10 — послабление в отношении молитвы за спиной спящего
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на облегчение в вопросе молитвы позади спящего человека.
Из явного смысла слова «رخصة» (послабление) здесь следует общее дозволение, а не послабление, противопоставляемое предшествующему запрету, поскольку достоверного запрета на это не установлено.
Хадис, приводимый о запрете молиться, обращаясь к спящему, недостоверен, а если предположить его достоверность, то неизвестна его датировка, чтобы можно было сказать, что он отменён этим хадисом. Разбор этого вопроса будет приведён далее, в разделе «вопросы», если Аллах Всевышний пожелает.
759 — Сообщил нам Убайдуллах ибн Саид, сказал: передал нам Яхья, от Хишама, сказал: передал нам мой отец, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ молился по ночам, а я спала, лежа поперёк между ним и киблой на его постели. Когда он хотел совершить витр, он будил меня, и я совершала витр».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Убайдуллах ибн Саид) Абу Кудама ас-Сарахси, надёжный, твёрдый передатчик, из [10-го разряда], упомянут ранее в 15/15.
2 — (Яхья) ибн Саид аль-Каттан аль-Басри, надёжный, твёрдый, доказательный передатчик, из [9-го разряда], упомянут ранее в 4/4.
3 — (Хишам) ибн Урва, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный, знающий фикх передатчик, из [5-го разряда], упомянут ранее в 49/61.
4 — (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знающий фикх передатчик, из [3-го разряда], упомянут ранее в 40/44.
5 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад входит в число пятизвенных иснадов автора, и все его передатчики — надёжные, выдающиеся люди, из числа передатчиков, признаваемых всей общиной, за исключением его шейха, который относится к числу тех, кого передавали только аль-Бухари, Муслим и составитель. Также все они — мединцы, кроме его шейха, который сарахсиец, и Яхьи, который басриец. Также в этом иснаде передатчик передаёт от своей тётки по матери. Также Урва — один из семи известных знатоков фикха, а Аиша — одна из семи, кто передал наибольшее число хадисов, передав 2210 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Аиши (да будет доволен ею Аллах)), которая (сказала: посланник Аллаха ﷺ молился по ночам) — «مِنَ» здесь в значении «часть», то есть часть ночи, но возможно, что оно в значении «في» — то есть молился ночью. (а я спала) — предложение стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства состояния, то есть «в то время как я спала». «Раقيدة» (спящая) — от глагола «رقد رقداً ورقوداً ورقاداً», означающего «спать», будь то ночью или днём, хотя некоторые ограничивают это слово сном именно ночью. Первое мнение — верное, и на это указывает соответствие в словах Всевышнего: «И ты подумал бы, что они бодрствуют, тогда как они спят» (сура «аль-Кахф», 18). Толкователи сказали: если бы ты увидел их, то подумал бы, что они бодрствуют, потому что их глаза открыты, а они спят. Так сказал аль-Файюми.
(лежа поперёк между ним и киблой) — то есть спящая поперёк. В версии аль-Бухари: «Он молился, а она лежала поперёк между ним и киблой, на постели его семьи, поперёк, как лежит покойник (в форме, подобной положению носилок с покойным)».
Говорится: «عرض الشيء يعرض، واعترض» — встал поперёк, преградил путь, стал препятствием, подобно бревну, поставленному поперёк реки или дороги и подобного, что мешает проходящим пройти. Также говорится: «اعترض الشيء دون الشيء» — то есть встало между ними, преграждая. Так сказал Ибн Манзур.
Имеется в виду, что она находилась посередине между ним ﷺ и его киблой.
(на его постели) — то есть на постели, на которой он спал. В версии Абу Дауда: «на постели, на которой он спит».
(и когда он хотел совершить витр, он будил меня, и я совершала витр) — из этого следует, что Аиша откладывала витр, полагаясь на то, что он ﷺ разбудит её. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о степени достоверности хадиса.
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приводит аль-Бухари в «Книге молитвы» и в разделе о витре — от Мусаддада, от Яхьи аль-Каттана. И Аллах знает лучше.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает этот хадис.
Он привёл его здесь (10/759) и в «аль-Кубра» (9/835) — от Убайдуллаха ибн Саида, от Яхьи аль-Каттана, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от неё. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о разногласии учёных относительно решения по молитве позади спящего.
Молитва позади спящего дозволена по мнению большинства учёных — на основании хадиса данной главы. Что же касается хадиса, который приводит Абу Дауд от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что пророк ﷺ сказал: «Не молитесь позади спящего и позади разговаривающего», — то этот хадис слаб по единогласному мнению знатоков хадиса, как сказал ан-Навави.
Аль-Хаттаби сказал: этот хадис недостоверен от пророка ﷺ из-за слабости его иснада. Абдуллах ибн Якуб не назвал, кто передал ему от Мухаммада ибн Кааба, а от Мухаммада ибн Кааба это передали два человека, оба слабые — Тамам ибн Базиг и Иса ибн Маймун, о которых говорили критически Яхья ибн Маин и аль-Бухари.
Также его передал Абд аль-Карим Абу Умайя, от Муджахида, от Ибн Аббаса, а Абд аль-Карим — «оставленный» передатчик, чьи хадисы не принимаются. Ахмад сказал: мы вычеркнули его, так вычеркните и вы его. А Яхья ибн Маин сказал: он не надёжен, и от него нельзя принимать хадисы. Конец цитаты.
Этот хадис также приводит Ибн Маджа, и в его иснаде — Абу аль-Мукъдам Хишам ибн Зияд аль-Басри, чьим хадисам нельзя доверять как доказательству. Так сказал аль-Мунзири.
Малик сказал: не следует молиться, обращаясь к спящему, если только между ними нет преграды. Это же мнение Тавуса. Ибн Батталь сказал: некая группа учёных не одобряла молитву позади спящего из опасения, что от него может произойти что-то, что отвлечёт молящегося или вызовет у него смех, и тем самым испортит его молитву. Муджахид сказал: молиться позади сидящего мне милее, чем молиться позади спящего. Ибн Батталь сказал: а первое мнение — это мнение тех, кто дозволяет это на основании установленной сунны. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: что же касается молитвы, обращённой к разговаривающим, то её не одобряли аш-Шафии и Ахмад по причине того, что их разговор отвлекает молящегося. А Ибн Умар не молился позади человека, который разговаривает, кроме как в пятницу.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: итог таков, что мнение большинства о дозволенности молитвы позади спящего без нежелательности является верным — ввиду достоверности его доказательства при отсутствии противоречащего ему. И Аллах знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления в меру моих возможностей, и содействие моё только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.