45 - молитва на минбаре
То есть это глава упоминания хадиса, указывающего на допустимость совершения молитвы на минбаре.
Слово «минбар» — с кясрой на «м», сукуном на «н», фатхой на «б» и «ра» в конце — означает ступенчатое возвышение для проповедника; назван минбаром из-за своей высоты и возвышенности. Говорят: «интабара аль-амир» — правитель поднялся на возвышение над минбаром. Конец цитаты из «Лисан аль-Араб», т. 6, с. 4323.
В «Мисбахе» сказано: всё, что было поднято, — это «нубира», отсюда и минбар — за его возвышенность, а кясра на «м» дана по аналогии со словами, обозначающими орудие/приспособление. Конец цитаты.
739 - сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Йакуб ибн Абд ар-Рахман, сказал: рассказал мне Абу Хазим ибн Динар, что некие люди пришли к Сахлю ибн Сааду ас-Саиди, когда они разошлись во мнениях о минбаре — из чего сделано его дерево, и спросили его об этом. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я действительно знаю, из чего он! Я видел его в первый день, когда его установили, и в первый день, когда на него сел Посланник Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ послал к некой женщине — Сахль назвал её по имени — [сказать]: «Вели своему слуге-плотнику сделать мне доски, на которые я буду садиться, когда говорю с людьми». Она велела ему, и он сделал их из тамариска ущелья, затем принёс их. Она послала [их] к Посланнику Аллаха ﷺ, и он велел, чтобы их установили здесь. Затем я видел, как Посланник Аллаха ﷺ поднялся, совершил на нём молитву, произнёс такбир, будучи на нём, затем совершил поясной поклон, будучи на нём, затем спустился, идя назад, и совершил земной поклон у основания минбара, затем вернулся [на минбар]. Когда он закончил, он обратился к людям и сказал: «О люди, я сделал это только для того, чтобы вы следовали за мной [в молитве] и чтобы вы научились моей молитве»».
Передатчики этого иснада: четверо
1 - (Кутайба) ибн Саид аль-Бугляни, Абу Раджа ас-Сакафи, надёжный, твёрдый [в передаче], из [10-го поколения], у него передавали все составители сборников, о нём упоминалось ранее в 1/1.
2 - (Йакуб ибн Абд ар-Рахман) ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд, аль-Кари, аль-Мадани, поселившийся в Александрии, союзник рода Зухра, надёжный, умер в 181 году, из [8-го поколения].
Ад-Дури сказал, передавая от Ибн Маина: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ахмад сказал: надёжный. У него передавали все составители сборников, кроме Ибн Маджаха.
3 - (Абу Хазим ибн Динар) Салама аль-Арадж, ат-Таммар аль-Мадани, рассказчик, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, надёжный, благочестивый, умер во время правления аль-Мансура, из [5-го поколения], у него передавали все составители сборников, о нём упоминалось ранее в 40/44.
4 - (Сахль ибн Саад ас-Саиди) аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), о нём упоминалось ранее, четырьмя главами назад, у него передавали все составители сборников. И Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Во-первых: это (41-й) из четверичных иснадов автора, да помилует его Аллах, и это наивысший [по краткости] из иснадов, дошедших до него.
Во-вторых: все передатчики этого иснада надёжны, из числа тех, у кого передавали все составители сборников, кроме Йакуба, у которого не передавал Ибн Маджах.
В-третьих: иснад весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который бугляни.
В-четвёртых: иснад передан целиком выражениями «сообщил нам» и «рассказал нам». И Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («Абу Хазим Салама ибн Динар сказал: что некие люди») — Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: «Я не нашёл их имён» — («пришли к Сахлю ибн Сааду ас-Саиди») — по отношению к Саада ибн Кааб ибн аль-Хазраджу ибн аль-Харис ибн аль-Хазрадж ибн Хариса ибн Саалаба аль-Ансари — («когда они разошлись во мнениях») — это предложение стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства образа действия, то есть «в том состоянии, что они были разошедшимися во мнениях». Это форма «ифтиаль» от слова «мирья». Ар-Рагиб аль-Исфахани в «Муфрадат аль-Куран» сказал: «мирья» — это колебание в деле, оно более специфично, чем простое сомнение. Всевышний сказал: «И неверующие всё ещё в сомнении об этом» (сура «аль-Хаджж», 55). А «имтираа» и «мумараа» — это спор о том, в чём есть сомнение. Всевышний сказал: «Слово истины, о котором они спорят» (сура «Марьям», 34). А корень его — от «марайту-н-нака» — «я погладил вымя верблюдицы». Конец цитаты в сокращении, с. 766.
Ибн Манзур сказал: «имтираа» в чём-либо — это сомнение в этом, так же как и «тамари». А «мираа» — это спор, препирательство. И «мираа» также означает сомнение, происходящее от «имтираа». В Священном Писании: «Не спорь о них, кроме как в явном споре» (сура «аль-Кахф», 22). Он сказал: а изначально это в языке означает спор, и то, что человек извлекает из своего собеседника речи и смысл разногласий и прочее, — от «марайту аш-шаа» — «я подоил овцу и извлёк из неё молоко». И говорят: «мараху мумараатан ва мираан ва имтара фихи ва тамара» — «сомневался». Сибавайх сказал: это из тех глаголов, которые бывают для одного [лица]. Конец цитаты. «Лисан», 4190.
(«о минбаре») — связано с предыдущим, и его огласовка и значение уже разбирались в начале главы — («из чего сделано его дерево») — то есть из какого материала сделано дерево этого минбара. «Ма» здесь — вопросительная частица, у которой опущен алиф, поскольку она стоит в родительном падеже [после предлога], как в словах Всевышнего: «О чём они спрашивают друг друга?» (сура «ан-Наба», 1). Ибн Малик сказал:
И «ма» вопросительное, если стоит в родительном падеже, лишается своего алифа, и присоединяй к нему «ха», если останавливаешься [на нём],
и это не обязательно, кроме случая присоединения имени в родительном падеже, как в твоём выражении: «икъдиа ма-ктада» [требование того, что потребовалось].
(«и спросили его об этом») — то есть люди, которые разошлись во мнениях, спросили Сахля ибн Саада о дереве пророческого минбара — («он сказал») — Сахль: («клянусь Аллахом, я действительно знаю, из чего он») — то есть из какого материала сделано его дерево. И он привёл клятву, усиленную именным предложением, а также словом «инна», выражающим утверждение, и буквой усиления «лям» в сказуемом, желая усилить [сказанное] для слушателя. Так сказано в «Умде».
(«и я видел его в первый день, когда его установили») — то есть я видел минбар в первый день, когда его установили на его месте. Это дополнение к вопросу, так же как и его слова («и в первый день, когда на него сел Посланник Аллаха ﷺ»).
Сказано в «Умде», т. 6, с. 215: и польза этого дополнения, усиленного буквой «лям» и словом «кад», — сообщить о силе его знания того, о чём его спросили. А его слова («Посланник Аллаха ﷺ послал») и далее — разъяснение и пояснение его ответа им, поэтому он отделил это от предыдущего и не связал союзом. («К некой женщине») — иносказательное обозначение имени женщины, не склоняемое из-за наличия двух причин в нём: собственного имени и женского рода. Ибн Манзур сказал: «фулан» и «фуланату» — иносказательное обозначение имён людей. А «аль-фулан» и «аль-фуланату» — с определённым артиклем — иносказательное обозначение не-людей. Арабы говорят: «я ехал на аль-фулан» и «я доил аль-фуланату». Ас-Сирадж сказал: «фулан» — иносказательное обозначение имени, которым называют того, о ком идёт рассказ, специфичное, преобладающее [в употреблении]. Конец цитаты. «Лисан», т. 5, с. 3468.
(«женщина») — в родительном падеже как приложение к «фулана», и возможно также [чтение] в именительном падеже как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «она — женщина», и в винительном падеже как дополнение к опущенному глаголу, то есть «[он назвал её как] женщину» — («которую Сахль назвал») — сказано в «Фатхе»: её имя неизвестно, но она — ансария. Ибн ат-Тин передал от Малика, что плотник был вольноотпущенником Саада ибн Убады, поэтому возможно, что изначально он был вольноотпущенником его жены, а был отнесён к нему в переносном смысле, а имя его жены — Фукайха бинт Убайд ибн Дулайм, она — дочь его дяди, приняла ислам и присягнула, так что возможно, что она и имеется в виду. Но Исхак ибн Рахавейх передал в своём «Мусанаде» от Ибн Уяйны, что тот сказал: «вольноотпущенник рода Бияда». А что касается того, что приведено в «Далаиль» Абу Мусы аль-Мадини со ссылкой на Джафара аль-Мустагфири, что он сказал в именах женщин из числа сподвижниц: «Алясата» — с «айн» без точки и с «тха» с тремя точками — затем привёл этот хадис через путь Йакуба ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хазима, сказав: и в нём: «послал к Алясате, женщине, которую Сахль назвал», — то Абу Муса сказал: здесь ошибся в написании Джафар или его шейх, а правильно — «фулана». Конец цитаты. А у аль-Кирмани встречается: «говорят, что её имя Аиша», на что Хафиз сказал: «я думаю, что он ошибочно прочитал написанное, и было бы лучше, если бы он привёл своё основание для этого». Затем я нашёл в «аль-Авсате» ат-Табарани хадис от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ молился, обратившись к колонне в мечети, и произносил проповедь, опираясь на неё, и Аиша велела, и был сделан для него этот его минбар. Так он привёл хадис, но его иснад слабый, и даже если бы он был достоверным, это не указывало бы на то, что именно Аиша имеется в виду в этом хадисе Сахля, кроме как с натяжкой. И Аллах знает лучше. «Фатх», т. 2, с. 40-41.
Предложение «которую Сахль назвал» стоит в родительном падеже как определение к «женщина».
(«вели») — «ан» здесь толковательная, поскольку в слове «послал» содержится смысл говорения. Так сказал ас-Синди.
Сказал автор «Аль-Джами‘»: возможно также, что она (частица «أن») является отглагольной (масдарийя), а «мури» — глагол повеления от «амара, йа’муру» (по модели «насара»), первоначальная форма которого — «ау’мури» по образцу «аф‘ули»; затем сошлись две хамзы, стали тяжелы [для произношения], поэтому вторая была отброшена, и отпала нужда в соединительной хамзе, так получилось «мури» по образцу «‘улийи» с выпадением начальной буквы корня. Глагол же в значении масдара находится в родительном падеже из-за опущенного по грамматическому правилу предлога, как сказано в «Хуляса»:
«И переведи непереходный [глагол] предлогом,
а если он опущен — то в винительном падеже стоит связанное слово,
по преданию; а с «анна» и «ан» это правило действует постоянно
при отсутствии путаницы, как в выражении «я удивился, что он приходит»».
Предлог с управляемым словом связан с глаголом «прислал», то есть: прислал к ней с повелением [касательно] её слуги.
Его слово («твой слуга») — в винительном падеже как дополнение. Его назвали Аббас ибн Сахль, со слов своего отца, в передаче, которую привели Касим ибн Асбаг и Абу Са‘д в «Шараф аль-Мустафа», оба через Йахью ибн Букайра, от Ибн Лахи‘и: рассказал мне Умара ибн Газийя, от него, в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь, [стоя] у столба, а когда людей стало много, ему сказали: не сделать ли тебе минбар? Он сказал: — а в Медине был один плотник, которого звали Маймун», — и далее приводится хадис. Также это привёл Ибн Са‘д через передачу Са‘ида ибн Са‘да аль-Ансари, от Ибн Аббаса, в подобной формулировке, но без указания имени. А у ат-Табарани через передачу Абу Абдуллаха аль-Гыфари сказано: слышал я Сахля ибн Са‘да, говорящего: сидел я с одним моим дядей по матери из числа ансаров, и Пророк ﷺ сказал ему: «Выйди в рощу и принеси из её дерева, и сделай мне минбар», — и далее хадис.
Относительно того, кто изготовил минбар, приводятся и другие мнения:
Первое: что его звали Ибрахим. Это привёл ат-Табарани в «Аль-Авсат» через передачу Абу Надры, от Джабира, но в иснаде этой передачи есть аль-Аля ибн Муслима ар-Раввас, а он — оставленный [передатчик, хадисы которого не принимаются].
Второе: Бакуль — с буквой «ба» и «каф» с даммой. Это передал Абд ар-Раззак с иснадом слабым и прерванным, а связал этот иснад Абу Нуайм в «Аль-Ма‘рифа», но он сказал: Бакум — с окончанием на «мим», и его иснад также слабый.
Третье: Сабах — с даммой над первой буквой, после которой лёгкая «ба», а окончание также — легкая буква. Это упомянул Ибн Башкуваль с иснадом, восходящим без связующего звена (мурсаль).
Четвёртое: Килаб, вольноотпущенник Аббаса. Привёл Ибн Са‘д в «Табакат» из хадиса Абу Хурайры: Пророк ﷺ произносил проповедь, опираясь на ствол пальмы, и сказал: «Стояние стало тяжело мне». Тогда сказал ему Тамим ад-Дари: «Не сделать ли тебе минбар, подобный тому, что я видел изготовленным в Шаме?» Пророк ﷺ посоветовался об этом с мусульманами, и они решили, что следует его изготовить. Тогда Аббас ибн Абд аль-Мутталиб сказал: «У меня есть слуга, которого зовут Килаб, — самый умелый из людей [в этом деле]». Пророк сказал: «Вели ему изготовить», — и далее хадис. Передатчики этой цепочки надёжны, кроме аль-Вакиди.
Пятое: Тамим ад-Дари. Это передал Абу Дауд в сокращённом виде, а также аль-Хасан ибн Суфьян и аль-Байхаки, через передачу Абу Асыма, от Абд аль-Азиза ибн Абу Раввада, от Нафи‘а, от Ибн Умара: что Тамим ад-Дари сказал Посланнику Аллаха ﷺ, когда тот обрёл дородность (кяснуть мясом): «Не сделать ли нам тебе минбар, который будет нести твои кости?» Он сказал: «Да», — и был сделан ему минбар. И далее хадис; иснад его хороший.
Шестое: Мина. Это упомянул Ибн Башкуваль со слов аз-Зубайра ибн Баккара: рассказал мне Исмаил, а именно Ибн Абу Увайс, от своего отца, сказавшего: изготовил минбар слуга одной женщины из числа ансаров, из бану Салима, либо из бану Са‘ида, либо это была женщина одного из их мужчин, которого звали Мина. Конец цитаты. Сказал хафиз, да будет милостив к нему Аллах: возможно, что местоимение здесь относится к ближайшему упомянутому, и тогда Мина — имя мужа этой женщины, что отличается от того, что мы передали от Ибн ат-Тина, а именно что минбар изготовил слуга Са‘да ибн Убады, и мы допустили, что упомянутая женщина могла быть женой Са‘да.
Во всех передачах, где назван плотник по имени, нет ничего с сильным иснадом, кроме хадиса Ибн Умара, но и в нём нет прямого указания на то, что минбар изготовил именно Тамим ад-Дари; более того, из передачи Ибн Са‘да выясняется, что Тамим не изготавливал его. Наиболее близко к истине то мнение, что это был Маймун, поскольку соответствующий иснад также идёт через Сахля ибн Са‘да. Что же касается прочих мнений, то на них нельзя опираться из-за их слабости. И крайне маловероятно, чтобы можно было объединить их, [предположив], что у плотника было несколько имён. Что же касается предположения, что все они участвовали в его изготовлении совместно, то этому препятствует то, что во многих передачах сказано: «В Медине был только один плотник», — если только не толковать это так, что имеется в виду единственный мастер в своём деле, а остальные были его помощниками, — тогда это возможно. И Аллах знает лучше.
У ат-Тирмизи и Ибн Хузаймы, оба посчитавшие [передачу] достоверной, через передачу Икримы ибн Аммара, от Исхака ибн Абу Тальхи, от Анаса, сказано: «Пророк ﷺ, в пятницу вставая, опирался спиной на ствол пальмы, установленный в мечети, и произносил проповедь. Тогда пришёл к нему один румиец и сказал: не сделать ли нам тебе минбар?» — и далее хадис, но имя его не названо. Возможно, что под «румийцем» подразумевается Тамим ад-Дари, поскольку он часто совершал поездки в земли румов. А причину изготовления минбара ты уже узнал из вышеизложенного.
Ибн Са‘д однозначно утверждает, что это произошло в седьмом году [хиджры]. Но в этом есть сомнение, поскольку в этой передаче упоминаются Аббас и Тамим, тогда как прибытие Аббаса состоялось после завоевания [Мекки], в конце восьмого года, а прибытие Тамима — в девятом году. Ибн ан-Наджжар однозначно утверждает, что изготовление произошло в восьмом году. Но и в этом есть сомнение, поскольку в хадисе об обвинении [Аиши в измене], приведённом в обоих «Сахихах» со слов Аиши, сказано: «И взбунтовались оба племени — Аус и Хазрадж, — так что чуть не начали сражаться друг с другом, а Посланник Аллаха ﷺ был на минбаре; он сошёл и успокоил их, так что они умолкли». Если это толковать как использование слова «минбар» в переносном значении, [то противоречия нет], иначе же это [сообщение] достовернее того, что было приведено ранее.
Некоторые из знатоков жизнеописания Пророка передают, что он ﷺ произносил проповедь на минбаре из глины, прежде чем был изготовлен деревянный минбар, но этому противоречит то, что в достоверных хадисах говорится, что он опирался на ствол пальмы, когда произносил проповедь.
Минбар оставался в своём прежнем виде — три ступени — до тех пор, пока Марван во времена правления Муавии не добавил к нему шесть ступеней снизу. Причину этого поведал аз-Зубайр ибн Баккар в «Ахбар аль-Мадина» с иснадом, восходящим к Хумайду ибн Абд ар-Рахману ибн Ауфу, который сказал: Муавия послал к Марвану, а тот был его наместником в Медине, [приказ] перенести к нему минбар. Тот велел его выкорчевать; тогда над Мединой сгустилась тьма. Марван вышел и произнёс проповедь, сказав: «Повелитель верующих велел мне только поднять его выше». Он призвал плотника, а тот [минбар] был в три ступени, и добавил к нему то, что имеется сегодня. Передал он это и другим путём, сказав: «И солнце затмилось, так что мы увидели звёзды», и сказал: «И добавил он к нему шесть ступеней», и сказал: «Я добавил к нему лишь тогда, когда людей стало много».
Сказал Ибн ан-Наджжар и другие: так продолжалось, за исключением некоторых починок, до тех пор, пока мечеть Медины не сгорела в шестьсот пятьдесят четвёртом году, и минбар сгорел вместе с ней. Затем аль-Музаффар, правитель Йемена, в шестьсот пятьдесят шестом году обновил минбар. Затем через десять лет аз-Захир Байбарс послал новый минбар, и минбар аль-Музаффара был удалён; так оставалось до нынешнего времени, пока в восемьсот двадцатом году аль-Малик аль-Муайяд не послал новый минбар, — а он же в восемьсот восемнадцатом году послал новый минбар также и в Мекку. Пусть Аллах отблагодарит его за доброе деяние, амин. Конец цитаты из «Фатх», том 3, с. 59–61.
И сказано в «Аль-Умда», том 6, с. 216: если ты скажешь: передал Абу Дауд от Ибн Умара, что «когда Пророк ﷺ обрёл дородность (баддана), сказал ему Тамим ад-Дари: не сделать ли мне тебе минбар, о Посланник Аллаха, который собирал бы — или носил бы — твои кости? Он сказал: да, — и было сделано ему минбар с двумя ступенями (миркатайн)», то есть был сделан ему минбар в две ступени, — то между этим и тем, что установлено в достоверном хадисе, что он был в три ступени, [возникает] противоречие. Я отвечаю: тот, кто сказал «две ступени», не учёл ступень, на которой сидел Пророк ﷺ. Конец цитаты.
Его слово («плотника») — в винительном падеже как определение к слову «слуга». Сказал аль-Фаюми, да будет милостив к нему Аллах: «нажарту-ль-хашаба, наджран» — по модели «катала», действующее лицо — «наджжар», а «ниджара» — подобно слову «синаа» [«ремесло»]. Конец цитаты. А в «Лисане» [аль-Араб] сказано: «ан-наджр» — обтёсывание дерева; «наджараха, йанджуруха, наджран» — обтесал его. «Нуджарат аль-‘уд» — то, что стёсывается с него при обтёсывании. Конец цитаты, том 6, с. 4350.
«Чтобы он изготовил мне доски» — то есть собрал их, обработал и расположил таким образом, чтобы на них можно было сидеть. Так сказал ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах). «Ан» здесь — масдария, и подразумеваемый масдар стоит в родительном падеже с опущенным предлогом, как было разъяснено ранее в его словах «чтобы ты приказала». В версии «аль-Кубра» сказано «изготовит мне» без «ан», что допускает как чтение в им. падеже как начало нового предложения, так и в юссиве как ответ на повеление. И Аллах знает лучше.
«Я сяду на них, когда буду разговаривать с людьми» — слово «сяду» стоит в им. падеже как начало нового предложения, и нет необходимости добавлять «и я сяду», как это сделал аль-Айни в «Умде». Также возможно чтение в юссиве как ответ на повеление.
«Я приказал ему, и он изготовил их из тарфа [аль-Габа]» — а в риваяте Суфьяна от Абу Хазима: «из асля аль-Габа».
Слово «тарфа» — с фатхой над «та», сукуном над «ра» (обе буквы неточечные), а после «ра» — удлинённая «фа». Сибавайх сказал: «тарфа» бывает и в единственном, и во множественном числе, а «тарфа» — это имя множества. Некоторые говорят, что единственное число от него — «тарфаа». Ибн Сида сказал: «тарафа» — это дерево, оно же называется «ат-тараф», а «тарфа» — совокупность деревьев «тарафа»; этим именем был назван Тарафа ибн аль-Абд. «Ат-тараф» (с двумя фатхами) — имя, множественное число которого «тарфа», и оно редко употребляется в речи, кроме как в поэзии; единственное число — «тарафа», и по аналогии оно подобно «касаба» — «касаб» — «касбаа», а также «шаджара» — «шаджар» — «шаджраа». Конец цитаты из «Лисан» с некоторыми изменениями.
«Асль» — с фатхой, затем сукуном — это дерево, похожее на «тарфа», но крупнее его, более благородное и с более качественной древесиной; из него делают жёлтые качественные чаши. В «Сихах» сказано: это разновидность «тарфа». «Асль» — толстые стволы, из которых делают двери и прочее, а его листья крупные, как листья «тарфа».
Абу Ханифа сказал: Абу Зияд сказал: из колючих деревьев есть «асль» — он высокий, устремлённый в небо, с вытянутой древесиной; его древесину хорошего качества доставляют в селения, и из неё строят глиняные дома; листья его — длинные, тонкие, свисающие пряди, без шипов; из него делают чаши и большие блюда; плоды его красные, подобные узелку — то есть узлу на верёвке; единственное число — «асля», множественное — «усуль», как «тамр» — «тумур». Конец цитаты из «Лисан», т. 1, с. 28.
«Аль-Габа» — с точечной «гайн», а после «алифа» — однопунктирная «ба» — это местность на расстоянии девяти миль от Медины, где находились верблюды Пророка ﷺ, пребывавшие там на пастбище; там же произошла история с урайнитами, напавшими на его пастбище. Якут сказал: между ней и Мединой четыре мили. Аз-Замахшари сказал: «аль-Габа» находится на расстоянии одного перехода (барид) от Медины по дороге в Шам. В «Джами‘» сказано: любой густой лес называется «габа». В «Мухкам» сказано: «аль-Габа» — это заросли, которые выросли высокими и имеют возвышающиеся, устремлённые вверх верхушки. Абу Ханифа сказал: это заросли тростника, и он сказал: совокупность деревьев называют «габ», от слова «гайаба» (сокрытие), а множественное число — «габат» и «габ». Конец цитаты из «Умдат аль-кари», т. 6, с. 216.
«Аль-аджам» — густой, переплетённый лес, множественное число «аджам», как «касба» — «касаб», а «аджам» (аджам аджама) — это множество множеств. Так сказано в «Мисбах».
«Затем он принёс их» — то есть отрок принёс эти доски, изготовленные в виде минбара, в дом женщины, приказавшей ему это. «И она отправила» — то есть женщина «к Посланнику Аллаха ﷺ», сообщая ему, что она закончила его изготовление. «И он приказал» — то есть приказал установить эти доски после того, как их принесли к нему. «И он был установлен здесь» — то есть на том месте, где он находился, когда Сахль рассказывал этот хадис, и это место остаётся таковым до сих пор. «Затем я увидел, что Посланник Аллаха ﷺ поднялся» — от корня «та‘иба», масдар которого «руки» (на модели «фу‘уль»), а также «раки» (как «фалс»). Так сказано в «Мисбах». «И совершил молитву на нём» — то есть на этих досках, и его молитва была на верхней ступени минбара. Так сказано в «Фатх», т. 3, с. 61.
«И произнёс такбир, находясь на нём, затем совершил поясной поклон, находясь на нём, затем спустился, отступая назад (кахкара)» — то есть спустился с минбара, отступая назад.
«Аль-кахкара» — это отступление назад; когда говорят «раджа‘ту аль-кахкара» (я отступил назад), это как если бы сказали «я совершил отступление, известное под этим названием», ибо «кахкара» — это разновидность возвращения. Говорят «кахкара ар-раджулю фи маши-хи» — то есть он поступил так [при ходьбе]. «Тахаккара» — отступил на пятках назад. «Аль-кахкара» — масдар от «кахкара» — отступил на пятках. Так сказано в «Лисан», т. 5, с. 3765.
В «Умда», т. 6, с. 216 сказано: некоторые говорят: говорится «раджа‘а аль-кахкара» (отступил, отступая назад), но не говорится «назаля аль-кахкара» (спустился, отступая назад), поскольку это вид отступления, а не вид спуска. И на это отвечено, что, поскольку спуск был отступлением сверху вниз, то это выражение правильно.
Составитель [труда] говорит, да простит его Аллах: то, что упомянул аль-Айни, не является необходимым, ибо смысл «кахкара» присутствует и при спуске, так как это отступление назад, а спуск Пророка ﷺ был именно в направлении назад; и сделал он так лишь для сохранения обращённости к кибле [во время движения]. Вдумайся. И Аллах знает лучше.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: в этой версии не упомянуто выстаивание после поясного поклона, равно как не упомянуто чтение [Корана] после такбира, но это разъяснено в риваяте Суфьяна от Абу Хазима, где сказано: «Он произнёс такбир, затем прочитал, затем совершил поясной поклон, затем поднял голову, затем отступил назад». А в риваяте Хишама ибн Са‘да от Абу Хазима, у ат-Табарани: «Он произнёс проповедь перед людьми на нём, затем была возглашена молитва, и он произнёс такбир, находясь на минбаре». Эта версия сообщает, что проповедь предшествовала молитве. Конец цитаты из «Фатх», т. 3, с. 62.
«И совершил земной поклон у основания минбара» — то есть на земле, рядом с нижней ступенью его. «Затем вернулся» — Муслим добавил в риваяте Абд аль-Азиза: «пока не завершил свою молитву», то есть он ﷺ вернулся на ступени минбара после подъёма из второго земного поклона, и продолжал так поступать до конца этой молитвы.
Ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это небольшое действие не отменяет молитву, и он ﷺ совершил его для разъяснения формы молитвы и допустимости такого действия, так что здесь нет проблемы; и из этого следует, что дозволено следующему за имамом смотреть на своего имама. «И когда он завершил» свою молитву, «он обратился к людям и сказал: о люди, я сделал это лишь для того, чтобы вы следовали за мной» — с касрой над «лям», то есть чтобы вы следовали моим действиям, — «и чтобы вы изучили мою молитву» — с касрой над «лям», фатхой над «та» и удвоением «лям»; изначально было «литата‘алламу», затем одна из двух «та» была опущена ради облегчения [произношения] при слиянии двух одинаковых [звуков], как сказал Ибн Малик:
«Если начинается [слово] двумя «та», иногда допускается ограничиться одной «та», как в «табайяну аль-‘ибар»».
И присоединение предложения «литата‘алламу» к тому, что предшествует, служит для усиления.
Смысл в том, что он молился на минбаре лишь для того, чтобы дать увидеть [свою молитву] тому, кому могло быть скрыто её наблюдение, если бы он молился на земле.
Ибн Хазм сказал: о дозволенности такой формы молитвы говорили Ахмад, аш-Шафи‘и, аль-Лейс и приверженцы явного смысла (ахль аз-захир). А Малик и Абу Ханифа не допускают этого. Аль-Айни возразил на это Ибн Хазму и сказал: это неверно, напротив, мазхаб Абу Ханифы — это дозволенность с нежелательностью. Ибн ат-Тин сказал: более вероятно, что это было особенностью, присущей только ему [Пророку ﷺ]. Конец цитаты из «Умда», т. 6, с. 216.
Составитель [труда] говорит, да простит его Аллах: утверждение об особой присущности [этого действия только Пророку] неверно; правильным является дозволенность этого для каждого, кто нуждается в обучении того, кто не знает формы молитвы. И Аллах знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его.
Он привёл его здесь (45/739), и в «аль-Кубра» (45/818) с упомянутым иснадом.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привели аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд в «Книге молитвы», все — с иснадом составителя. Аль-Бухари также привёл его в «Книге торговых сделок» с тем же [иснадом]. И в «Книге молитвы» — от Али ибн аль-Мадини, от Ибн Уяйны, от Абу Хазима, с этим [иснадом].
А Муслим [привёл его] от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, Зухайра ибн Харба и Ибн Абу Умара. Ибн Маджа [привёл его] от Ахмада ибн Сабита аль-Джахдари — все они от Ибн Уяйны, с этим [иснадом]. Его также привели аль-Хумайди — под номером 926 — и Ахмад, 5/330 и 339, и ад-Дарими, 1261. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Среди них — то, ради чего составитель (да будет милостив к нему Аллах) назвал главу, а именно дозволенность молитвы на минбаре. Пророк ﷺ объяснил свою молитву на нём и своё возвышение над теми, кто молится за ним, целью следования за ним [в действиях] и обучения; так что если имам возвышается над тем, кто следует за ним, без подобной необходимости, это считается нежелательным. Так сказали аш-Шафи‘и, Ахмад и аль-Лейс. От Малика и аш-Шафи‘и передаётся запрет, и так сказал аль-Авза‘и.
Из их числа: допустимость различия положения имама и стоящего за ним по высоте — выше или ниже. Аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: сказал Али ибн Абдуллах, то есть аль-Мадини: спросил меня Ахмад ибн Ханбаль (да будет милостив к нему Аллах) об этом хадисе. Он сказал: «Я хотел лишь сказать, что Пророк ﷺ был выше людей, так нет ли препятствия тому, чтобы имам был выше людей, основываясь на этом хадисе?» Он сказал: я ответил: «Суфьяна ибн Уяйну спрашивали об этом — разве ты не слышал этого от него?» Он сказал: «Нет». На этом заканчивается цитата.
У Ибн Дакика аль-Ида есть по этому поводу исследование: он сказал, что тот, кто хочет привести этот хадис в качестве доказательства допустимости возвышения без намерения обучения, не сможет обосновать это правильно, поскольку слово не охватывает этот случай, и поскольку исходный случай обладает особым признаком, учёт которого требуется по соответствию контекста, так что учитывать его необходимо.
Из их числа: допустимость незначительного действия в молитве, а также значительного, если оно разрозненно.
Из их числа: допустимость молитвы на дереве. Это не одобряли аль-Хасан и Ибн Сирин — так передал от них Ибн Абу Шейба. Он же передал подобное от Ибн Масуда и Ибн Умара. А от Масрука передано, что он брал с собой кирпич, чтобы совершать на него земной поклон, когда садился на корабль. Подобное передано и от Ибн Сирина. Хафиз сказал: мнение о допустимости — это то, на что следует опираться.
Из их числа: допустимость намерения обучить стоящих за имамом действиям молитвы посредством самого действия, и что это не наносит вреда его молитве.
Из их числа: тот, кто совершает нечто, отличающееся от обычного, разъясняет своим товарищам смысл этого.
Из их числа: желательность устройства минбара для каждого произносящего проповедь, будь то халиф или иной, поскольку это более способствует тому, чтобы видеть проповедника и слышать его.
Ибн Баттал сказал: если проповедник — сам халиф, то сунной для него является произносить проповедь с минбара; если же это иной человек, то ему предоставляется выбор — встать на минбар или на землю. Зейн ибн аль-Мунир возразил на это, что данное рассуждение выходит за рамки цели заглавия, и что это сообщение о том, что было введено кем-то из халифов: если это исходит от праведных халифов, то это следуемая сунна, а если от иных, то это ближе к новшеству, чем к сунне.
Хафиз сказал: я говорю: возможно, именно в этом заключается смысл данного заглавия — то есть заглавия аль-Бухари «Глава о произнесении проповеди с минбара» — он указал этим на то, что подобное разграничение не является предметом одобрения. Возможно, тот, кто считал это одобряемым, имел в виду, что изначальное положение — не возвышаться имаму над стоящими за ним, и из установления этого для Пророка ﷺ, а затем для того, кто занял пост халифа, не следует необходимость установления этого в качестве закона для тех, кто придёт после них. Довод же большинства — наличие общности в наставлении слушающих и обучении их некоторым вопросам религии.
Из их числа: желательность начинать молитвой всякое новое дело — либо в знак благодарности, либо в поисках благословения.
Из их числа: допустимость того, чтобы стоящий за имамом смотрел на своего имама во время молитвы, чтобы учиться у него, и что это не противоречит смиренности. Аллах — покровитель успеха. Большая часть этих извлечённых пользы упомянута в «Фатхе», том 2, страница 41, и том 3, страница 62.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.