6 - мера этого
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на меру приближения к сутре. Указательное имя (ذلك) относится к сказанному в предыдущем заголовке: «приближение к сутре».
Доказательство автора (да помилует его Аллах Всевышний) относительно меры приближения хадисом главы очевидно из его слов: «и поместил между собой и стеной около трёх локтей». Ведь этот его поступок -ﷺ- разъясняет то, что было изложено обобщённо в его словах в предыдущем хадисе: «пусть приблизится к ней».
Если скажешь: Муслим привёл в своём «Сахихе» от Сахля бин Са‘да ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Между местом молитвы Посланника Аллаха -ﷺ- и стеной было расстояние, достаточное для прохода овцы».
Под местом молитвы имеется в виду место земного поклона, как сказал ан-Навави в своём толковании, т. 4, с. 225. Как же согласовать это с хадисом главы?
Отвечено, что хадис главы разъясняет максимальное приближение, а хадис Сахля разъясняет минимальное приближение.
Это в том случае, если мы скажем, что три локтя отмеряются от места земного поклона. А если мы скажем, что они отмеряются от места стояния, то между двумя хадисами нет противоречия. И Аллах знает лучше.
749 - Передал нам Мухаммад бин Салама и аль-Харис бин Мискин — путём чтения при мне, со слуха, — от Ибн аль-Касима, который сказал: «Передал мне Малик от Нафи‘а, от Абдуллаха бин Умара, что Посланник Аллаха -ﷺ- вошёл в Каабу, он сам, Усама бин Зайд, Биляль и Усман бин Тальха аль-Хаджаби, и (Усман) закрыл её за ним. Абдуллах бин Умар сказал: «Я спросил Биляля, когда он вышел, что сделал Посланник Аллаха -ﷺ-?» Он ответил: «Он поставил (одну) колонну слева от себя, две колонны справа от себя и три колонны позади себя, а Дом в тот день стоял на шести колоннах, затем помолился и поместил между собой и стеной около трёх локтей»».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 - (Мухаммад бин Салама) аль-Муради аль-Джамали, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый (сика сабит), из [11-го поколения], упомянут ранее в 19/20.
2 - (аль-Харис бин Мискин) аль-Кади аль-Мисри, Абу Амр аль-Факих, надёжный, из [10-го поколения], упомянут ранее в 9/9.
3 - (Ибн аль-Касим) Абд ар-Рахман, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный правовед, из старших [10-го поколения], упомянут ранее в 19/20.
4 - (Малик) бин Анас, имам аль-Мадани, довод (худжа), твёрдый, правовед, из старших [7-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
Остальные двое упомянуты ранее, перед этой главой, равно как и тонкости иснада ясны, поскольку повторялись неоднократно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абдуллаха бин Умара) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха -ﷺ- вошёл в Каабу) — ранее сообщалось под номером 5/692, что это произошло в год Открытия (Мекки) (он сам и Усама бин Зайд) бин Хариса — он, его отец и его дед были сподвижниками (да будет доволен ими Аллах), он умер в Медине в 54 году, будучи 57 лет от роду. Его биография приведена ранее под номером 96/120.
(И Биляль) бин Рабах, Абу Абдуллах, муэдзин, вольноотпущенник Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), умер в 17 году, а по другой версии — иначе. Его биография приведена ранее под номером 86/104.
(И Усман бин Тальха) бин Абу Тальха (аль-Хаджаби) — с двумя фатхами: относится к хранению ключей Каабы (хиджаба), умер (да будет ему милость Аллаха) в 42 году, а по другой версии — иначе. Его биография приведена ранее под номером 5/692. Мудрость введения именно этих троих была разъяснена ранее под указанным номером, обратись туда — извлечёшь пользу.
(И закрыл её за ним) то есть Усман закрыл Каабу за Пророком -ﷺ-, чтобы люди не собрались вокруг него и не столпились, что причинило бы им вред и нарушило бы его состояние из-за их шума.
(Абдуллах бин Умар сказал) (да будет доволен им Аллах) (я спросил Биляля, когда он вышел, что сделал Посланник Аллаха -ﷺ-?) то есть что он делал внутри Каабы (он сказал) Биляль (да будет доволен им Аллах) (он поставил) -ﷺ- (одну колонну слева от себя, две колонны справа от себя и три колонны позади себя) — это риваят аль-Бухари от Исмаила бин Абу Увайса, и это наиболее достоверный из риваятов. В другом риваяте аль-Бухари: «поставил одну колонну слева от себя и одну колонну справа от себя». А в риваяте Муслима: «две колонны слева от себя и одну колонну справа от себя».
Он сказал в «Фатхе» относительно слов «между двумя передними колоннами» буквально следующее: так в этом риваяте, а в следующем за ним риваяте Малика: «поставил одну колонну слева от себя, одну колонну справа от себя и три колонны позади себя».
Между двумя риваятами нет противоречия, однако слова в риваяте Малика: «а Дом в тот день стоял на шести колоннах» — вызывают затруднение, поскольку они наводят на мысль, что то, что было справа или слева от него, было двумя (колоннами), и поэтому аль-Бухари сопроводил это риваятом Исмаила, в котором сказано: «две колонны справа». Возможно согласовать оба риваята тем, что там, где употреблено двойственное число, указывается на то, каким Дом был во времена Пророка -ﷺ-, а там, где употреблено единственное число, указывается на то, каким он стал после этого. На это указывают слова «а Дом в тот день», ибо в них есть намёк на то, что он изменился по сравнению со своим первоначальным устройством.
Аль-Кирмани сказал: слово «колонна» (аль-‘амуд) — это родовое понятие, допускающее и единственное, и множественное значение, поэтому оно является обобщённым, разъясняемым риваятом «две колонны». Возможно также сказать, что три колонны не находились на одной линии, а две были на одной линии, а третья — не на их линии, и слово «передние» в предыдущем хадисе на это намекает. И Аллах знает лучше.
Хафиз сказал: этому подтверждением служит также риваят Муджахида от Ибн Умара, в котором сказано: «между двумя колоннами, которые слева от входящего». Это прямо указывает на то, что там были две колонны слева и что он молился между ними, поэтому возможно, что там была ещё одна колонна справа, но это малоправдоподобно, — либо она была не на линии этих двух колонн, и тогда верным окажется и утверждение того, кто сказал: «поставил справа от себя две колонны», и утверждение того, кто сказал: «поставил справа от себя одну колонну».
Аль-Кирмани допустил и другую возможность, а именно что там были три колонны, стоящие в ряд, и он молился рядом со средней, поэтому тот, кто сказал: «поставил одну колонну справа от себя и одну колонну слева от себя», не учёл ту, рядом с которой он молился, а тот, кто сказал: «две колонны», учёл её.
Хафиз сказал: затем я обнаружил, что эту возможность высказывали и до меня. А ещё более далёк от истины тот, кто сказал: он переходил в течение двух ракаатов с места на место, и молитва от этого не становится недействительной по причине малости (такого перемещения). И Аллах знает лучше. См. «Фатх», т. 2, с. 160.
Разговор о различии риваятов и разъяснение согласования между ними уже был исчерпывающе приведён в толковании хадиса (5/692), обратись туда — извлечёшь пользу.
(А Дом в тот день стоял на шести колоннах) — в этом намёк на то, что Дом изменился по сравнению с тем, каким он был во времена Пророка -ﷺ-, ибо он был разрушен и построен заново во времена Ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах), как об этом сообщается в «Фатхе».
(Затем помолился и поместил между собой и стеной), которая была перед ним, (около трёх локтей) то есть примерно такую меру. Этот риваят согласуется с тем, что приведено в «Сахихе» аль-Бухари через Мусу бин Укбу от Нафи‘а, что Абдуллах бин Умар, когда входил в Каабу, шёл прямо перед собой при входе, оставляя дверь за спиной, и шёл, пока между ним и стеной, что перед его лицом, не оставалось примерно три локтя, и (тогда) молился, стремясь попасть в то место, о котором сообщил ему Биляль, что там молился Пророк -ﷺ-. Он сказал: «И нет греха на том, кто молится в любой части Дома, какую пожелает».
В «Истории Мекки» аль-Азраки сообщается, что Муавия спросил Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах): где молился Посланник Аллаха -ﷺ- в год, когда вошёл в неё? Он ответил: между двумя передними колоннами; помести между собой и стеной два или три локтя.
В риваяте Абу Дауда через Абд ар-Рахмана бин Мехди от Малика: «затем помолился, и между ним и киблой было три локтя». Ибн Абд аль-Барр упомянул, что Ибн Уфайр, Ибн Вахб и Шабаба бин Саввар передали это от Малика таким же образом.
Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: следует стремиться отыскать это самое место для молитвы в нём, и можно сказать, что молитва в нём предпочтительнее, чем в других частях Каабы, ради следования (сунне). А можно сказать, что он (да благословит его Аллах и приветствует) сделал это случайно, не намеренно, и это относится к естественным (непреднамеренным) действиям. И Аллах знает лучше.
Мой отец (да помилует его Аллах) сказал в «Ихья аль-кальб аль-мейт»: следует не оставлять между собой и стеной меньше трёх локтей, чтобы либо попасть точно в место его молитвы, либо чтобы его лицо и руки оказались в месте, где были его стопы, — это предпочтительнее, чем выдвинуться вперёд относительно него. См. «Тарх», т. 5, с. 137-138.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в словах Вали ад-Дина (да помилует его Аллах): «и это относится к естественным (непреднамеренным) действиям» — содержится (мысль), что естественные действия не являются предметом подражания, а это противоречит правильному (мнению). Правильным же является то, что его поступки -ﷺ- являются предметом подражания, если только это не особая (индивидуальная) особенность....ему. Я подробно разобрал этот вопрос в другом месте. Обратите на это внимание. И Аллах знает лучше, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передан от Нафи‘а и приведён у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима). И Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: о местах, где автор упомянул его.
Он привёл его здесь (6/749) и в «Большом сборнике» (5/825) от Мухаммада ибн Саламы и аль-Хариса ибн Мискина, оба — от Ибн аль-Касима, от Малика, от Нафи‘а, от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл этот хадис.
Его привели аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд. Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика через этот же путь. Он сказал: «И сказал нам Исмаил: рассказал мне Малик», и сказал: «два столба справа от него». Муслим привёл его в «Книге хаджа» от Йахйи ибн Йахйи. Абу Дауд привёл его в «Книге обрядов» от аль-Ка‘нби — а также от Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Азрами, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, — все они от Малика через этот путь. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его достоинствах и извлечённых из него пользах.
Из них: то, для чего автор (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) составил заголовок этой главы, а именно — мера близости к сутре. Хадис указывает на то, что расстояние между молящимся и сутрой не должно превышать трёх локтей. Что же касается того, что привели оба шейха от Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Между местом молитвы Посланника Аллаха ﷺ и стеной было расстояние, достаточное для прохода овцы», — то это относится к наименьшему расстоянию. Некоторые сказали: первое относится к положению стояния и сидения, а второе — к положению поклона и земного поклона. Ибн ас-Салах (да будет милостив к нему Аллах) сказал: они определили проход овцы в три локтя. Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: не скрыто то, что в этом есть [слабость].
Аль-Багави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: учёные сочли предпочтительным приближение к сутре так, чтобы между ним и ею было расстояние, достаточное для совершения земного поклона, и то же самое между рядами. И передано повеление приближаться к ней.
В хадисе также разъяснена мудрость этого — это хадис Сахля ибн Абу Хасмы, упомянутый в предыдущей главе.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: ранее было указано, что по очевидному смыслу повеления обязательным является именно приближение. Обратите на это внимание. И Аллах знает лучше.
Из них также: допустимость совершения молитвы внутри Каабы.
Из них также: усердие Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах) в следовании за действиями Пророка ﷺ.
Из них также: допустимость закрытия дверей мечетей при необходимости.
Ранее уже было приведено полное рассмотрение всего, что связано с этим хадисом (5/692), обратитесь туда — и извлечёте пользу. И Аллах — Покровитель успеха.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько это было в моих силах, и мой успех — лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
***