11 - «устройство церквей мечетями»
Это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость превращения места отправления культа иудеев и христиан в мечети для мусульман.
Слово (البِيَعُ) — с кясрой, затем фатхой — множественное число от (بِيعَة) — с кясрой, затем сукуном, — это церковь христиан, а по другому мнению — синагога иудеев. Так сказано в «Лисан».
701 - нам передал Ханнад ибн ас-Сарий от Мулязима, который сказал: мне передал Абдуллах ибн Бадр от Кайса ибн Талька от его отца Талька ибн Али, который сказал: «Мы отправились делегацией к Пророку ﷺ, присягнули ему, помолились с ним и сообщили ему, что в нашей земле есть у нас церковь, и попросили у него остаток его воды для омовения. Тогда он велел принести воду, совершил омовение, и полоскал рот, затем вылил её в сосуд для воды и приказал нам, сказав: «Отправляйтесь, а когда придёте на вашу землю, разрушьте вашу церковь, обрызгайте это место этой водой и сделайте его мечетью». Мы сказали: «Поистине, эта земля далека, а жар силён, и вода испарится». Он сказал: «Разведите её водой, ибо это лишь придаст ей более благоухания». И мы отправились, пока не прибыли в нашу землю, разрушили нашу церковь, затем обрызгали это место и сделали его мечетью, и мы возгласили в ней азан. Он сказал: а монах был человеком из [племени] Тайй. Когда он услышал азан, он сказал: «Призыв истины». Затем он направился к одной из наших долин, и мы больше его не видели».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - Ханнад ибн ас-Сарий, Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный (сика), из [10-го поколения], упомянут ранее в 23/25.
2 - Мулязим ибн Амр ибн Абдуллах ибн Бадр, Абу Амр аль-Йамами, правдивый (садук), из [8-го поколения], упомянут ранее в 119/165.
3 - Абдуллах ибн Бадр ибн Умайра аль-Ханафи ас-Сухайми аль-Йамами, надёжный (сика), из [4-го поколения], упомянут ранее в 119/165.
4 - Кайс ибн Талька ибн Али аль-Ханафи аль-Йамами, правдивый (садук), из [3-го поколения], упомянут ранее в 119/165.
5 - Талька ибн Али ибн аль-Мунзир аль-Ханафи ас-Сухайми, Абу Али, сподвижник, приезжавший делегацией (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 119/165. И Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к «пятерным» [иснадам] у автора.
И среди них: что все его передатчики признаны надёжными (мусаккакин), и что они относятся к передатчикам четырёх [канонических сборников], кроме его непосредственного шейха, за которого приводит [хадис] Муслим, а аль-Бухари приводит за него в «Хальк афъаль аль-ибад».
И среди них: что он весь состоит из передатчиков-йамамийцев, кроме его шейха, который куфиец.
И среди них: что в нём есть передача сына от отца — Кайса от Талька, и передача передатчика от своего деда — Мулязима от Абдуллаха ибн Бадра; говорят, что он был сыном его сына, а по другому мнению — сыном его дочери. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
«От Талька ибн Али» аль-Ханафи аль-Йамами (да будет доволен им Аллах) — что он «сказал: мы отправились делегацией» (وَفْدًا) — с фатхой, затем сукуном: здесь это множественное число от «вафид» (посланник), подобно «сахиб» и «сахб». Говорят: «вафада» к нему и к нему же — «йафиду», «вафдан», «вуфудан» и «вифадатан»: пришёл и прибыл. И «авфадаху» к нему и на него [послал делегатом]. И они — «вуфуд», «вафд» и «авфад», и «вуффад». Так сказал аль-Маджд.
А в «Лисан»: говорят, что «вафд» — это почтенные всадники. Сказал аль-Асмаи: «вафада» такой-то, «йафиду», «вифадатан»: если вышел к правителю или эмиру. И сказал аль-Джаухари: «вафада» такой-то к эмиру, то есть прибыл в качестве посланника. Конец с сокращением.
Постановка его в винительном падеже — как обстоятельство образа действия (хал) от подлежащего, то есть: мы вышли, будучи посланниками, то есть отправленными от нашего народа (к Пророку ﷺ) — связано с «мы вышли» или с «делегацией» (и мы присягнули ему, и молились с ним, и сообщили ему, что) — с фатхой над хамзой, поскольку это второй объект глагола «сообщили» (в нашей земле есть у нас церковь) — с кясрой над «ба» и сукуном над «йа», множественное число «бийа‘», подобно «сидра» и «сидар»; это место молитвы христиан, как сказано в «Мисбах» и «ק», а в «Лисан» добавлено: «а по другому мнению — синагога иудеев», как было упомянуто в начале главы.
(и попросили у него остаток его воды для омовения) то есть попросили его дать нам часть остатка воды, которой он совершал омовение, с фатхой над «та» [в слове тухур].
Сказал ас-Синди: «по-видимому, имеется в виду то, что он использовал при омовении и что стекло с его благородных частей тела; но возможно также, что имеется в виду то, что осталось в сосуде после завершения омовения». Конец.
Говорит собиратель [материала], да простит его Аллах: правильно первое из этих предположений, ввиду слов «затем он совершил омовение, полоскал рот, потом вылил её в сосуд» и т. д., ибо это явно указывает на то, что это была именно та вода, которую он использовал при омовении. Обрати на это внимание. И Аллах знает лучше.
(тогда он велел принести воду, совершил омовение и полоскал рот) — можно предположить, что имеется в виду полоскание рта, входящее в омовение, а можно — что он полоскал рот после омовения. В риваяте Ахмада, часть 4, стр. 23: «когда мы стали с ним прощаться, он велел мне, и я принёс ему сосуд с водой, он взял из него горсть, затем плескал в него [водой] три раза, затем закрыл его»… и это подтверждает то, что полоскание рта было самостоятельным действием. И Аллах знает лучше.
(затем вылил её) то есть вылил ту воду, которой он совершал омовение и полоскал рот (в сосуд для воды) (إِداوة) — с кясрой: сосуд для омовения, а множественное число — «адави», как сказано в «Мисбах» (и приказал нам) то есть выйти, обрызгать и превратить место церкви в мечеть, так что предложение слов его (и он сказал: «отправляйтесь» и т. д.) является разъяснением приказа. То есть он сказал: отправляйтесь в вашу страну (а когда придёте на) вашу землю — то есть в Йамаму (то разрушьте вашу церковь) то есть место вашего культа (и обрызгайте) — от «дараба» и «нафа‘а», от «насх», что означает окропление водой, разбрызгивание, как сказано в «Мисбах» (это место) — в винительном падеже как обстоятельство места, связано с «обрызгайте», то есть окропите место церкви (этой водой) — устраняя следы многобожия, и в этом — испрашивание благословения через следы Посланника Аллаха ﷺ (и сделайте её мечетью) то есть сделайте место церкви местом для поклонения Аллаху Всевышнему; в этом — допустимость превращения места культа иного, чем Аллах, в место культа Аллаха Всевышнего.
(мы сказали: «поистине, эта земля далека, а жар силён») — со словом «жар» в винительном падеже, как сочинительная связь с именем «инна», и в этом — сочинительная связь двух дополнений с двумя дополнениями одного управляющего слова, что допустимо по единогласному мнению.
Допустим также именительный падеж, как подлежащее, а «силён» — сказуемое, как сказано в «Хуляса»:
«Допустимо поднять твою сочинительную связь после дополнения «инна», после того как завершишь её».
И согласно этому, это — сочинительная связь предложения с предложением.
(и вода испарится) — его синтаксическая позиция подобна предыдущей, а «йаншифу» — с фатхой над «шин», «наташафан» — от «та‘иба», и «нашфан», как «фалсун»: то есть высыхает и становится сухим.
(тогда он сказал: «разведите её») то есть добавьте к ней (водой, ибо это лишь придаст ей более благоухания») сказал ас-Синди, да помилует его Аллах: «по-видимому, имеется в виду, что остаток воды омовения не увеличит добавляемую воду ничем, кроме благоухания, так что всё станет благоуханным, а обратное неуместно, так что подумай об этом». Конец.
(и мы отправились) то есть из Медины (пока не прибыли) — с кясрой над «даль» (в нашу землю) то есть в Йамаму (и разрушили нашу церковь, затем обрызгали это место) то есть место церкви той водой (и сделали его мечетью) то есть сделали церковь местом молитвы (и мы возгласили в ней) то есть в этой мечети (азан. сказал) Талька, да будет доволен им Аллах (а монах был человеком из [племени] Тайй) — «монах» (الراهب) — причастие действующего залога от «рахиба», «рахабан», от «та‘иба»: если испугался, а имя действия — «ар-рахба», а множественное число от «раахиб» — «рухбан» — с даммой, затем сукуном, а иногда говорят «рахабин» — с двумя фатхами, и «тараххаба» монах: удалился для поклонения. Так передал в «Мисбах».
Смысл в том, что человек, который удалился для поклонения в той церкви, был из племени Тайй.
(когда он услышал азан, он сказал: «призыв истины») — сказуемое для опущенного [подлежащего], то есть: эти слова — призыв истины.
Далее, можно предположить, что он принял ислам, и лишь удалился в долины, стремясь к отдалению от людей, чтобы они не отвлекали его от его поклонения, а можно предположить, что он остался в своей религии, и сказал это лишь как признание того, что азан является призывом истины, как сказал Аллах Всевышний: «Те, кому Мы дали Писание, знают его, как знают своих сыновей. Но часть из них скрывает истину, хотя знает её» [аль-Бакара: 146]. И это — очевидное [мнение], поскольку на это указывает его бегство к долине. И Аллах знает лучше.
(потом он повернулся к тальа из наших тальа) — говорят: «истакбала аш-шайа» — когда он обратился к нему лицом, и это [слово] — «мустакбаль» (с фатхой). А «тальа» (с фатхой и последующим сукуном) — это русло, по которому течёт вода в верхней части долины, множественное число — «тиля‘», подобно «кальба» и «кыляб». «Тальа» также означает низменность земли, то есть это слово из числа антонимов [само себе противоречащих по значению]. Так сказал аль-Фаюми.
А аль-Маджд сказал: «тальа» — это то, что возвышается на земле, и то, что понижается на ней, — противоположные значения, множественное число — «таля‘ат» и «тиля‘». Конец цитаты.
Оба значения здесь возможны, то есть он направился к горе из наших гор, или направился к долине из наших долин.
(и мы больше его не видели) — «после» здесь относится к наречиям, построенным на дамме из-за отсечения от идафы в произношении, то есть мы не видели этого монаха после того дня. А Аллах Всевышний знает лучше, и от Него — содействие, и на Него — упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Хадис Талька ибн Али (да будет доволен им Аллах) достоверен. Он относится к числу [хадисов], переданных составителем в единственном числе [среди шести книг]. Он привёл его здесь (11/701) и в «аль-Кубра» (11/780) от Ханнада ибн ас-Сарийи, от Мулязима ибн Амра, от Абдуллаха ибн Бадра, от Кайса ибн Талька, от его отца Талька ибн Али (да будет доволен им Аллах). Также привёл его Ахмад в своём «Мусанаде», т. 4, с. 23.
Второй вопрос: о его пользах.
Из них: то, ради чего составитель озаглавил главу, — это желательность превращения церквей в мечети в качестве изменения следа многобожия.
Из них также: что в этом [хадисе] содержится указание на испрашивание благословения через следы Пророка ﷺ.
Из них также: что смешивание благословенной воды, подобной воде Замзама, с другой водой не лишает её особого свойства, поскольку её благословение переходит и на смешанную воду. Поэтому то, что делают некоторые паломники при возвращении в свою страну, добавляя воду к тому, что они несут из Замзама, чтобы её стало больше и они могли поделиться ею со своими родственниками и товарищами, — вещь одобряемая. А Аллах знает лучше.
Я не желаю ничего иного, кроме исправления, насколько я способен, и моё содействие — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
12 — раскопка могил и превращение их земли в мечеть
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость раскопки могил и превращения их места в мечеть для совершения в ней молитвы.
«Набш» (с фатхой и последующим сукуном) — масдар от «набаша», из группы [глаголов, спрягаемых] как «каталя» — «убивать». Говорят: «набашту-ш-шай’а набшан», когда извлекаешь вещь из земли, и «набашту-ль-арда набшан» — когда раскрываешь землю; отсюда «набаша-р-раджулю-ль-кабра» — раскопал человек могилу, а действующее лицо — «наббаш» (с усилением для выражения интенсивности). Так разъяснил аль-Фаюми.
Под могилами подразумеваются могилы многобожников, а не могилы пророков и праведников, о чём свидетельствует следующая глава.
Ещё более явно на это указывает заглавие аль-Бухари в «Сахихе», где он сказал: «Глава: раскапываются ли могилы многобожников времён невежества и делается ли их место мечетью», ссылаясь на слова Пророка ﷺ: «Проклял Аллах иудеев, они превратили могилы своих пророков в мечети».
Сказано в «аль-Фатх» относительно его слов «могилы многобожников времён невежества» следующее: то есть в отличие от прочих могил — могил пророков и их последователей, — поскольку в этом [раскапывании] содержится для них унижение, в отличие от многобожников, для которых нет никакой неприкосновенности. А что касается его слов «ссылаясь на слова Пророка ﷺ...» и далее, то смысл этого обоснования в том, что угроза, [содержащаяся в хадисе], относится к тому, кто превращает их могилы в мечети из почитания и чрезмерности, как поступали люди времён невежества, что привело их к поклонению им [умершим], а также относится к тому, кто превращает места их могил в мечети, раскапывая их и выбрасывая их кости, — а это относится именно к пророкам, и к ним же присоединяются их последователи.