32 — глава об упоминании запрета Пророка ﷺ на то, чтобы человек плевал перед собой или направо от себя, находясь в молитве
То есть это глава об упоминании запрета Пророка ﷺ на плевок мужчины перед собой или в сторону своей правой стороны, находясь в молитве.
Женщина в этом подобна мужчине, поскольку решение по этому вопросу для них не различается; ведь причина запрета относится к обоим, так как Пророк ﷺ обосновал запрет своими словами: «Поистине, Аллах пред его лицом», и словами: «Поистине, справа от него — ангел». А упоминание именно мужчины связано лишь с соответствием тексту хадиса главы. Аллах Всевышний знает лучше.
725 — Сообщил нам Кутайба, сказал: сообщил нам Суфьян от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Са‘ида аль-Худри: что Пророк ﷺ увидел мокроту на стене мечети в сторону киблы, поскоблил её камешком и запретил, чтобы человек плевал перед собой или направо от себя, и сказал: «Пусть плюёт налево от себя или под левую ступню».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Кутайба) ибн Са‘ид, упомянутый в предыдущем иснаде.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, куфиец-мекканец, надёжный, твёрдый, доказательный передатчик, из [8-го поколения], уже упоминался в 1/1.
3 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, имам, доказательный и твёрдый, из [4-го поколения], уже упоминался в 1/1.
4 — (Хумайд ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф, Абу Ибрахим, а по другой версии — Абу Абд ар-Рахман, а по третьей — Абу Усман, аз-Зухри, мединец, надёжный, из [2-го поколения], умер в 105 г. по хиджре, согласно правильному мнению.
Его считали надёжным аль-Иджли, Абу Зур‘а и Ибн Хираш. Ибн Са‘д сказал: Малик передал от аз-Зухри от Хумайда: «что Умар и Усман совершали молитву магриб в рамадане, затем разговлялись»; а Язид ибн Харун передал от Ибн Абу Зи’ба от аз-Зухри от Хумайда, что он сказал: «я видел Умара и Усмана».
Аль-Уакиди сказал: наиболее достоверным у нас является хадис Малика, и что Хумайд не видел Умара и не слышал от него ничего, и на это указывают его возраст и время смерти; возможно, он слышал от Усмана, поскольку тот был его дядей по матери.
Он был надёжным, много передавал хадисы, умер в 95 г. по хиджре в возрасте 73 лет. Ибн Са‘д сказал: я слышал, как некоторые говорят, что он умер в 105 г., но это ошибка.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это мнение аль-Фалляса, Ахмада ибн Ханбаля, Абу Исхака аль-Харби, Ибн Абу Асима, Халифы ибн Хаййата и Я‘куба ибн Суфьяна. А в книге аль-Калябази сказано: аз-Зухли сказал: сообщил нам Яхья, то есть Ибн Ма‘ин, сказал: он умер в 105 г. Хафиз сказал: если это верно, при условии верности упомянутого возраста, то его передача от Умара прерывистая безусловно, равно как и от Усмана, и от его отца. Аллах знает лучше.
Абу Зур‘а сказал: его хадис от Абу Бакра и Али (да будет доволен ими Аллах) — мурсаль. См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 3, с. 45–46. Передали от него все составители сборников (аль-джама‘а).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: хафиз отнёс его в «ат-Такриб» ко второй группе, но мне представляется, что он относится к третьей. Аллах знает лучше.
5 — (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), уже упоминался в 169/262. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к пятизвенным иснадам составителя, что все его передатчики надёжны и благородны, что все составители сборников (аль-джама‘а) согласились передавать от них, что они все мединцы, кроме его шейха, который багланиец, что Абу Са‘ид — один из семи многопередающих сподвижников, передавший 1170 хадисов, и что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя. Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абу Са‘ида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах) (что Пророк ﷺ увидел мокроту) — «нухама» (النخامة) — с даммой на «нун» и без удвоения «ха» — подобна «нухага» по форме и смыслу; говорят: «танаххама ар-раджулю» — то есть «отхаркался». В «Матали‘» сказано: «нухама» — то, что выходит из груди, это вязкая мокрота. А в «Нихае» сказано: «нухама» — плевок, выходящий из головы; говорят также, что «нухама» — то, что выходит из груди, а «бусак» — то, что выходит изо рта, а «мухат» — то, что вытекает из носа. Так сказано в «Умдат аль-кари», т. 4, с. 149.
(на стене мечети в сторону киблы) — связано со словом «увидел», либо это опущенное определение к слову «мокрота», то есть мокрота, находящаяся на стене киблы мечети Пророка. (и поскоблил её) — то есть соскрёб эту мокроту (камешком) — единственное число от «хаса», то есть мелкие камни.
Если скажут: явный смысл этого хадиса, как и хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), упомянутого в предыдущей главе, указывает на то, что удаление её взял на себя сам Пророк ﷺ, а риваят Анаса (да будет доволен им Аллах), который приведёт составитель далее под номером (35/728), указывает на то, что это сделала одна женщина из ансаров, — как же согласовать это? Ответ: разногласие относится к разным случаям. Аллах знает лучше.
(и запретил, чтобы человек плевал перед собой) — причина запрета уже упоминалась в хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), где он сказал: «поистине, Аллах пред его лицом» (или направо от себя) — причина запрета в этом случае — что там находится место ангела. У Абу Дауда, по пути передачи Ибн Аджляна, и достоверность которого признал аль-Хаким по условию (Муслима): «что Пророк ﷺ любил пальмовые ветви и всегда держал одну из них в руке; он вошёл в мечеть и увидел мокроту в сторону киблы мечети, поскоблил её, затем обратился к людям в гневе и сказал: понравилось бы кому-то из вас, если бы плюнули ему в лицо? Поистине, когда кто-то из вас обращается лицом к кибле, он обращается к своему Господу ﷻ, а ангел — справа от него; пусть же не плюёт направо от себя, и не в сторону киблы, а пусть плюёт налево от себя или под ступню. Если же его настигнет спешка, пусть сделает вот так» — и Ибн Аджлян описал нам, как он плюнул в свою одежду, затем сложил её края друг на друга.
(и сказал: пусть плюёт налево от себя или под левую ступню) — а у аль-Бухари: «но налево от себя или под ступню». В «Фатхе» сказано: так у большинства; в риваяте Абу аль-Вакта — «и под ступню» с союзом «и» (وَ). У Муслима, по пути передачи Абу Рафи‘ от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «но налево от себя, под ступню», без «или» (أو); так же у аль-Бухари в хадисе Анаса в конце раздела о молитве. Риваяты, где есть «или», более общие, поскольку охватывают и то, что под ступнёй, и другое.
Сказал автор «аль-Муфхим»: явный смысл союза «или» — дозволение или выбор, так что в какую бы сторону человек не плюнул, в этом нет вреда; сказал: к этому же сводится смысл слов «налево от себя, под ступню». См. «Тарх ат-Тасриб», т. 2, с. 383–384. Аллах Всевышний знает лучше, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан обоими — аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о указании мест, где составитель его упоминает.
Он привёл его здесь (32/725) и в «аль-Кубра» (32/804) от Кутайбы, от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от него. А в «аш-Шурут» — от Абу ат-Тахира ибн ас-Сарха и аль-Хариса ибн Мискина, оба от Ибн Вахба, от Юнуса, от аз-Зухри таким же образом. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто передал его вместе с ним.
Его передали аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.
Аль-Бухари передал его в «Молитве» от Мусы ибн Исма‘ила, от Ибрахима ибн Са‘да, и от Али ибн Абдаллаха, от Ибн Уяйны, и от Яхьи ибн Букайра, от аль-Лейса, от Укайля — все трое от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Са‘ида и Абу Хурайры, но Суфьян не упомянул Абу Хурайру.
Муслим передал его от Яхьи ибн Яхьи, Абу Бакра ибн Абу Шейбы и Амра ан-Накида, все трое от Суфьяна, таким же образом, и от Зухайра ибн Харба, от Я‘куба ибн Ибрахима ибн Са‘да, от его отца, таким же образом, и от Абу ат-Тахира ибн ас-Сарха и Харамалы ибн Яхьи, оба от Ибн Вахба, от Юнуса, от аз-Зухри, от Хумайда, от Абу Са‘ида и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах). А Ибн Маджа передал его от Абу Мервана Мухаммада ибн Усмана аль-Усмани, от Ибрахима ибн Са‘да, таким же образом.
Его также передали Ахмад (3/6), аль-Хумайди под номером (728), Ибн Хузайма под номером (874) и ад-Дарими под номером (1405). Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: ранее в риваяте Абу Дауда упоминалось обоснование запрета плевать направо тем, что там находится ангел. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: если мы скажем, что имеется в виду ангел-писец, то может возникнуть затруднение относительно того, почему запрет ограничен только этим ангелом, тогда как слева от человека тоже есть другой ангел. Ответили допущением того, что это связано с ангелом правой стороны в качестве почёта и уважения к ней. Так сказала группа древних учёных, но в этом есть то, что не скрыто (то есть некая слабость этого объяснения).
Некоторые из поздних учёных ответили, что молитва — мать телесных благодеяний, и записывающему грехи нет доступа к ней. Свидетельством этому служит то, что передал Ибн Абу Шейба со слов Абу Умамы в этом хадисе: «Ведь он стоит перед Аллахом, ангел его — с правой стороны от него, а его спутник (шайтан) — с левой стороны». Плевок, следовательно, попадает на спутника, то есть на шайтана. И, возможно, ангел с левой стороны в этом случае находится в таком положении, что до него ничего из этого не долетает, или же он перемещается во время молитвы на правую сторону. И Аллах знает лучше. См. «Фатх», т. 2, с. 74. И Аллах Всевышний знает лучше.
Пятый вопрос: в этом хадисе разрешение плевать с левой стороны дано без ограничения, но это следует понимать в том смысле, что имеется в виду случай, когда левая сторона свободна от молящихся, — на основании того, что приведёт автор в следующей главе из хадиса Тарика ибн Абдуллаха аль-Мухариби в этом же хадисе, где сказано: «Но пусть плюнет в сторону своей левой стороны, если она свободна, или под левую ступню».
Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный (хасан сахих). И на это же указывает его слово в некоторых версиях хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Муслима: «Пусть отхаркнет с левой стороны под свою ступню, а если не найдёт (свободного места), то пусть сделает так», то есть — если не найдёт левую сторону свободной. Так сказал аль-Иракы (да помилует его Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Шестой вопрос: аль-Иракы (да помилует его Аллах Всевышний) упомянул в «Тарх ат-Тасриб» некоторые пользы, связанные с хадисом главы, которые мне захотелось привести здесь вместе с рассмотрением некоторых из них, хотя часть из них уже упоминалась ранее, — для завершения пользы и увеличения полезных сведений. Он (да помилует его Аллах) сказал:
Первая: этот запрет плевать перед собой или с правой стороны — относится ли он к тому, что молящийся находится в мечети, или носит общий характер для молящихся в любом месте, где бы они ни были? Внешне очевидно, что подразумевается общий смысл, ибо молящийся ведёт тайную беседу с Аллахом, в каком бы месте он ни молился, и ангел, находящийся с его правой стороны, находится с ним, в каком бы месте он ни молился. Но аль-Бухари озаглавил главу над этим хадисом «Глава о закапывании мокроты в мечети», и аль-Бухари ограничил это условие мечетью только потому, что он не повелел закапывать мокроту где-либо кроме мечети.
На это указывает то, что содержится в обоих «Сахихах» из хадиса Абу Хурайры и Абу Саида о том, что он ﷺ увидел мокроту на стене мечети, взял камешек и стёр её, сказав: «Когда кто-либо из вас отхаркивается, пусть не отхаркивается перед своим лицом и не с правой стороны, а пусть плюнет с левой стороны или под левую ступню». Это формулировка аль-Бухари, а Муслим не привёл её текст.
Вторая: подразумевается ли под «встал для молитвы» — то есть его слово «когда кто-либо из вас встанет для молитвы, пусть не плюёт перед собой» — вхождение в неё, или же подъём и выпрямление для неё, даже до вступления в состояние ихрам? Ответ таков: если это происходит не в мечети или в другом месте, то нет затруднения в этом до начала молитвы, если это не в мечети; а если подразумевается ограничение этого нахождением в мечети, то это равнозначно — как после вступления в ихрам, так и до него, более того, само вхождение в мечеть уже подпадает под запрет плевать в ней, даже если человек ещё не встал для молитвы, как это установлено в хадисе Анаса, приведённом в обоих «Сахихах»: «Плевок в мечети — грех».
Третья: этот запрет молящемуся плевать перед собой или с правой стороны — является ли он запретом строгим (тахрим) или же нежелательным (танзих)?
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: обращение его ﷺ к людям с гневом указывает на запретность плевка в стену киблы и на то, что он не искупается закапыванием или стиранием, как сказано о мечети в целом: «Плевок в мечети — грех, и искуплением его является закапывание».
Аль-Иракы (да помилует его Аллах) сказал: на запретность плевка в сторону киблы указывает то, что передал Абу Дауд с хорошим иснадом от Саиба ибн Халляда (да будет доволен им Аллах): некий человек возглавлял молитву своего народа и плюнул в сторону киблы, а Посланник Аллаха ﷺ смотрел на него, и когда тот закончил, сказал: «Он не будет молиться с вами (в качестве имама)»... И в этом хадисе сказано, что он сказал ему: «Ты причинил обиду Аллаху и Его Посланнику».
Группа шафиитских учёных высказалась в общем о нежелательности (караха) плевка в мечети, среди них аль-Махамили, Сулайм ар-Разы, ар-Руйани, Абу аль-Аббас аль-Джурджани и автор «аль-Байан» (да будет милостив к ним Аллах). Ан-Навави же (да помилует его Аллах) в «Шарх аль-Мухаззаб» и в «ат-Тахкык» категорически высказался о запретности этого, опираясь, видимо, на слова достоверного хадиса «это — грех».
Абу аль-Валид аль-Баджи (да помилует его Аллах) сказал: что касается того, кто плюнул в мечети и скрыл свой плевок, то на нём нет греха. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) также передал от Ибн Макки, что это становится грехом лишь для того, кто плюнул и не закопал плевок. Аль-Куртуби сказал: на правильность этого указывает его слово в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) у Муслима: «И я нашёл среди дурных дел этой умы мокроту, находящуюся в мечети, не закопанную», — то есть за ней не установлен статус греха только из-за самого факта её появления в мечети, а именно из-за этого — из-за того, что она остаётся незакопанной.
Аль-Иракы (да помилует его Аллах) сказал: на это же указывает его разрешение ﷺ в этом отношении в хадисе главы, где он сказал: «Или под свои ноги, и пусть закопает», если мы истолкуем хадис как относящийся к нахождению в мечети, как было сказано ранее, и это прямо выражено в хадисе Абу Саида и хадисе Абу Хурайры (да будет доволен ими обоими Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: это разъяснение, на мой взгляд, наиболее предпочтительно для примирения между хадисами.
Итог таков: плевок в мечети запретен, если он не закопан. Это уже было разъяснено ранее. И Аллах знает лучше.
Четвёртая: запрет плевать перед собой обосновывается тем, что молящийся ведёт тайную беседу с Аллахом, а в хадисе Ибн Умара это обосновывается тем, что Аллах находится перед его лицом, когда он молится, а в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Муслима: «Что происходит с кем-либо из вас, кто стоит, обратившись к своему Господу, а затем отхаркивается перед собой?» Нет противоречия между этим, ибо подразумевается обращение Аллаха Всевышнего к нему, как будет разъяснено далее.
Ибн Абд аль-Барр сказал: эти слова произнесены с целью возвеличивания положения киблы и её почитания. Он сказал: этим хадисом воспользовались некоторые из тех, кто придерживался мутазилитского направления, утверждая, что Аллах Всевышний находится повсюду и не на Троне. Он сказал: это невежество со стороны говорящего это, ибо его слово в хадисе «пусть плюнет под свою ступню или с левой стороны» противоречит тому, что они утверждают о том, что Он находится повсюду.
Аль-Иракы сказал: это слова Ибн Абд аль-Барра, а он — один из тех, кто придерживается мнения о «направлении» (джиха), так остерегайся его; я упомянул это лишь для того, чтобы обратить на это внимание, чтобы никто не был обманут этим, а правильное мнение — то, что мы привели ранее, на основании того, что передал аль-Кады Исмаил с достоверным иснадом от Хузайфы (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда человек встаёт для своей молитвы, Аллах Всевышний обращается к нему Своим лицом, так пусть же никто из вас не плюёт в сторону своей киблы»...
Составитель (да простит его Аллах) говорит:
То, что сказал аль-Иракы, возражая Ибн Абд аль-Барру, и что он считал правильным, — неверно; напротив, правильное мнение — на стороне Ибн Абд аль-Барра, и это то, на чём стоят люди хадиса, и это учение предшественников (саляф) этой общины. Ибн Абд аль-Барр — один из крупнейших учёных хадиса и из числа выдающихся исследователей среди фикхистов и специалистов по основам веры, а учение этих людей заключается в вере в то, чем Аллах Всевышний описал Себя в Своей Книге, или что достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ в описании Его, — без искажения, без отрицания, без сравнения и без придания подобия.
О обладающие разумом, о люди рассудка! Кто же прав: тот, кто верит в слово Всевышнего: «Милостивый вознёсся на Трон» (Та Ха, 5), — что Аллах Всевышний вознёсся на Трон в соответствии с языковым, арабским значением этого слова, вознесением, подобающим Его величию, и в слово его ﷺ в хадисе, относительно достоверности и принятия которого умма единодушна: «Наш Господь спускается каждую ночь на небо ближнего мира»..., — что Аллах Всевышний спускается реальным спуском, подобающим Его величию, без искажения, без отрицания, без сравнения и без придания подобия, — тот ли прав? Или прав тот, кто полагает, что смысл «вознёсся» — «овладел», а смысл «спускается» — «спускается Его власть», следуя путём искажения и иносказательного толкования?!
Заклинаю вас Аллахом, будьте справедливы и говорите истину: кто из них двоих прав, и на чьей стороне истина?! «Что же может быть после истины, кроме заблуждения?» (Йунус, 32). О Аллах, Творец небес и земли, Знающий сокровенное и явное, Ты судишь между Своими рабами в том, в чём они расходились; направь нас к истине в том, в чём возникли разногласия, ибо Ты направляешь, кого желаешь, на прямой путь.
Автор «аль-Мафхум» сказал: поскольку молящийся обращается своим лицом, своим намерением и всем своим существом к этой стороне, она приобрела для него в некотором смысле положение самого Аллаха Всевышнего, и это относится к разряду метафоры (истиара), подобно тому как сказано: «Чёрный камень — правая рука Аллаха на земле», то есть в положении правой руки Аллаха.
Я говорю: имам Ахмад дал этому хадису иносказательное толкование. Аль-Куртуби сказал: возможно, что здесь имеет место опущение определяемого слова с постановкой определения на его место, как если бы было сказано: «обращённый лицом к киблю Господа своего», то есть к милости Господа своего, — подобно тому, как сказано в другом хадисе: «пусть не плюёт в сторону киблы, ибо милость обращена к нему лицом». Аль-Иракы сказал: я не помню этого выражения применительно к плевку, оно встречается только в отношении разглаживания камешков, как передали составители четырёх «Сунан» от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Если кто-то из вас встал на молитву, пусть не разглаживает камешки, ибо милость обращена к нему лицом».
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: слова автора «аль-Мафхум» — это в точности то, что сказал аль-Иракы, так что обрати внимание.
Что касается его слов «имам Ахмад дал этому хадису иносказательное толкование», то шейх аль-ислам Ибн Таймийя опроверг это — как указано в «Маджму аль-фатава» (т. 5, с. 398). Он, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: что касается того, что передал Абу Хамид аль-Газали от некоторых ханбалитов, будто Ахмад дал иносказательное толкование лишь трём вещам: «чёрный камень — правая рука Аллаха на земле», «сердца рабов между двумя пальцами из пальцев Милостивого» и «поистине, я ощущаю дыхание Милостивого со стороны Йемена», — то это сообщение является ложью, приписанной Ахмаду. Никто не передал это от него с иснадом, и никто из его последователей не знает, чтобы это передавалось от него.
А этот ханбалит, о котором упомянул Абу Хамид, — лицо неизвестное, о нём ничего не известно: ни его знания в том, что он сказал, ни его правдивости в том, что он сказал. Конец слов шейха аль-ислама. И Аллах Всевышний знает лучше.
Пятый вопрос: имеется ли в виду в словах хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари «ибо он ведёт тайную беседу с Аллахом ﷻ, пока находится в своей молитве» — то есть в том месте, где он молился, или мечеть, в которой он молился, или же под словом «мусалля» подразумевается сама молитва? Первое — буквальный смысл, и толкование в его пользу предпочтительнее. А на второе указывают слова хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «ибо Аллах обращён лицом к нему, когда он молится». И Аллах знает лучше.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: его слова «пока находится в своей молитве» предполагают ограничение запрета случаем, когда человек находится в состоянии молитвы. Однако приведённое ранее обоснование через причинение вреда мусульманину предполагает запрет в отношении стены мечети в целом, даже если человек не находится в молитве. Совместить это можно, сказав: то, что человек находится в молитве, делает грех более тяжким в любом случае, а то, что это происходит в стене киблы, делает грех более тяжким, чем в другой стене мечети. Таким образом, это различные степени при общем запрете. Конец цитаты — «Фатх аль-Бари», т. 2, с. 73–74. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шестой вопрос: в хадисе содержится указание на чистоту плевка и мокроты, ибо если бы это не было чистым, то не было бы велено закапывать это в мечети, и не было бы велено плевать в свою одежду и растирать это, как установлено в достоверных хадисах. И это действительно так.
Ибн Абд аль-Барр сказал: я не знаю разногласия относительно чистоты плевка, кроме одного сообщения, передаваемого от Салмана, которое отвергается установленными сунна. Аз-Заки Абд аль-Азым также передал это в своих примечаниях к «Сунан» от ан-Нахаи. И Аллах Всевышний знает лучше.
Седьмой вопрос: в его велении ﷺ закапывать мокроту в мечети содержится указание на необходимость поддержания чистоты мечети и её очищения от всего, что вызывает отвращение. Абу Дауд и Ибн Маджа передали от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ велел строить мечети в жилых кварталах и содержать их чистыми и благоухающими».
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: по тому же положению, что и плевок в мечети, следует избегать в ней и того, чтобы там ели, например, желуди — разновидность дерева — и виноград из-за его косточек, а также всё, что содержит жир и загрязняет, мелкие зёрна и то, что человек выметает из своего дома. И Аллах Всевышний знает лучше.
Восьмой вопрос: Ибн Абд аль-Барр также сказал: в этом содержится указание на то, что молящемуся разрешено плевать, находясь в молитве, если он не плюёт перед своим лицом, и это не прерывает его молитву и не портит её, если это его одолевает и он нуждается в этом, — но плевать перед своим лицом нельзя ни в коем случае. И Аллах знает лучше.
Девятый вопрос: в разрешении плевать в мечети тому, кого это одолевает, содержится указание на то, что выдох (дутьё) и покашливание во время молитвы, если человек не преследует этим игру или баловство и это незначительно, не вредят молящемуся в его молитве и не портят ничего из неё, поскольку редко бывает плевок без некоторого выдоха и покашливания, а покашливание, плевок, мокрота и харчение — всё это близко друг к другу.
Он сказал: тана(х)хум и танаху («сплёвывание» и «отхаркивание») — разновидность покашливания, и известно, что у отхаркивания есть звук, подобный покашливанию, и порой при этом сопровождается некоторый выдох при выбрасывании плевка. Если же тот, кто дует или отхаркивается в молитве, преследует этим игру или некое баловство, это портит его молитву. А если его выдох — это вздох от упоминания огня, когда упоминание его встречается в Коране, а он находится в молитве, то на нём в этом нет греха.
Затем он упомянул разногласие учёных в этом вопросе. Ибн аль-Касим передал от Малика, что выдох и покашливание прерывают молитву. Ибн Абд аль-Хакам и Ибн Ваххаб передали, что выдох и покашливание не прерывают молитву. Абу Ханифа и Мухаммад ибн аль-Хасан сказали: выдох прерывает молитву, если он слышен. Ахмад и Исхак сказали: не прерывает. Аш-Шафии сказал: то, из чего не понимаются буквы алфавита, не считается речью.
Ибн Абд аль-Барр сказал: мнение того, кто принимает во внимание буквы алфавита и то, что понимается из речи, — самое верное из мнений, если пожелает Аллах. Конец цитаты.
А мазхаб аш-Шафии в отношении покашливания, смеха, плача, выдоха и стона таков: если из этого проявились две буквы, то молитва становится недействительной, если только человек не имеет извинения в силу того, что это его одолело, или в силу невозможности прочитать «Фатиху» иначе, — при условии, что смех не был чрезмерным; а если он был одолеваемым непроизвольно, то это вредит. И Аллах знает лучше. Конец цитаты — «Тарх ат-Тасриб», т. 2, с. 380–386.
Не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.