40 - Побуждение к сидению в мечети и ожиданию молитвы
То есть это глава, в которой приводятся два хадиса, указывающие на побуждение к сидению в мечети после молитвы и ожиданию следующей молитвы, чтобы совершить её в джамаате.
733 - Сообщил нам Кутайба от Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, ангелы молятся за каждого из вас, пока он остаётся на месте своей молитвы, на котором он совершил молитву, пока он не совершит осквернения: «О Аллах, прости ему! О Аллах, помилуй его!»».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - Кутайба ибн Саид ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный, твёрдый, из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 - Малик ибн Анас, имам, довод, твёрдый, мединец, из [7-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
3 - Абу аз-Зинад, Абдуллах ибн Дакван аль-Кураши, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный правовед, умер в 130 году, а по другой версии — после этого, из [5-го поколения], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 7/7.
4 - аль-Аарадж, Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Рабиа ибн аль-Хариса, надёжный, твёрдый, учёный, умер в 117 году, из [3-го поколения], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 7/7.
5 - Абу Хурайра, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 1/1. И Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Одна из них: этот иснад входит в число пятизвенных (хумасийят) иснадов составителя (да помилует его Аллах).
Также: все его передатчики надёжны, благородны, и относительно них согласны все составители сборников.
Также: этот иснад является непрерывной цепью через мединцев, за исключением шейха составителя, который из Баглана.
Также: о нём сказано, что это один из самых достоверных иснадов, [передаваемых] от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Также: в нём есть риваят одного последователя от другого последователя — Абу аз-Зинада от аль-Аараджа.
Также: его сподвижник — самый памятливый из тех, кто передавал хадисы в своё время, он передал 5374 хадиса.
Также: в нём есть формы передачи «сообщил нам», «ан-ана» (передача через «от») и «сказал». И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах), «что Посланник Аллаха ﷺ сказал: поистине, ангелы молятся за каждого из вас» — то есть просят для него прощения. Сказано: он употребил слово «молятся», чтобы воздаяние соответствовало деянию. Так сказано в «Фатхе».
«Пока он остаётся на месте своей молитвы, на котором он совершил молитву» — частица «ма» здесь масдарийя-ظرфийя (выражающая временную протяжённость), а фраза «дама» («остаётся») является её связкой, то есть — на протяжении времени его пребывания на том месте мечети, где он совершил молитву, ожидая следующую молитву, как на это указывает следующий хадис.
Не исключено также, что под «местом молитвы» подразумевается вся мечеть целиком, и это подтверждается тем, что передал аль-Бухари от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Раб [Аллаха] всё ещё находится в молитве, пока он в мечети, если он не совершил осквернения». Тогда один иноземец спросил: «Что такое осквернение, о Абу Хурайра?» Он ответил: «Звук», — то есть выход газов.
А в версии ат-Тирмизи: «Всё ещё каждый из вас находится в молитве, пока он ожидает её, и всё ещё ангелы молятся за каждого из вас, пока он в мечети: «О Аллах, прости ему! О Аллах, помилуй его!» — пока он не совершит осквернения». Тогда один человек из Хадрамаута спросил: «А что такое осквернение, о Абу Хурайра?» Он ответил: «Испускание газов беззвучно или со звуком».
Из этого следует, что если он перейдёт на другое место в мечети, отличное от места своей молитвы, то он всё равно получит это воздаяние.
Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: «Подразумевается ли под «местом его молитвы» именно тот участок мечети, где он совершил молитву, так что если он перейдёт на другой участок мечети, то это воздаяние ему уже не полагается, или же под «местом его молитвы» подразумевается вся мечеть, в которой он молился? Возможны оба толкования, но второе представляется более явным и более предпочтительным, на основании версии аль-Бухари: «пока он в мечети», и также в версии ат-Тирмизи, — это указывает на то, что под «местом его молитвы» подразумевается вся мечеть, и это очевидно. А первое толкование подтверждается тем, что в версии Муслима, Абу Дауда и Ибн Маджи сказано: «пока он остаётся на своём месте [собрания], на котором он совершил молитву»». Конец цитаты из «Тарх», том 2, с. 367.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: слова «на месте своей молитвы» — выражение хадиса охватывает и мечеть, и другие места, а составитель отнёс это к частному случаю из-за следующего риваята, в котором есть указание на частность в целом. В любом случае, подразумевается либо только тот участок, на котором он молился, либо вся мечеть, к примеру, и первое представляется явным, хотя второе также возможно. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: наиболее предпочтительным для меня является то, что предпочёл Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний). И Аллах знает лучше.
В «аль-Манхаль» (том 4, с. 83) сказано: и в этом отношении нет разницы между мечетью и местом молитвы в доме, так что если женщина сидит на месте своей молитвы в доме, ожидая времени следующей молитвы, то не исключено, что ангелы будут молиться и за неё, поскольку она удержала себя ради молитвы. Конец цитаты.
В «ат-Тарх» сказано: слова «на месте своей молитвы» подразумевают получение упомянутого воздаяния лишь от самого факта сидения на месте своей молитвы, до тех пор пока он не выйдет, однако версия аль-Бухари обусловливает получение воздаяния тем, что это его сидение было именно ради ожидания молитвы, ведь в ней сказано: «пока он в мечети, ожидая молитву», и это очевидно.
Ибн Батталь сказал: сюда же относится и тот, кто подобен им по смыслу, — тот, кто удерживает себя ради всех благочестивых деяний. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: в том, что сказал Ибн Батталь, есть спорный момент, поскольку хадис ясно указывает на обусловленность именно молитвой, где сказано: «Каждый из вас всё ещё находится в молитве, пока молитва удерживает его, и не удерживает его от возвращения к своей семье ничто, кроме молитвы» (согласованный хадис). Из этого следует, что если бы его удерживало что-то иное, кроме молитвы, то ему не полагалось бы это достоинство. И Аллах знает лучше.
«Пока он не совершит осквернения» — «ма» здесь тоже масдарийя-ظرфийя, то есть на протяжении времени отсутствия у него осквернения. А слово (يُحدِث, с даммой на «йа» и кясрой на «даль») — форма настояще-будущего времени от четырёхбуквенного глагола «ахдаса». То есть — пока не нарушится его омовение, и внешне это указывает на общность, включая непроизвольное [осквернение], хотя возможна и частность. Так сказал ас-Синди (да помилует его Аллах).
В версии аль-Бухари через Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «пока не причинит вреда, [то есть] совершит осквернение в ней». Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: так у большинства — с глаголом в форме джазм в качестве замены, но допустима и форма рафа как самостоятельное предложение; а у аль-Кашмихани — «пока не причинит вреда осквернением», в форме предлога с существительным, связанного с глаголом «причинит вред». Под «осквернением» подразумевается то, что нарушает омовение, хотя возможно, что это понятие шире, однако в версии Абу Дауда через Абу Рафи‘а от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) прямо указано на первое [значение]. Конец цитаты из «Фатх», том 2, с. 142.
А в версии Муслима: «пока не причинит вреда в ней, пока не совершит осквернения в ней». А в версии Абу Дауда: «пока не причинит вреда в ней, или совершит осквернение в ней».
То есть — не выйдет из него ничего, что нарушает омовение, и подразумевается здесь выход газов, как об этом уже сказано выше в словах Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), когда его спросили: «Что такое осквернение?» — он ответил: «Испускание газов беззвучно или со звуком».
В «аль-Миркат» сказано: возможно, причиной этого уточняющего вопроса было то, что у них слово «хадас» применялось и к иному, или же они предположили, что «ихдас» означает «нововведение».
Ас-Сафакиси сказал: осквернение в мечети — это прегрешение, за которое совершивший его лишается мольбы ангелов о прощении, и поскольку для этого осквернения нет искупления, которое устранило бы его вред, — подобно тому, как захоронение [в землю] устраняет вред от плевка [мокроты] в мечети, — он наказывается лишением мольбы ангелов о прощении за то, что причинил им вред дурным запахом.
Ибн Батталь сказал: тот, кто желает, чтобы с него были сняты грехи без труда, пусть воспользуется возможностью оставаться на месте своей молитвы после молитвы, чтобы получить как можно больше мольбы ангелов и их прошений о прощении за него, ведь есть надежда, что она будет принята, согласно словам Всевышнего: «И не заступаются они, кроме как за тех, к кому Он благоволит» (сура «аль-Анбия», аят 28). Конец цитаты из «Умдат аль-кари», том 4, с. 203-204.
«О Аллах, прости ему! О Аллах, помилуй его!» — это разъяснение того, в чём заключается молитва ангелов, с подразумеваемым [глаголом] «говорят» или «говорящие», а в версии аль-Бухари: «О Аллах, благослови его!», и в версии Муслима и Ибн Маджи добавлено: «О Аллах, прими его покаяние!». Разница между прощением и милостью в том, что прощение — это сокрытие грехов, а милость — это ниспослание благодеяния. Это отметил аль-Айни.
В «Фатх» (том 2, с. 361) сказано: слова «О Аллах, прости ему! О Аллах, помилуй его!» соответствуют словам Всевышнего: «И ангелы прославляют хвалой своего Господа и просят прощения для тех, кто на земле» (сура «аш-Шура», аят 5). Сказано: тайный смысл этого в том, что они наблюдают за деяниями сынов Адама и за содержащимися в них грехами и упущениями в повиновении, и поэтому ограничиваются просьбой о прощении для них за это, поскольку предотвращение зла предшествует достижению блага; а если предположить, что среди них есть тот, кто уберёгся от этого, то он получает возмещение за прощение соответствующим ему воздаянием. Конец цитаты.
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис является толкованием слов Всевышнего: «И просят прощения для тех, кто уверовал» (сура «Гафир», аят 7), подразумевая молящихся и ожидающих молитву. Конец цитаты.
Аллах Всевышний назвал молитву верой в Своих словах: «Аллах не даст пропасть вашей вере [молитве]» (сура «аль-Бакара», 143), то есть «вашей молитве», — этот аят был ниспослан о тех, кто умер до перемены киблы, как это установлено в достоверном хадисе. См. «Тарх», т. 2, с. 367. А Аллах знает лучше, от Него — содействие, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — единогласно признанный (аль-Бухари и Муслим).
Вопрос второй: о местах, где составитель привёл его.
Он привёл его здесь (40/733) и в «аль-Кубра» (40/812) от Кутайбы, от Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от него. В «Тухфат аль-ашраф», т. 10, с. 191, упомянуто, что ан-Насаи привёл его в «аль-Малаика» от Ибн аль-Касима, от Малика через этот же путь. И сказал: «Хадис Мухаммада ибн Масламы не входит в этот риваят, и Абу аль-Касим его не упомянул». Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о тех, кто привёл его вместе с ним.
Через путь аль-Аараджа привёл его аль-Бухари в «Молитве» от аль-Каанаби и от Абдуллаха ибн Юсуфа, а Абу Дауд — в этой же книге от аль-Каанаби, оба — от Малика через этот путь.
Через путь Абу Салиха от него привёл его аль-Бухари в «Молитве» от Мусаддада, а Муслим — в этой же книге от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и от Абу Курайба, а Абу Дауд — в этой же книге от Мусаддада, а ат-Тирмизи — в этой же книге от Ханнада ибн ас-Сарри, а Ибн Маджа — в этой же книге от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, — все четверо от Абу Муавии, от аль-Амаша, от него, через этот путь, в полном виде.
Привёл его Муслим через путь Абу Рафи‘а от него в «Молитве» от Мухаммада ибн Хатима, от Бахза ибн Асада, а Абу Дауд — от Мусы ибн Исмаила, оба — от Хаммада ибн Салямы, от Сабита аль-Бунани, от него, через этот путь.
Привёл его Муслим через путь Ибн Сирина от него в «Молитве» от Ибн Абу Умара, от Ибн Уяйны, от Айюба ас-Сахтияни, от него, через этот путь.
Привёл его аль-Бухари через путь Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры аль-Ансари от него в книге о питье от Ибрахима ибн аль-Мунзира, от Мухаммада ибн Фулайха, от его отца, от Хиляля ибн Али, от него, через этот путь. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о пользах, извлекаемых из этого хадиса.
Из них: то, ради чего составитель, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, озаглавил главу — побуждение к сидению в мечети и ожиданию молитвы.
Из них: достоинство того, кто ожидает молитву в любом случае, будь то оставаясь на своём месте в мечети или перейдя в другое.
Из них: что тому, кто сидит в мечети, следует находиться в состоянии ритуальной чистоты и избегать всего вредного (нечистого).
Из них: что нарушение омовения в мечети прекращает испрашивание прощения ангелами и их молитву за него, даже если он продолжает сидеть.
Из них: что нарушение омовения в мечети хуже плевка (мокроты) в ней, потому что плевок искупается закапыванием, и его обладатель не лишается из-за него испрашивания прощения ангелами.
Из них: что этим хадисом доказывается превосходство молитвы над прочими деяниями, — из упомянутого о том, что ангелы молятся за него и просят для него милости, прощения и принятия покаяния.
Из них: что этим хадисом доказывается превосходство праведных людей над ангелами, потому что они достигают ступеней через своё служение (Аллаху), тогда как ангелы заняты испрашиванием прощения и молитвой за них. Так сказал автор «Фатха».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: это доказательство неубедительно, потому что испрашивание прощения и молитва за них не указывают на это, ибо это — исполнение повеления Аллаха Всевышнего, подобно тому как повеление Пророка ﷺ испрашивать прощения для верующих не указывает на это. Вдумайся же.
Из них: что нарушение омовения не препятствует сидению в мечети. Предшественники разошлись во мнениях относительно сидения в мечети человека с нарушенным омовением. Передаётся от Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах), что он вышел из мечети, помочился, затем вошёл и беседовал со своими товарищами, не касаясь воды. То же самое передаётся от Али (да будет доволен им Аллах). Подобное передано также от Атаа, ан-Наха‘и и Ибн Джубайра. А Ибн аль-Мусайиб и аль-Хасан аль-Басри считали предосудительным намеренно сидеть в мечети без омовения. Так сказано в «аль-Умда», т. 4, с. 204. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос пятый: сказано в «Тарх», т. 2, с. 366:
Что имеется в виду под тем, что он находится на своём месте молитвы — до совершения обязательной молитвы или после её завершения? Возможны оба толкования. Аль-Байхаки, да будет милостив к нему Аллах, озаглавил главу: «Побуждение молящегося оставаться на своём месте молитвы для продолжительного упоминания Аллаха Всевышнего». Это указывает, что имеется в виду сидение после завершения обязательной молитвы, и на это же указывает явный смысл его слов: «на своём месте молитвы, где он совершил молитву», а под сидением подразумевается ожидание другой молитвы, которая ещё не наступила. Это прямо выражено в некоторых путях хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Ахмада, где сказано: «Ожидающий молитву после молитвы подобен всаднику, чей конь несётся с ним на пути Аллаха с копьём на боку; ангелы Аллаха молятся за него, пока он не нарушит омовение или не встанет, и он — в величайшем дозоре» (1).
И в достоверном хадисе также: «И ожидание молитвы после молитвы — это и есть дозор (рибат)». Передал Ибн Маджа со слов Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) с достоверным иснадом: «Мы совершили с Посланником Аллаха ﷺ молитву магриб, и кто хотел, вернулся [домой], а кто хотел, остался для дополнительной молитвы (та‘киб). Тогда Посланник Аллаха ﷺ пришёл поспешно, дыхание его было прерывистым, он открыл свои колени и сказал: «Радуйтесь! Это ваш Господь открыл одну из врат небес и хвалится вами перед ангелами, говоря: «Посмотрите на Моих рабов — они исполнили обязательную молитву и ожидают другую»»».
Возможно также, что имеется в виду ожидание молитвы до неё, и тогда его слова «пока он находится на своём месте молитвы, где он совершил молитву» означают место, где он совершил приветственную молитву мечети (тахийят аль-масджид) или, например, дополнительную сунна-молитву. На то, что именно это имеется в виду, указывают его слова в некоторых путях хадиса у Муслима: «Когда он входит в мечеть, он находится в состоянии молитвы, пока молитва удерживает его, и ангелы молятся за одного из вас, пока он находится на своём месте, где он совершил молитву»... (хадис). На это указывает также хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) в достоверном сборнике об отложении вечерней молитвы (иша) до середины ночи и слова Пророка ﷺ: «Люди совершили молитву и уснули, а вы всё это время находитесь в молитве, с тех пор как стали её ожидать». Конец цитаты. «Тарх», т. 2, с. 366–367.
Вопрос шестой: сказано в «Тарх», т. 2, с. 367, также:
Молитвой ангелов, выраженной словами «О Аллах, благослови его», можно обосновать допустимость обращения отдельных людей, не являющихся пророками, со словами благословения (салят) в их адрес. Наши учёные разошлись в этом на три мнения:
Первое: что это противоречит предпочтительному (хиляф аль-авля).
Второе: что это предосудительно (макрух).
Третье: что это запрещено (харам).
Передаётся от текста аш-Шафи‘и о допустимости этого, и среди переданного от него стихов — его слова:
«На род Посланника — благословение Господа моего... (продолжение опущено)»
А тот, кто склоняется к запрету, может ответить, что из молитвы ангелов за это не следует его допустимость для нас, поскольку они не относятся к сфере предписаний, возложенных на потомков Адама. Конец цитаты. «Тарх», т. 2, с. 367.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: правильным в этом вопросе является допустимость, как передано от текста аш-Шафи‘и, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, а прочие мнения не имеют на себе доказательства. Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Вопрос седьмой: сказано в «Тарх», т. 2, с. 367–368:
Если под хадисом подразумевается сидение на месте молитвы после завершения молитвы, то как это согласуется с тем, что установлено в «Сахихе» Муслима из хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда произносил приветствие (салям), не сидел дольше, чем требуется, чтобы сказать: «О Аллах, Ты — мир, и от Тебя мир, благословен Ты, о Обладатель величия и почёта»»? И у аль-Бухари из хадиса Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах): «Он оставался (после молитвы) недолго, чтобы женщины успели уйти».
Эти два хадиса указывают на то, что предпочтительнее не оставаться на месте молитвы дольше этого. Ответ на это состоит в том, что Пророк ﷺ иногда оставлял то, что он любил делать, из страха обременить людей или из страха, что это будет предписано им в обязанность, как это установлено в достоверном хадисе, а к этому он побуждал словом. И Пророк ﷺ много времени оставался на своём месте молитвы, когда не был занят [другими делами], как это установлено в «Сахихе» Муслима от...
Хадис Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ, совершив утреннюю молитву, сидел на месте своей молитвы, пока не восходило солнце». В другой версии этого хадиса: «Он не поднимался с места своей молитвы, на котором совершил утреннюю молитву», или «предрассветную, до восхода солнца». Также достоверно установлено из хадиса Абдуллы ибн Амра в «Сунан» Ибн Маджи: «Похвала Пророка ﷺ тем, кто сидел между закатной и вечерней молитвами в мечети, ожидая молитву». Также достоверно установлено из хадиса Абдуллы ибн Амра в «Сунан» Ибн Маджи: «Похвала Пророка ﷺ тем, кто сидел между закатной и вечерней молитвами в мечети, ожидая молитву», как было упомянуто выше.
Итак, это два времени, в которые человек обычно свободен: после утренней и после закатной молитвы, тогда как в остальные дневные молитвы у человека, как правило, есть заботы о пропитании и дела после них. Точно так же после вечерней молитвы он занят приготовлениями ко сну. Малик склонился к хадису Аиши и Умм Салямы (да будет доволен ими Аллах) об уходе имама после произнесения слов приветствия (таслим), и на этом основании посчитал нежелательным для имама оставаться на месте своей молитвы после таслима. Но в этом хадисе нет довода для такого мнения, ведь достоверно установлено, что Пророк ﷺ оставался на месте своей молитвы до восхода солнца. В чём же тогда причина нежелательности? Аллах знает лучше.
Восьмой вопрос: сказано также в «Тарх ат-тасриб», том 2, с. 368:
Разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под «событием» (хадас) в его словах: «пока не совершит хадас». Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) разъяснил это словами: «выпускает газы, беззвучно или со звуком», как передано у Муслима со слов Абу Рафи‘. У аль-Бухари также передано со слов Абу Саида аль-Макбури: некий человек-неараб спросил: «Что такое хадас, о Абу Хурайра?» Он ответил: «Звук», — имея в виду выход газов со звуком. Так же разъяснил это Абу Саид аль-Худри в своей передаче хадиса, и это есть у Ахмада. Автор «аль-Мафхум» сказал: это со стороны Абу Хурайры — опора на шариатское обычное значение (‘урф шар‘и). Он сказал: другие же разъяснили это как хадас, который отвлекает человека от намерения ожидания молитвы, отнеся это к отвлечению от него, будь оно оправданным или неоправданным, — и это опора на языковую основу. Он сказал: некоторые же отнесли это к совершению греха. Аллах знает лучше.
Девятый вопрос:
Если мы разъясняем хадас в шариатском обычном значении, как разъяснил его Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), то почему он ограничился упоминанием только беззвучного и звучного выхода газов, ведь хадас не сводится только к ним?
Ответ таков: когда речь зашла о хадасе в мечети, Абу Хурайра оставил без упоминания то, в чём нет неясности, — мочеиспускание и испражнение в мечети, ибо разумный человек не совершает этого в мечети. Абу Хурайра указал на низшее, подразумевая высшее, подобно тому как достоверно установлено в «Джами‘» ат-Тирмизи также из его хадиса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет омовения (вуду), кроме как от звука или ветра». Ведь он не имел в виду, что омовение не обязательно после мочеиспускания и испражнения, — имелось в виду разъяснение того, что помимо выделений, исходящих из одного из двух путей, обязательным является омовение только от этих двух вещей — урчания живота и подобного ему. Что же касается остальных видов хадаса, таких как прикосновение к женщинам, прикосновение к половому органу, — то тот, кто не считает это нарушающим омовение, не считает это прерывающим молитву ангелов, поскольку человек остаётся в состоянии чистоты, не причинил вреда и не совершил хадас. А те, кто считает это нарушающим омовение, — возможно, они также скажут, что это не прерывает молитву ангелов, поскольку передатчик хадиса разъяснил его именно так, а он лучше знает смысл, вложенный в хадис. И это ясно по смыслу, поскольку в этом хадасе нет причинения вреда ни людям, ни ангелам из-за отсутствия неприятного запаха, а нарушение его омовения не мешает ему оставаться ожидающим молитву, ведь он может совершить омовение при азане или при наступлении времени молитвы в мечети или в другом месте, и это не выводит его из состояния ожидающего молитву. А можно также сказать: весь хадас прерывает молитву ангелов, поскольку человек не готов к ожиданию молитвы, а условием для этого поставлено, что он находится в мечети, ожидая молитву, как это передано у аль-Бухари. Конец цитаты из «Тарх», том 2, с. 369.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: на мой взгляд, первое предположение предпочтительнее, поскольку под хадасом, упомянутым в хадисе, подразумевается то, чем причиняется беспокойство, подобное ветру и тому подобному. Аллах знает лучше.
Десятый вопрос: в версии Муслима:
«Пока он не причинит вреда» — и так далее. Автор «аль-Мафхум» сказал: то есть пока от него не исходит то, чем причиняется беспокойство сынам Адама или ангелам. Ибн Баттал сказал: учёные толковали этот вред как злословие и подобное ему. Он сказал: но это, — и Аллах знает лучше, — вред от хадаса, что разъясняет хадис о чесноке. Однако рассуждение указывает на то, что если человек причинил кому-то вред своим языком, то от него прекращается молитва ангелов о прощении, поскольку вред от порочащей речи и злословия сильнее запаха хадаса, а значит, тем более он прерывается вредом от порочащей речи и подобного ей. Автор «аль-Мафхум» сказал: возможно, что его слова «пока не совершит хадас в ней» являются заменой слов «пока не причинит вреда в ней». Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: на это указывает версия аль-Бухари: «пока не совершит хадас в ней», где вред разъяснён как хадас, и это прямо указывает на то, о чём было сказано. Однако в версии Абу Дауда: «пока не причинит вреда в ней, или не совершит хадас в ней», — а это предполагает различие между ними. Конец цитаты из «Тарх», том 2, с. 369–370.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: на мой взгляд, предпочтительнее толковать значение причинения вреда в общем смысле, охватывающем как хадас, так и иные виды вреда, будь это вред человеку или ангелам, — руководствуясь упомянутой версией Абу Дауда. И это не противоречит версии аль-Бухари, поскольку замена не требует, чтобы заменяемое и то, чем заменяют, были одного и того же значения. Так, то, что «совершит хадас» является заменой «причинит вред», не обязывает того, чтобы это было полным его значением, — это скорее замена части целым, поскольку причинение вреда охватывает и хадас, и иное. Некоторые грамматисты в разделе о замене (бадаль) упоминали, что замена части целым встречается и в глаголах, подобно тому как в именах, например: «Если ты будешь молиться, совершай поклон Аллаху — и Он помилует тебя», где «совершай поклон» является заменой «будешь молиться» — заменой части целым. См. «Хашия аль-Хидри на Ибн Акыля», том 2, с. 70–71, к словам Ибн Малика (да помилует его Аллах Всевышний):
«И заменяется глагол глаголом, как в выражении: кто придёт к нам, попросит у нас помощи — будет удовлетворён».
Итог таков: хадас — это часть причинения вреда, поэтому хадис охватывает все виды причинения вреда. И кто причинил кому-либо вред своим языком, или своей рукой, или выпуская из себя ветер, или иным образом, — тот лишается молитвы ангелов о прощении и их молитвы за него. Аллах знает лучше.
Одиннадцатый вопрос: в его словах в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Каждый из вас продолжает находиться в состоянии молитвы, пока молитва удерживает его, и не удерживает его от возвращения к своей семье ничто, кроме молитвы» — согласились [аль-Бухари и Муслим] — разъяснение того, что если он отвлёк своё намерение от этого каким-то другим отвлекающим фактором, будь то ожидание кого-то, или прогулка, или подобное этому, то награда за молитву прерывается для него. Но если у него возникло другое намерение вместе с сохранением осознания ожидания молитвы, то прерывается ли для него награда из-за возникшего смешения намерений, или не прерывается ввиду наличия намерения ожидания молитвы? Это предполагаемо, но, по-видимому, награда прерывается из-за смешения в намерении, согласно его словам: «не удерживает его ничто, кроме её ожидания», что указывает на то, что если его удерживает другой фактор, даже при наличии намерения ожидания её, то он не будет подобен молящемуся. Так изложено в «Тарх», том 2, с. 371.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: на мой взгляд, предпочтительнее смотреть на то, что преобладает. Если дело, которое он смешал с намерением, преобладающее, — то есть если бы он достиг своей цели в нём, то вернулся бы к своей семье и не стал бы ждать молитвы, — то у него нет этой награды. А если он не возвращается, а продолжает ожидать молитву после достижения другой своей цели, то он получает эту награду, поскольку не удержало его от возвращения к своей семье ничто, кроме молитвы, как это явствует из текста. Прояви внимательность. Аллах знает лучше.