الحافظ: لكن يمكن أن يكون المراد بالعموم هنا الموضع المخصوص، وهو المسجد، كما سيأتي. انتهى.
قال الجامع: والأول أولى.
(مسجد الحرام) بالجر على البدلية، ويجوز الرفع على الاستئناف، أي أحدها المسجد الحرام، كما في رواية أخرى، فهو من إضافة الموصوف إلى الصفة، وهو مذهب الكوفيين، والبصريون يمنعونه، ويتأولون ما ورد من ذلك بإضمار مضاف، كما تقدم الكلام عليه.
وفي الفتح: قوله: المسجد الحرام، أي المحرم، وهو كقولهم الكتاب، بمعنى المكتوب، والمراد به جميع الحرم، وقيل: يختص بالموضع الذي يصلى فيه، دون البيوت، وغيرها من أجزاء الحرم.
وقال الطبري: ويتأيد بقوله: «مسجدي هذا» لأن الإشارة فيه إلى مسجد الجماعة، فينبغي أن يكون المستثنى كذلك. وقيل: المراد به الكعبة. حكاه المحب الطبري، وذكر أنه يتأيد بما رواه النسائي بلفظ «إلا الكعبة»، وفيه نظر؛ لأن الذي عند النسائي «إلا مسجد الكعبة» حتى ولو سقطت لفظة مسجد لكانت مرادة، ويؤيد الأول ما رواه الطيالسي من طريق عطاء أنه قيل له: هذا الفضل في المسجد وحده، أو في الحرم؟ قال: بل في الحرم؛ لأنه كله مسجد. انتهى ما في «الفتح» جـ ٣ ص ٧٧ - ٧٨.
(ومسجدي هذا) -وإعرابه كسابقه- المراد به مسجد الصلاة خاصة، لا كل الحرم. قاله في الزهر.
(ومسجد الأقصى) هو أيضًا من إضافة الموصوف إلى الصفة، والمراد به بيت المقدس.
قال في «الزهر»: قال الشيخ تقي الدين السبكي: ليس في الأرض بقعة لها فضل لذاتها حتى تشد الرحال إليها لذلك الفضل غير البلاد الثلاثة، وأما غيرها من البلاد فلا تشد الرحال إليها لذاتها بل لزيارة أو جهاد أو علم أو نحو ذلك. انتهى. والله تعالى أعلم، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلق بهذا الحديث
المسألة الأولى: في درجته:
حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا متفق عليه.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له:
أخرجه هنا (١٠/ ٧٠٠)، و«الكبرى» (١٠/ ٧٧٩) عن محمد بن منصور الجوَّاز، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن ابن المسيب، عنه. والله أعلم.
المسألة الثالثة: فيمن أخرجه معه:
أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه.
فأخرجه البخاري في أواخر «الصلاة» عن علي بن عبد الله، عن ابن عيينة به.
ومسلم في «الحج» عن عمرو الناقد، وزهير بن حرب كلاهما عن ابن عيينة به. وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الأعلى، عن
معمر، عن الزهري به.
وأبو داود فيه عن مسدد، عن ابن عيينة به.
وابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة به.
وأخرجه أحمد (٢/ ٢٣٤، ٢٣٨، ٢٧٨)، والحميدي رقم (٩٤٣). والله تعالى أعلم.
المسألة الرابعة: في فوائده:
منها: بيان فضيلة هذه المساجد، ومزيتها على غيرها، لكونها مساجد الأنبياء، ولأن الأول قبلة الناس جميعًا، وإليه حجهم، والثاني كان قبلة الأم السالفة، والثالث أسس على التقوى.
ومنهما: أن من نذر إتيان هذه المساجد الثلاثة للصلاة فيها يلزمه الوفاء به؛ لأنه طاعة، والطاعة تلزم بالنذر. وسيأتي تحقيق اختلاف العلماء فيه في المسألة السادسة إن شاء الله تعالى.
ومنها: أن من نذر إتيان غير هذه المساجد الثلاثة للصلاة لا يلزمه الوفاء به؛ لأنها لا فضل لبعضها على بعض، فتكفي صلاته في أي مسجد كان، وسيأتي بيان اختلاف العلماء فيه في المسألة السابعة.
المسألة الخامسة: اختلف أهل العلم في حكم شد الرحال إلى غير هذه المساجد الثلاثة، كالذهاب إلى زيارة الصالحين أحياء وأمواتًا، وإلى المواضع الفاضلة، لقصد التعبد فيها بالصلاة، أو غيرها، فقال
الشيخ أبو محمد الجويني: يحرم شد الرحال إلى غيرها، عملًا بظاهر هذا الحديث، وأشار القاضي حسين من الشافعية إلى اختياره، وبه قال عياض وطائفة.
ويدل عليه ما يأتي للمصنف في الجمعة (٤٥/ ١٤٣٠) من إنكار بصرة بن أبي بصرة الغفاري - ﵁ - على أبي هريرة ﵁، حين لقيه راجعًا من الطور، وكان قد أتى إليه ليصلي فيه، فقال له: لو لقيتك من قبل أن تأتيه لم تأته، قال أبو هريرة: وَلمَ؟ قال: إني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «لا تُعْمَلُ المطي إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي، ومسجد بيت المقدس». . . الحديث. فاستدل به بصرة على إنكاره إتيانه الطور، فدل على أنه يرى حمل الحديث على عمومه، ووافقه أبو هريرة.
قال في «الفتح»: والصحيح عند إمام الحرمين وغيره من الشافعية أنه لا يحرم، وأجابوا عن حديث الباب بأجوبة: منها أن المراد أن الفضيلة التامة إنما هي في شد الرحال إلى هذه المساجد، بخلاف غيرها، فإنه جائز، وقد وقع في رواية لأحمد بلفظ «لا ينبغي للمطي أن تعمل»، وهو لفظ ظاهر في غير التحريم.
قال الجامع عفا الله عنه: فيه نظر، إذ هو ظاهر في المنع والتحريم، فقد كثر استعمال الشرع له في ذلك، قال الله تعالى: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ﴾ [يس: ٦٩]، وكما في حديث أبي هريرة - ﵁ - عند البخاري «شتمني ابن آدم، وما ينبغي له أن
يشتمني». .. وقال تعالى: ﴿وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا﴾ [مريم: ٩٢]، وقال: ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ﴾ [الفرقان: ١٨] وبالجملة فهذه اللفظة في استعمال الشرع عظيمة الشأن. فالقول بأنها ظاهر في غير التحريم غير صحيح. والله أعلم.
ومنها: أن النهي مخصوص بمن نذر على نفسه الصلاة في مسجد من سائر المساجد غير الثلاثة، فإنه لا يجب الوفاء به. قاله ابن بطال.
وقال الخطابي: اللفظ لفظ الخبر، ومعناه الإيجاب فيما ينذره الإنسان من الصلاة في البقاع التي يتبرك بها، أي لا يلزم الوفاء بشيء من ذلك غير هذه المساجد الثلاثة.
قال الجامع: هذا التخصيص لا دليل عليه، بل الظاهر إجراء عموم النص على ظاهره، فيعم النذر وغيره. والله أعلم.
ومنها: أن المراد حكم المساجد فقط، وأنه لا تشد الرجال إلى مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه المساجد الثلاثة، وأما قصد غير المساجد لزيارة صالح، أو قريب، أو صاحب، أو طلب علم، أو تجارة، أو نزهة، فلا يدخل في النهي.
قال الحافظ: ويؤيده ما روى أحمد من طريق شهر بن حوشب، قال: سمعت أبا سعيد، وذكرت عنده الصلاة في الطور، فقال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى مسجد ينبغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا».
وشهر حسن الحديث، وإن كان فيه بعض الضعف.
ومنها: أن المراد قصدها بالاعتكاف، فيما حكاه الخطابي عن بعض السلف أنه قال: لا يعتكف في غيرها، وهو أخص من الذي
قبله. قال الحافظ: ولم أر عليه دليلًا.
قال الجامع عفا الله عنه: الراجح عندي مذهب الأولين، وهو أن النهي للتحريم عمومًا، فيحرم شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة،
إلا ما خُصَّ بالدليل، كالسفر للجهاد، والتجارة، وطلب العلم، ونحو ذلك. والله أعلم.
المسألة السادسة: اختلف أهل العلم فيمن نذر إتيان هذه المساجد الثلاثة:
فقال بوجوب الوفاء: مالك، وأحمد، والشافعي، والبويطي ﵏، واختاره أبو إسحاق المروزي -﵀-.
وقال أبو حنيفة: لا يجب مطلقًا.
وقال الشافعي -﵀- في الأم: يجب في المسجد الحرام، لتعلق النسك به، بخلاف المسجدين الآخرين، قال الحافظ: وهذا هو المنصور لأصحاب الشافعي.
قال ابن التين: والحجة على الشافعي أن إعمال المطي إلى مسجد المدينة، والمسجدالأقصى، والصلاة فيهما قربة، فوجب أن يلزم
بالنذر، كالمسجد الحرام.
وقال ابن المنذر -﵀-: يجب إلى الحرمين، وأما الأقصى فلا، واستأنس بحديث جابر - ﵁ -: «أن رجلًا قال للنبي - ﷺ -: إني نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس، قال:»صل ها هنا«.
قال الجامع عفا الله عنه: الأرجح عندي قول الأولين، لحديث الباب، إذ شد الرحل إلى هذه المساجد مشروع، ومن نذر أن يطيع الله في المشروع لزمه الوفاء به، لما أخرجه البخاري في صحيحه عن عائشة - ﵂ - عن النبي - ﷺ -، قال:»من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه«.
والحاصل: أن من نذر السفر إلى أحد هذه المساجد الثلاثة لزمه الوفاء به. والله أعلم.
المسألة السابعة: من نذر إتيان غير هذه المساجد الثلاثة لصلاة أو لغيرها لا يلزمه الوفاء به؛ لأنه لا فضل لبعضها على بعض، فتكفي صلاته في أي مسجد كان.
قال النووي -﵀-: لا اختلاف في ذلك إلا ما روي عن الليث أنه قال: يجب الوفاء به. وعن الحنابلة رواية يلزمه كفارة يمين، ولا ينعقد نذره، وعن المالكية رواية إن تعلقت به عبادة تختص به، كرباط لزم، وإلا فلا، وذكر عن محمد بن مسلمة المالكي أنه يلزم في مسجد
قباء؛ لأن النبي - ﷺ - «كان يأتيه كل سبت».
قال الجامع عفا الله عنه: عندي أن ما كان من غير شد رحل يلزم الوفاء به، لقوله تعالى: ﴿وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ﴾، وقوله - ﷺ -: «أوْفِ بِنذرك». فالوفاء بالنذر واجب بالنص، إلا أن يكون في أحد المساجد الثلاثة، فيكفيه أن يصلي ما نذره في غيرها، لكونها أفضل، وقد تقدم أنه - ﷺ - أمر من نذر أن يصلي في بيت المقدس بالصلاة في مسجده، لكونه أفضل. والله أعلم.
المسألة الثامنة: أنه قد وقع نزاع في شد الرحال لزيارة قبر النبي - ﷺ -، فقال بتحريمه شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀-، واحتج على ذلك بحديث الباب، ورد عليه الشيخ تقي الدين السبكي ﵀، وألف في ذلك كتابًا، وانتصر الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي -﵀- لابن تيمية، ورد على السبكي، وألف في ذلك كتابًا.
وخلاصة القول: أن شيخ الإسلام لا يقول بتحريم الزيارة مطلقًا، بل يقول باستحبابها، وإنما يقول بتحريم شد الرحال إليها، لحديث الباب. وقد يتوهم بعض الجهالة أنه يقول بتحريم الزيارة مطلقًا، وهذا خطأ عليه. فتنبه.
قال الجامع عفا الله عنة: عندي أن الأولى أن ينوي المسجد عند شد الرحل، فإذا وصل هناك توجه للزيارة لأنها مشروعة في أصلها
إجماعًا، فهذا أسلم، استبراء لدينه، وقد أخرج الشيخان عن النعمان
ابن بشير - ﵄ - عن رسول الله - ﷺ -، أنه قال: «ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه». والله أعلم.
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب.

10 — о мечетях, к которым снаряжают верховых животных (совершают путешествие)

То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на разъяснение того места из мечетей, к которому снаряжают верховых животных.

«Рихаль» (с касрой) — множественное число от «рахль» (с фатхой, затем сукуном), подобно «сахм» — «сихам», а также образует множественное число «архуль», подобно «асхум». Это всё, что готовится для отъезда: сумка для поклажи, седло для верблюда, попона и повод. Так разъяснил аль-Фаюми.

«Снаряжение верховых животных» — иносказание о путешествии. Аллах Всевышний знает лучше.

700 — Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, сказал: рассказал нам Суфьян от аз-Зухри, от Са‘ида, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Не снаряжают верховых животных, кроме как к трём мечетям: Заповедной мечети, этой моей мечети и мечети аль-Акса».

Передатчики этого иснада: пятеро

1 — (Мухаммад ибн Мансур) аль-Хузаи аль-Джаввваз аль-Макки, надёжный, из [10-го] поколения, о нём уже говорилось в 20/21.

2 — (Суфьян) ибн Уяйна, Абу Мухаммад аль-Куфи аль-Макки, авторитетный имам, из [8-го] поколения, о нём уже говорилось в 1/1.

3 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим аль-Мадани, авторитетный имам, из [4-го] поколения, о нём уже говорилось в 1/1.

4 — (Са‘ид) ибн аль-Мусаййиб аль-Мадани, авторитетный имам-правовед, из [2-го] поколения, о нём уже говорилось в 9/9.

5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), о нём уже говорилось в 1/1.

Об особенностях этого иснада уже упоминалось неоднократно. Аллах Всевышний знает лучше.

Разбор хадиса

(От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «не снаряжают верховых животных») — с даммой на первой букве, в форме отрицания, но подразумевается запрет на путешествие к чему-либо иному. Ат-Тибий сказал: это выразительнее прямого запрета, как если бы было сказано: «не подобает направляться с целью посещения ни к чему, кроме этих мест», в силу их особой отличительности.

«Рихаль» — множественное число от «рахль», это для верблюда то же, что седло для лошади. Снаряжение верховых животных употреблено как иносказание о путешествии, поскольку это его неотъемлемая часть. Упоминание именно их обусловлено тем, что это преобладающий способ передвижения путешественника, а иначе в указанном смысле нет разницы между поездкой на верблюдах, лошадях, мулах, ослах или пешим ходом. На это указывает то, что в одной из версий этого хадиса сказано: «поистине, путешествуют только...», — этот вариант привёл Муслим по пути передачи от Имрана ибн Абу Анаса, от Салмана аль-Агарра, от Абу Хурайры. Так сказано в «Фатхе».

(«Кроме как к трём мечетям») — исключение здесь исчерпывающее («мустасна мутафарриг»), и подразумевается: «не снаряжают верховых животных к [какому-либо] месту», а из этого следует запрет путешествия к любому иному месту, поскольку то, из чего делается исключение, в исчерпывающем исключении подразумевается наиболее общим образом. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: однако возможно, что здесь под общим смыслом подразумевается конкретное место, а именно мечеть, как будет разъяснено далее. Конец цитаты.

Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: первое мнение предпочтительнее.

(«Заповедной мечети») — в родительном падеже как заменяющее слово, но допустимо и в именительном падеже как начало нового предложения, то есть: «одна из них — Заповедная мечеть», как в другой версии. Это относится к присоединению определяемого слова к его определению, что является позицией куфийских грамматистов, тогда как басрийские грамматисты это отвергают и толкуют подобные случаи через подразумеваемое дополнительное слово, о чём уже говорилось ранее.

В «Фатхе» сказано: его слово («Заповедная мечеть») означает «запретная», подобно тому как говорят «китаб» («книга») в значении «написанное». Под этим подразумевается весь Харам, но есть мнение, что это относится только к тому месту, где совершается молитва, а не к домам и прочим частям Харама.

Ат-Табари сказал: это подтверждается его словами «эта моя мечеть», поскольку указание здесь на мечеть собрания [для молитвы], и поэтому то, из чего делается исключение, должно быть таковым же. Есть также мнение, что под этим подразумевается Кааба. Его передал аль-Мухибб ат-Табари и упомянул, что это подтверждается тем, что передал ан-Насаи в формулировке «кроме Каабы», но в этом есть слабость, поскольку у ан-Насаи на самом деле сказано «кроме мечети Каабы», и даже если бы слово «мечеть» отсутствовало, оно всё равно подразумевалось бы. Первое мнение подтверждается тем, что передал ат-Тайалиси по пути от Атаа, которому было сказано: «Эта дополнительная награда относится только к самой мечети или ко всему Хараму?» Он ответил: «Ко всему Хараму, ибо весь он — мечеть». Конец того, что в «Фатхе», т. 3, с. 77–78.

(«И этой моей мечети») — с той же грамматической конструкцией, как и предыдущее слово. Под этим подразумевается именно мечеть для молитвы, а не весь Харам. Так сказано в «аз-Захр».

(«И мечети аль-Акса») — это также относится к присоединению определяемого слова к его определению, и под этим подразумевается Иерусалимский храм (Бейт аль-Макдис).

В «аз-Захр» сказано: шейх Таки ад-Дин ас-Субки сказал: на земле нет места, обладающего достоинством само по себе, ради которого стоило бы снаряжать верховых животных, кроме этих трёх городов. Что же касается прочих мест, то к ним не снаряжают верховых животных ради них самих, а только ради посещения, джихада, обучения или подобного этому. Конец цитаты. Аллах Всевышний знает лучше, у Него просим помощи, и на Него уповаем.

Вопросы, связанные с этим хадисом

Вопрос первый: о его степени достоверности.

Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].

Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель привёл его.

Он привёл его здесь (10/700), а также в «аль-Кубра» (10/779) от Мухаммада ибн Мансура аль-Джаввваза, от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусаййиба, от него. Аллах знает лучше.

Вопрос третий: о том, кто ещё привёл его.

Его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа.

Аль-Бухари привёл его в конце «Молитвы» от Али ибн Абдуллаха, от Ибн Уяйны, через него.

Муслим привёл его в «Хадже» от Амра ан-Накида и Зухайра ибн Харба, оба — от Ибн Уяйны, через него. А также от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Абдуль-А'ля, от Ма'мара, от аз-Зухри, через него.

Абу Дауд привёл его там же от Мусаддада, от Ибн Уяйны, через него.

Ибн Маджа привёл его от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, через него.

Его привели также Ахмад (2/234, 238, 278) и аль-Хумайди под номером (943). Аллах Всевышний знает лучше.

Вопрос четвёртый: о его пользах.

Среди них: разъяснение достоинства этих мечетей и их превосходства над прочими, поскольку они являются мечетями пророков, и потому что первая — киблой для всех людей, и к ней совершается хадж, вторая была киблой предшествующей общины, а третья была основана на богобоязненности.

Среди них также: что тому, кто дал обет прийти к этим трём мечетям для совершения молитвы в них, обязательно выполнить этот обет, поскольку это является актом послушания [Аллаху], а послушание становится обязательным через обет. Разъяснение разногласия учёных по этому вопросу будет приведено далее, в вопросе шестом, если пожелает Аллах Всевышний.

Среди них также: что тому, кто дал обет прийти к иной мечети, помимо этих трёх, для совершения молитвы, не обязательно выполнять этот обет, поскольку эти мечети не превосходят друг друга, и достаточно совершить молитву в любой мечети. Разъяснение разногласия учёных по этому вопросу будет приведено далее, в вопросе седьмом.

Вопрос пятый: учёные разошлись в решении о снаряжении верховых животных к иным местам, помимо этих трёх мечетей, как, например, посещение праведников, живых и умерших, и достойных мест с целью совершения там богослужения посредством молитвы или иного.

Шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни сказал: снаряжать верховых животных к иным местам запрещено, руководствуясь явным смыслом этого хадиса. На выбор этого мнения указал аль-Кади Хусайн из числа шафиитов, и это же сказали Ийяд и группа [учёных].

На это указывает то, что приведёт составитель далее, в главе о пятничной молитве (45/1430), где рассказывается о том, как Бусра ибн Абу Бусра аль-Гифари (да будет доволен им Аллах) упрекнул Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), встретив его возвращающимся с горы Тур, куда тот отправился, чтобы совершить там молитву. Он сказал ему: «Если бы я встретил тебя перед тем, как ты отправился туда, ты бы не пошёл». Абу Хурайра спросил: «Почему?» Он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не запрягают верховых животных, кроме как к трём мечетям: Заповедной мечети, моей мечети и мечети Иерусалимского храма»»... [далее хадис]. Так Бусра привёл этот хадис в доказательство своего упрёка за посещение Тура, что указывает на то, что он считал этот хадис имеющим общий смысл, и Абу Хурайра с ним согласился.

В «Фатхе» сказано: правильным мнением у имама аль-Харамайн и других шафиитов является то, что это не запрещено. Они ответили на хадис из этой главы несколькими способами: среди них — что имеется в виду, что полное достоинство заключается именно в снаряжении верховых животных к этим мечетям, в отличие от прочих мест, куда это допустимо. В одной из версий у Ахмада встречается формулировка «не подобает запрягать верховое животное», а это выражение явно указывает не на запрет, а на нечто иное.

Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: в этом есть слабость, поскольку это выражение явно указывает именно на запрет и недопустимость, ведь Шариат часто использует это выражение именно в таком значении. Аллах Всевышний сказал: «Мы не учили его поэзии, и не подобает ему это» (Йасин, 69), а также в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари: «Сын Адама обругал Меня, а не подобает ему это, чтобы...
«...поносит Меня».... Всевышний сказал: «И не подобает Милостивому иметь сына» (Марьям, 92), и сказал: «Они сказали: Пречист Ты! Не подобало нам брать себе покровителей помимо Тебя» (аль-Фуркан, 18). В целом это выражение (يَنْبَغِي) в шариатском употреблении имеет весьма серьёзное значение. Поэтому утверждение, что оно указывает на что-то, кроме запрета, неверно. И Аллах знает лучше.

Среди них: что запрет касается лишь того, кто дал обет совершить молитву в каком-либо мечете из числа прочих мечетей, помимо трёх, — ибо исполнение такого обета не является обязательным. Так сказал Ибн Батталь.

Аль-Хаттаби сказал: слово по форме — сообщение (хабар), а по смыслу — предписание, касающееся того, что человек обещает в виде молитвы в местах, которые считаются благодатными, то есть исполнение такого обета не обязательно ни для чего, кроме этих трёх мечетей.

Составитель сказал: на это ограничение нет доказательства, напротив, очевидно, что общий смысл текста следует понимать в его прямом значении, охватывающем и обет, и всё прочее. И Аллах знает лучше.

Среди них: что имеется в виду только положение мечетей, то есть что не следует отправляться в путь ради молитвы ни в какую мечеть, кроме этих трёх, а что касается направления к чему-то иному, помимо мечетей, — для посещения праведника, родственника, друга, ради поиска знания, торговли или развлечения, — то это не входит в запрет.

Хафиз сказал: это подтверждается тем, что передал Ахмад через путь Шахра ибн Хаушаба, который сказал: я слышал Абу Саида, и при нём упомянули молитву на горе Тур, и он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не подобает всаднику отправляться в путь ради мечети, в которой следовало бы молиться, кроме Заповедной мечети, мечети аль-Акса и этой моей мечети».

Шахр — передатчик, чьи хадисы считаются хорошими (хасан), хотя в нём есть некоторая слабость.

Среди них: что имеется в виду направление к ним ради затворничества (иʻтикаф), как передал аль-Хаттаби от некоторых из первых поколений, что он сказал: не совершают иʻтикаф ни в каком другом месте. Это более узкое понимание, чем предыдущее. Хафиз сказал: я не видел на это доказательства.

Составитель, да простит его Аллах, сказал: наиболее предпочтительным для меня является мнение первых, то есть что запрет означает запрещённость в общем смысле, так что запрещается отправляться в путь ради иных мечетей, кроме трёх, кроме того, что исключено доказательством, как путешествие ради джихада, торговли, поиска знания и тому подобного. И Аллах знает лучше.

Шестой вопрос: учёные разошлись относительно того, кто дал обет посетить эти три мечети.

Обязательность исполнения обета утверждали: Малик, Ахмад, аш-Шафии, аль-Буайти (да будет доволен ими Аллах), и это выбрал Абу Исхак аль-Марвази (да помилует его Аллах).

Абу Ханифа сказал: не обязательно вовсе.

Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Умм»: обязательно в отношении Заповедной мечети, поскольку с ней связаны обряды хаджа, в отличие от двух других мечетей. Хафиз сказал: это то мнение, которое поддерживают сторонники аш-Шафии.

Ибн ат-Тин сказал: доводом против аш-Шафии служит то, что отправление верхового животного к мечети Медины и мечети аль-Акса, и молитва в них — деяние приближения к Аллаху, поэтому это должно быть обязательным по обету, как и в отношении Заповедной мечети.

Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: обязательно в отношении двух Заповедных мечетей (Мекки и Медины), а что касается аль-Акса, то нет, и он опирался на хадис Джабира (да будет доволен им Аллах): «Один человек сказал Пророку ﷺ: я дал обет, что если Аллах откроет тебе Мекку, я совершу молитву в Иерусалиме (Байт аль-Макдис). Он сказал: «Молись здесь»».

Составитель, да простит его Аллах, сказал: наиболее предпочтительным для меня является мнение первых, ввиду хадиса из этой главы, поскольку отправление в путь к этим мечетям является предписанным (машруʻ), а кто дал обет подчиниться Аллаху в предписанном деянии, тот обязан исполнить его, согласно тому, что передал аль-Бухари в своём «Сахихе» от Аиши (да будет доволен ею Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто дал обет подчиниться Аллаху, пусть подчинится Ему, а кто дал обет не подчиниться Ему, пусть не проявляет непослушания».

Итог: кто дал обет совершить путешествие в одну из этих трёх мечетей, тот обязан его исполнить. И Аллах знает лучше.

Седьмой вопрос: кто дал обет посетить какую-либо мечеть, помимо этих трёх, ради молитвы или иной цели, тот не обязан исполнять этот обет, поскольку одни мечети не превосходят другие в достоинстве, и его молитва в любой мечети будет достаточной.

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом нет разногласия, кроме того, что передано от аль-Лейса, который сказал: исполнение обязательно. От ханбалитов передан риваят, что на него налагается искупление, подобное искуплению за клятву, а сам обет не считается заключённым. От маликитов передан риваят: если с этим связано особое служение, как, например, несение стражи (рибат), то обязательно, иначе — нет. Упомянуто от Мухаммада ибн Масламы аль-Малики, что это обязательно в отношении мечети Куба, поскольку Пророк ﷺ «приходил туда каждую субботу».

Составитель, да простит его Аллах, сказал: по-моему, всё, что не связано с отправлением в путь, обязательно к исполнению, согласно словам Всевышнего: «И пусть исполняют свои обеты», и словам Пророка ﷺ: «Исполни свой обет». Исполнение обета обязательно по прямому тексту, кроме случая, когда речь идёт об одной из трёх мечетей, — тогда достаточно совершить то, что было обещано, в другом месте, поскольку эти мечети превосходят прочие по достоинству. Уже было упомянуто, что Пророк ﷺ повелел тому, кто дал обет молиться в Иерусалиме, молиться в его мечети, поскольку она превосходит по достоинству. И Аллах знает лучше.

Восьмой вопрос: возник спор относительно отправления в путь для посещения могилы Пророка ﷺ. Шейх аль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) утверждал запрещённость этого, приводя в доказательство хадис из этой главы. Ему возразил шейх Таки ад-Дин ас-Субки (да помилует его Аллах) и написал по этому поводу книгу. А хафиз Шамс ад-Дин ибн Абд аль-Хади (да помилует его Аллах) выступил в защиту Ибн Таймийи, возразив ас-Субки, и также написал книгу по этому поводу.

Суть дела такова: шейх аль-ислам не утверждает запрещённость посещения (могилы) вообще, напротив, он говорит о его желательности (истихбаб), и утверждает лишь запрещённость отправления в путь именно ради этого, опираясь на хадис из этой главы. Некоторые невежественные люди могут вообразить, что он утверждает запрещённость посещения вообще, но это ошибочное представление о нём. Пусть на это обратят внимание.

Составитель, да простит его Аллах, сказал: по-моему, предпочтительнее, чтобы человек намеревался посетить мечеть при отправлении в путь, а прибыв туда, направлялся к посещению (могилы), поскольку оно предписано в своей основе по единогласному мнению. Это наиболее безопасный путь, чтобы сохранить чистоту своей религии. Аль-Бухари и Муслим передали от ан-Нуʻмана ибн Башира (да будет доволен ими обоими Аллах) от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Кто остерегается сомнительного, тот очистил свою религию и свою честь». И Аллах знает лучше.

Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь с покаянием.

Хадис № 700

Цепочка передатчиков