3 — кто наиболее достоин быть имамом?
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на разъяснение того, кто из людей более других достоин того, чтобы быть их имамом в молитве.
780 — Сообщил нам Кутайба, сказал: сообщил нам Фудайль ибн Ийяд, от аль-Амаша, от Исмаила ибн Раджи, от Авса ибн Дамаджа, от Абу Масъуда, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть возглавляет людей тот из них, кто лучше читает Книгу Аллаха. Если они равны в чтении, то тот, кто раньше совершил переселение (хиджру). Если они равны в переселении, то тот, кто более знающ в сунне. Если они равны в сунне, то тот, кто старше по возрасту. И пусть человек не возглавляет молитву в чужих владениях, и пусть не садится на почётное место без разрешения хозяина, если только тот сам не позволит ему».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи, надёжный, твёрдый передатчик, умер в 244 году, из [10-го поколения], хадисы его приводят все составители сборников, о нём говорилось ранее в 1/1.
2 — (Фудайль ибн Ийяд) ибн Масуд ат-Тамими, Абу Али, известный подвижник, родом из Хорасана, поселился в Мекке, надёжный, благочестивый, имам, умер в 187 году, а по другой версии — раньше, из [8-го поколения], хадисы его приводит аль-Бухари, а также Абу Дауд в своих «Марасиль», ат-Тирмизи и ан-Насаи; о нём говорилось ранее в 21/388.
3 — (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, знающий, благочестивый передатчик, применявший тадлис, умер в 147 году, из [5-го поколения], хадисы его приводят все составители сборников, о нём говорилось ранее в 17/18.
4 — (Исмаил ибн Раджа) ибн Рабиа аз-Зубайди, Абу Исхак аль-Куфи, надёжный, о нём без основания высказывался критически аль-Азди, из [5-го поколения].
Передавал от своего отца, от Авса ибн Дамаджа, от Абдуллы ибн Абу аль-Хузайля и других. От него передавали аль-Амаш — который был его современником, — Шуба, аль-Масъуди, Фитр ибн Халифа, Идрис ибн Язид аль-Авди и другие.
Ибн Маин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Фудайль передал от аль-Амаша: он собирал детей в школе и рассказывал им хадисы, чтобы не забыть их. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Лялякаи сказал: видел аль-Мугиру ибн Шубу. Аз-Захаби сказал: только аль-Азди сказал о нём: «передаёт странные хадисы». Хадисы его приводит Муслим и четверо составителей сборников.
5 — (Авс ибн Дамадж) аль-Куфи аль-Хадрами, а по некоторым сведениям — ан-Нахаи, надёжный, из поколения, застигшего и языческую, и исламскую эпоху (мухадрам), умер в 74 году, из [2-го поколения].
Передавал от Абу Масъуда аль-Ансари, от Салмана аль-Фариси, от Аиши и других. От него передавали Ибн Имран, Абу Исхак ас-Сабии, Исмаил ибн Раджа, который сказал о нём: он был из первых чтецов Корана, — и отметил в нём достоинство.
Шабаба сказал: рассказал нам Шуба, и когда при нём упомянули Авса ибн Дамаджа, он сказал: «Клянусь Аллахом, я считаю его настоящим шайтаном» — имея в виду превосходное качество его передачи хадисов. Аль-Хусайн ибн аль-Хасан ар-Рази передал от Ибн Маина: «я его не знаю». Аль-Иджли сказал: куфиец, последователь (табиин), надёжный. Ибн Саад сказал: застал доисламскую эпоху, был надёжным, известным, но передал немного хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Халифа ибн Хайят сказал: умер во время правления Бишра ибн Марвана, в 74 году. Хадисы его приводит Муслим и четверо составителей сборников, но только хадис данной главы.
6 — (Абу Масъуд) Укба ибн Амр ибн Саляба аль-Ансари аль-Бадри, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер до сорокового года (по хиджре), а по некоторым сведениям — после. Хадисы его приводят все составители сборников, о нём говорилось ранее в 6/494. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад относится к «шестизвенным» у автора; все его передатчики надёжны; в нём есть передача табиина от табиина — Исмаила от Авса; в нём встречаются такие формы передачи, как «сообщил нам», «известил нас» и «передача через ‹ан›». И Аллах знает лучше.
Толкование хадиса
(От Абу Масъуда) аль-Бадри (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «пусть возглавляет людей тот из них, кто лучше читает Книгу Аллаха») — сообщение по форме, но по смыслу — повеление, то есть: пусть возглавляет людей тот, кто лучше из них читает; на это указывает грядущий хадис Амра ибн Салямы (11/789): «пусть возглавляет вас тот из вас, кто больше знает Коран наизусть».
То есть в молитве при руководстве людьми предпочтение отдаётся тому, кто лучше читает Книгу Аллаха Всевышнего, перед прочими.
Относительно того, что подразумевается под «более читающим», есть разногласие: одни говорят, что имеется в виду тот, кто лучше читает и лучше знает правила чтения, даже если он меньше знает наизусть. Другие говорят: тот, кто больше знает наизусть из Корана, и на это указывает упомянутый хадис Амра ибн Салямы. Третьи говорят: имеется в виду более сведущий в фикхе, ибо если рассмотреть положение сподвижников, обнаружится, что наиболее сведущий в фикхе среди них был и наиболее читающим, так что слова его ﷺ «наиболее из них читающий Книгу Аллаха» означают «наиболее из них знающий её».
Говорит составитель (да простит его Аллах): ближе к истине толкование «наибольшим знанием наизусть», на основании упомянутого хадиса Амра ибн Салямы (да будет доволен им Аллах); а лучшее толкование хадиса — то, что приводится в другом хадисе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал имам аль-Хаттаби (да помилует его Аллах):
Это и есть правильный, верный порядок в изложении, ибо он ﷺ сделал основой имамства чтение и поставил его прежде прочих качеств, упомянутых вместе с ним. Смысл этого в том, что они были народом неграмотным, не умевшим читать, и тот из них, кто выучил хоть что-то из Корана, был более достоин имамства, чем тот, кто не выучил, ибо нет молитвы без чтения, а поскольку чтение — из необходимых условий молитвы и является одним из её столпов, оно оказывается на первом месте по отношению к тому, что выходит за её пределы.
Затем он поставил после чтения знание сунны, то есть фикх и знание постановлений молитвы, а также то, что установил Посланник Аллаха ﷺ относительно неё и разъяснил из её дел. Ибо если имам не сведущ в постановлениях молитвы и в том, что может встретиться в ней из забывчивости, из излишеств и упущений, он портит и калечит её; поэтому знающий это и сведущий в этом ставится впереди того, кто не собрал этого знания и не знает её постановлений.
И знание сунны, хотя оно упомянуто позже, а чтение упомянуто первым, — всё же сведущий в сунне, если он читает из Корана то, чем допустима молитва, более достоин имамства, чем искусный в чтении, если он отстаёт от него по степени в знании фикха и сунны. А чтец упомянут первым лишь потому, что если рассмотреть общее положение сподвижников, обнаружится, что наиболее читающий среди них был и наиболее сведущим в фикхе.
Ибн Масъуд (да будет доволен им Аллах) сказал: когда кто-либо из нас выучивал суру из Корана, он не переходил от неё к другой, пока не усваивал её знание полностью, или пока не узнавал, что в ней разрешено и что запрещено — или что-то в этом роде он сказал. А что до тех, кто пришёл позже, в более отдалённые времена, то большинство из них читают Коран, но не понимают его смысла, так что читающих среди них много, а сведущих в фикхе — мало.
Конец слов аль-Хаттаби (да помилует его Аллах Всевышний).
Говорит составитель (да простит его Аллах): в хадисе — довод для тех, кто говорит, что наиболее читающему отдаётся предпочтение перед наиболее сведущим в фикхе, и это наиболее предпочтительный мазхаб, если он знает постановления молитвы. А некоторые говорят: наиболее сведущий в фикхе предпочтительнее наиболее читающего. Подробности мазхабов и предпочтение наиболее верного из них будут приведены далее в разделе вопросов, если пожелает Аллах Всевышний.
(Если они равны в чтении) — «равны» — сказуемое «кана» в значении «равны между собой», то есть если они сравнялись в той мере чтения, которая принимается во внимание — либо в его качестве, либо в его количестве, согласно двум мнениям — (то тот из них, кто раньше совершил переселение) — сопряжено с «более читающий», а «фа» указывает на последовательность, то есть: пусть возглавляет людей тот из них, кто раньше совершил переселение. Имеется в виду, что тот, кто раньше переселился из страны неверия в страну ислама, более достоин имамства, чем тот, кто сделал это позже.
А предпочтение ему отдаётся либо потому, что первенство в переселении — это честь, требующая предпочтения, либо потому, что тот, чьё переселение было раньше, как правило, не бывает лишён обширных знаний по сравнению с тем, кто переселился позже. Так сказал ас-Синди.
Затем, переселение, за которое отдаётся предпочтение в имамстве, не ограничивается переселением, совершённым в его эпоху ﷺ, но это переселение, которое не прекращается до Дня воскресения, как об этом свидетельствуют хадисы, и на этом сходится большинство учёных. А что касается хадиса «нет переселения после завоевания (Мекки)», то под этим подразумевается переселение из Мекки в Медину, или же имеется в виду, что после завоевания нет переселения, равного по достоинству переселению до завоевания. И это неизбежно для согласования между хадисами. Так сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: наши учёные говорят: сюда входят две группы:
Первая из двух групп: те, кто переселяется сегодня из страны неверия в страну Ислама, — ведь переселение остаётся действительным до Дня воскресения, по нашему мнению и по мнению большинства учёных. А его слово, ﷺ: «Нет переселения после Открытия» означает: нет переселения из Мекки, поскольку она стала страной Ислама, — либо: нет переселения, достоинство которого равнялось бы достоинству переселения до Открытия.
Вторая группа: дети тех, кто переселился к Посланнику Аллаха ﷺ. Если два человека равны в понимании (фикхе) и чтении Корана, но один из них — потомок того, кто переселился раньше, а другой — потомок того, кто переселился позже, то предпочтение отдаётся первому. Конец.
Собиратель (составитель), да простит его Аллах, говорит: в приведении довода из хадиса главы в пользу второй группы есть неявная отдалённость (от прямого смысла).
Некоторые сказали: сегодня имеется в виду переселение духовное, то есть переселение от грехов, поэтому предпочтение отдаётся более благочестивому. Конец.
Собиратель говорит: ограничение этого «сегодняшним днём» вызывает сомнение; напротив, очевидно, что хадис следует понимать как охватывающий оба вида переселения в целом, в любое время, поскольку переселение от грехов — это истинное переселение, согласно хадису Абдуллы ибн Амра, да будут они оба довольны Аллахом, приведённому и у аль-Бухари, и у Муслима, восходящему к Пророку ﷺ: «А переселенец — тот, кто оставил то, что запретил Аллах».
Таким образом, смысл в том, что в имамстве предпочтение отдаётся тому, кто раньше совершил переселение, то есть переход из страны неверия в страну Ислама, либо тому, кто раньше оставил грехи, — перед тем, кто запоздал в этом. А Аллах знает лучше.
Замечание:
У составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, здесь (3/780), а также в «аль-Кубра» (3/855), в риваяте Фудайля ибн Ияда от аль-Амаша, встречается предпочтение более раннего в переселении над более знающим сунну.
А предпочтение более знающего сунну над более ранним в переселении встречается у Муслима, ч. 5, с. 172, по списку «Шарх ан-Навави», в риваяте Абу Халида аль-Ахмара от аль-Амаша, с иснадом составителя. Затем Муслим приводит своим иснадом от Абу Муавии, Джарира, Ибн Фудайля и Суфьяна — все они от аль-Амаша с этим же иснадом подобным образом. И у Абу Дауда, ч. 4, с. 298, по списку «аль-Манхаль», в риваяте Абдуллы ибн Нумайра от аль-Амаша. И у ат-Тирмизи, ч. 2, с. 30, по списку «Тухфат аль-Ахвази», в риваяте Абу Муавии и Абдуллы ибн Нумайра, оба от аль-Амаша. И в «Мусанад» Ахмада (4/121) в риваяте Абу Муавии от аль-Амаша. И в «Сахих» Ибн Хузаймы, ч. 3, с. 4, в риваяте Абу Муавии от аль-Амаша.
Собиратель говорит: правильным, на мой взгляд, является то, что встречается у этих (передатчиков) — предпочтение более знающего сунну над более ранним в переселении, поскольку эти хафизы сошлись в этом, а Фудайль разошёлся с ними. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Если же они равны в переселении, то пусть имамом становится наиболее знающий из них сунну) то есть пусть имамом становится тот из них, кто более всех знает сунну. Ас-Синди, да будет милостив к нему Аллах, сказал: они отнесли это к знанию положений молитвы. Конец. А аш-Шаукани, да будет милостив к нему Аллах, сказал: в этом указание на то, что достоинство знания предпочитается над прочими религиозными достоинствами.
Ат-Тыби, да будет милостив к нему Аллах, сказал: под этим подразумеваются хадисы, и наиболее знающий их был наиболее сведущим в фикхе во времена сподвижников. Конец.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: в его словах «во времена сподвижников» есть сомнение, поскольку наиболее знающий хадисы является наиболее сведущим в фикхе безусловно — как во времена сподвижников, так и после них, ведь фикх — это понимание шариатских положений, ниспосланных Аллахом Всевышним в Его Книге, а хадисы разъясняют смыслы Книги, как сказал Аллах Всевышний: «И Мы ниспослали тебе Напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» [16:44]. Так что люди хадиса —
наиболее сведущие в фикхе, и не следует обращать внимания на то, чем сеют смуту враги сунны, умаляя значение хадиса и отговаривая невежд от внимания к хадису, — как будто хадис, по их мнению, не является источником фикха. «Пречист Ты! Это — великая клевета».
(Если же они равны в знании сунны, то пусть имамом становится наиболее старший из них по возрасту) то есть если люди равны в знании сунны, то имамом среди них становится наиболее старший по возрасту.
В «Нейль» сказано: то есть в имамстве предпочтение отдаётся тому, кто дольше пребывал в Исламе, поскольку это достоинство, ради которого отдаётся предпочтение. Аль-Багави же счёл, что дети того, чей Ислам был раньше, предпочтительнее детей того, чей Ислам был позже, но хадис на это не указывает.
В одном из риваятов у Муслима: «то пусть наиболее ранний из них в принятии Ислама» вместо «по возрасту». Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: смысл в том, что если они равны в фикхе, чтении Корана и переселении, и один из них превосходит в раннем принятии Ислама или в старшем возрасте, то он предпочитается, поскольку это достоинство, ради которого отдаётся предпочтение. Конец.
(И пусть не совершает молитву в качестве имама человек над другим человеком) «ля» здесь запрещающая частица, поэтому глагол после неё стоит в форме джазм, и он получил движение (харакат) из-за встречи двух сукунов; допустимы все три движения: кясра — по основному правилу избавления от встречи двух сукунов, фатха — для облегчения, дамма — по уподоблению (последующему). Глагол построен для действующего лица и связан с местоимением обращённого, а «человек» (аль-раджуль) стоит в винительном падеже как прямое дополнение к нему.
В следующем риваяте (6/783), по пути Шубы от Исмаила ибн Раджа: «И пусть не будет имамом человек в его владении, и пусть не сидит (иной) на месте его почёта» — с построением для страдательного залога. Подобное же у ат-Тирмизи. А у Муслима: «пусть не совершает молитву в качестве имама над человеком» с усилительным нуном, удвоенным; а в другом его риваяте: «и пусть не будет имамом человек над человеком» через «я».
(В его владении) то есть в месте проявления его власти, области его правления, либо в том, что ему принадлежит, либо в месте, находящемся в его распоряжении. Этому толкованию соответствует другой риваят: «в его семье». А в риваяте Абу Дауда: «в его доме, и не в его владении». Поэтому Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, молился позади аль-Хаджжаджа, и достоверно передано от Ибн Умара, что имам мечети предпочтительнее, кроме случая правителя.
Разъяснение этого в том, что коллективная молитва была установлена для объединения верующих в повиновении, их взаимной сплочённости и любви друг к другу; если же человек становится имамом над другим человеком в его владении, это ведёт к подрыву авторитета власти и снятию оков повиновения. Точно так же, если он становится имамом над ним в его роду и семье, это приводит к взаимной ненависти и разрыву, к проявлению разногласия, для устранения которого была установлена коллективность. Поэтому никто не выходит вперёд обладателя власти, особенно в праздничные и пятничные молитвы, ни перед имамом квартала, ни перед хозяином дома — иначе как с разрешения. Так сказал ат-Тыби.
Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: его слово ﷺ: «и пусть не будет имамом человек над человеком в
его владении» означает то, что упомянули наши товарищи (шафииты) и другие: хозяин дома, собрания, а также имам мечети — более достойны (быть имамом), чем другие, даже если тот другой более сведущ в фикхе, лучше читает Коран, более благочестив и более превосходен, чем он; хозяин места более достоин, и если он желает — сам выступает вперёд, а если желает — назначает того, кого хочет, даже если тот, кого он назначает, менее достоин по сравнению с остальными присутствующими, поскольку это его владение, и он распоряжается в нём как желает.
Наши товарищи сказали: если же присутствует правитель или его наместник, то он предпочитается перед хозяином дома, имамом мечети и прочими, поскольку его власть и правление всеобщи. Они сказали: хозяину дома желательно разрешать тому, кто более достоин него, быть имамом. Конец слов ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
(И не сиди на его месте почёта, иначе как с его разрешения) — также запрет обращённому садиться на то, чем почитается человек в своём доме, — постель или подобное, — без его разрешения.
«Такрима» — с фатхой на «та» и кясрой на «ра» — изначально масдар по образцу «тафъиля» от «карама» (усиленный/удвоенный корень), редко встречающийся; поскольку правильный масдар от удвоенного «фаъъаля», если лям корня здоров, — по образцу «тафъиль», как «каллама» — «таклиман», «саллама» — «таслиман»; редко приходит по образцу «тафъиля», как «карама» — «такрима», «джарраба» — «таджриба»; а если лям корня слабый, приходит по образцу «тафъиля», как «заккя» — «тазкия», «валля» — «таулия»; и редко приходит по образцу «тафъиль»,
как в его словах (раджаз-стихи):
«Она провела ночь, дёргая своё ведро дёрганьем, как дёргает старуха ребёнка».
На это указал Ибн Малик, да будет милостив к нему Аллах, в «Ламийят аль-Афъаль», где сказал (баситовым размером):
«Для «фаъаля» сделай «фиъалян» или «муфаъаля», а для «фаъъаля» сделай «тафъиль», где бы он ни встретился,
От слабого ляма для содержащего его — придерживайся «тафъиля»; а для лишённого его иногда допускается».
Здесь это применено метафорически к тому, что готовится человеку в знак почёта в его доме.
В «Сахих» Ибн Хиббана: сказал Шуба: я спросил Исмаила ибн Раджа: что такое его «такрима»? Он ответил: его постель. Конец.
А Ибн Манзур, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «такрима» — особое место для сидения человека, из постели или ложа, которое готовится для его почитания, и это «тафъиля» от «аль-карама» (почёт). Конец.
Ан-Науауи и Ибн Руслан сказали: «такрима» — это подстилка и подобное ей, что расстилается для хозяина дома и предназначается именно для него, а не для его домочадцев. Некоторые сказали: это подушка, а в этом же значении — ложе и подобное ему.
Запрет сидеть на «такриме» человека связан с тем, что место, на котором обычно сидит хозяин дома и которое он выделяет только для себя, часто служит вместилищем для того, что он не хотел бы показывать другим, либо является местом, откуда видна вся его усадьба или то, что он желает видеть, так что оттуда он наблюдает за домочадцами и передаёт им свои распоряжения. Если же он позволяет другому сесть там, это означает, что данное место безопасно от всего перечисленного. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («кроме как с его дозволения») — говорят, что исключение относится к обоим действиям, то есть допускается, чтобы гость возглавил молитву хозяина дома и сел на его «такриму» с его дозволения. Другие говорят, что оно относится только ко второму действию, но более достоверно первое мнение.
Имам Абу Иса ат-Тирмизи, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
Согласно этому — то есть хадису Абу Мас‘уда, упомянутому в главе — действуют учёные. Они говорят: наиболее достойным вести молитву является тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха и лучше всех знает сунну. Также говорят: хозяин дома более достоин быть имамом. Некоторые говорят: если хозяин дома позволит другому, то не будет греха, если тот проведёт с ними молитву. А некоторые считали это нежелательным и говорили: по сунне молитву должен проводить хозяин дома.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: слова Пророка ﷺ: «Пусть не возглавляет молитву человек в чужих владениях, и пусть не садится в его доме на его «такриму», кроме как с его дозволения» — если он дозволил, то я надеюсь, что дозволение относится ко всему, и не видел в этом греха, если он позволил ему провести молитву.
На этом заканчиваются слова ат-Тирмизи, да помилует его Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше, и от Него —
содействие, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, приводит Муслим.
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: основа этого хадиса восходит к Исма‘илю ибн Раджа, от Ауса ибн Дам‘аджа, и они оба не соответствуют условиям аль-Бухари. Ибн Абу Хатим в «Аль-‘Иляль» передал от своего отца, что Шу‘ба сомневался в достоверности этого хадиса. Но в целом он подходит для приведения в качестве доказательства у аль-Бухари, и он привёл от него часть в форме таклика (без иснада), в утвердительной форме, и использовал его здесь в заголовке главы. Конец цитаты.
Второй вопрос: о местах упоминания его составителем.
Он привёл его здесь (3/780) и в «Аль-Кубра» (3/855) от Кутайбы, от Фузайля ибн Ийада, от аль-А‘маша, от Исма‘иля ибн Раджа, от Ауса ибн Дам‘аджа, от него. И в (6/783), и в «Аль-Кубра» (6/858) от Ибрахима ибн Мухаммада ат-Тайми, от Йахьи ибн Са‘ида, от Шу‘бы, от Исма‘иля, с сокращением: «Пусть не возглавляет молитву человек в чужих владениях, и пусть не сидит на его «такриме», кроме как с его дозволения». И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привели Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Муслим привёл его
в «Молитве» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Абу Са‘ида аль-Ашаджа, оба от Абу Халида аль-Ахмара, — и от Абу Курайба, от Абу Му‘авии, — и от Исхака ибн Ибрахима, от Джарира и Абу Му‘авии, — и от Абу Са‘ида аль-Ашаджа, от Ибн Фудайля, — и от Ибн Абу ‘Умара, от Суфьяна ибн ‘Уяйны, — все пятеро от аль-А‘маша, от него. И от Абу Мусы и Бундара, оба от Гундара, от Шу‘бы, от Исма‘иля, от него.
Абу Дауд привёл его от Абу аль-Валида, от Шу‘бы, от него. И от ‘Убайдуллаха ибн Му‘аза, от его отца, от Шу‘бы, от него. И от аль-Хасана ибн ‘Али, от ‘Абдуллаха ибн Нумайра, от аль-А‘маша, от него.
Ат-Тирмизи привёл его от Хуннада, от Абу Му‘авии, от него. И от Махмуда ибн Гайлана, от Абу Му‘авии и Ибн Нумайра, от него.
Ибн Маджа привёл его от Бундара, от него.
Аль-Хумайди, № (457), Ахмад (4/118, 121, 121), (5/272), Ибн Хузайма, № (1507, 1516), Ибн Хиббан, № (2127, 2133, 2144). И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Среди них: то, для чего составитель, да помилует его Аллах, дал заголовок главы, а именно разъяснение того, кто наиболее достоин вести молитву. Вперёд ставится тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха; если они равны, то тот, кто больше знает сунну; если они равны, то тот, кто раньше совершил переселение; если они равны, то старший по возрасту.
Среди них: то, что установление молитвы относится к важнейшим делам религии, поэтому Законодатель повелел
выдвигать для неё наиболее совершенного, затем следующего по совершенству.
Среди них: то, что султан и хозяин дома — никому не позволяется выступать вперёд них без их дозволения; если же они дозволят, то это допускается — с оговоркой, которую мы упомянем в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них: то, что менее достойный может выступить вперёд более достойного, если тот ему позволил.
Среди них: то, что человеку не разрешается сидеть на «такриме» другого, кроме как с его дозволения. И Аллах Всевышний знает лучше.
Пятый вопрос: о разногласии учёных относительно порядка наиболее достойных вести молитву.
Хафиз Абу ‘Умар, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
Это вопрос, в котором разошлись предшественники:
Малик сказал: молитву людям проводит наиболее знающий из них, если его положение хорошее, а возраст также имеет право. Его спросили: а тот, кто больше знает Коран наизусть? Он ответил: нет, ведь может читать наизусть тот, в ком нет блага.
Ас-Саури сказал: молитву им проводит тот, кто лучше всех читает; если они равны, то тот, кто больше знает сунну; если равны, то старший по возрасту.
Аль-Аузаи сказал: молитву им проводит наиболее сведущий в религии Аллаха.
Абу Ханифа сказал: молитву им проводит тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха и лучше знает сунну; если они равны в чтении и знании сунны, то старший по возрасту; если равны в чтении, знании и возрасте, то наиболее благочестивый из них. Мухаммад ибн аль-Хасан и другие сказали: в хадисе сказано «наиболее читающий из них», потому что они принимали ислам взрослыми мужчинами и постигали фикх на основе того, что знали из Книги и сунны, а сегодня же учат Коран будучи детьми, не имея фикха.
Аль-Лейс сказал: молитву им проводит наиболее достойный и лучший из них, затем наиболее читающий, затем старший по возрасту, если они равны.
Аш-Шафи‘и сказал: молитву им проводит наиболее читающий и наиболее сведущий в фикхе из них; если это не совмещается в одном человеке, то вперёд ставится более сведущий в фикхе, если он читает то, что достаточно для его молитвы; а если вперёд ставят более читающего, при том что он знает то, что требуется в молитве, — это тоже хорошо.
Аль-Асрам сказал: я спросил Ахмада ибн Ханбаля: два человека, один из которых более достойный из них, а другой — лучше читает? Он ответил: хадис Абу Мас‘уда: «Молитву людям проводит наиболее читающий из них». Он сказал: не видишь ли ты, что Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, был среди лучших сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, среди них ‘Умар и Абу Салама ибн ‘Абд аль-Асад, и он проводил у них молитву, потому что он собрал (выучил) Коран. И хадис ‘Амра ибн Салямы: «более понимающий Коран». Я сказал ему: а хадис Посланника Аллаха ﷺ: «Велите Абу Бакру, пусть проведёт молитву с людьми» — разве это не противоречит хадису Абу Мас‘уда от Пророка ﷺ: «Молитву людям проводит наиболее читающий из них»? Он ответил: слова его Абу Бакру «пусть проведёт молитву с людьми» — этим он хотел указать на халифат, а у Абу Бакра было явное превосходство над остальными; вопрос же имамства в молитве связан с чтением, а история с Абу Бакром — этим он хотел указать именно на халифат.
На этом заканчиваются слова Ибн ‘Абд аль-Барра, да помилует его Аллах Всевышний.
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: его слово в хадисе Абу Мас‘уда «наиболее читающий из них» — говорят, что имеется в виду наиболее сведущий в фикхе. А говорят, что оно понимается буквально. И в соответствии с этим разошлись правоведы; ан-Науауи сказал: наши сподвижники говорят: наиболее сведущий в фикхе ставится вперёд наиболее читающего, потому что то, что требуется из чтения, ограничено, а то, что требуется из фикха, не ограничено, ибо во время молитвы может возникнуть ситуация, справиться с которой в состоянии только тот, кто обладает полным знанием фикха. Именно поэтому Пророк ﷺ поставил Абу Бакра проводить молитву впереди остальных, хотя он ﷺ прямо указал, что другой лучше читает, чем он, — как если бы он имел в виду хадис «наиболее читающий из вас — Убайй». Он сказал: и они отвечали на этот хадис тем, что наиболее читающий из сподвижников был именно наиболее сведущим в фикхе.
Хафиз сказал: из этого ответа следует, что тот, о ком Пророк ﷺ прямо сказал, что он читает лучше, чем Абу Бакр, был более сведущим в фикхе, чем Абу Бакр, а это разрушает довод о том, что выдвижение Абу Бакра было связано с тем, что он был более сведущим в фикхе. Затем ан-Науауи сказал после этого: его слово в хадисе Абу Мас‘уда: «если они равны в чтении, то тот, кто больше знает сунну, а если они равны в сунне, то тот, кто раньше совершил переселение» указывает на то, что вперёд ставится наиболее читающий безусловно. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: и это ясно ввиду различия. Он сказал: и не секрет, что предпочтение более начитанного в Коране (аль-акра) имеет место только тогда, когда он осведомлён о том, знание чего необходимо из положений молитвы. Если же он не знает этого, то ему не отдаётся предпочтение — по единогласному мнению. Причина этого в том, что люди той эпохи знали смыслы Корана, поскольку были носителями этого языка, и поэтому более начитанный из них, более того — сам чтец, был более сведущ в религии, чем многие законоведы, пришедшие после них. Конец слов аль-Хафиза, да помилует его Аллах Всевышний (сноска 1).
Сказал хафиз Абу Бакр ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, после упоминания приведённых выше мнений, буквально следующее: следование очевидному смыслу хадиса Абу Мас‘уда является обязательным, так что люди обязаны выдвигать вперёд именно того, кого выдвинул вперёд Посланник Аллаха ﷺ, не выходя за эти рамки. Однако если имам поставил вперёд другого, отличного от этого образца, то молитва всё же действительна, хотя противоречие сунне порицаемо (макрух). Конец цитаты (сноска 2).
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что сказал Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, есть предпочитаемое мнение, следующее из буквального смысла текста.
Суть его в том, что имамы располагаются в порядке, установленном Посланником Аллаха ﷺ в хадисе Абу Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, упомянутом в главе: вперёд выдвигается более начитанный в Коране; если они равны — то более знающий сунну; если равны — то более ранний по хиджре; если равны — то более старший по возрасту. Если же это правило нарушено, молитва всё же допустима, но с порицаемостью. А допустимость её мы утверждаем потому, что повеление в его словах «пусть возглавляет людей более начитанный из них» не носит обязательного характера, о чём свидетельствует то, что он ﷺ молился позади Абу Бакра и Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, да будет доволен ими Аллах. А порицаемость же мы утверждаем ввиду нарушения сунны.
Далее, предпочтение более начитанного в Коране перед более знающим сунну имеет место — как было сказано ранее в словах аль-Хафиза — лишь тогда, когда он осведомлён о том, знание чего необходимо из положений молитвы. Если же он не знает этого, то предпочитать его недопустимо, по единогласному мнению. И Аллах Всевышний знает лучше, и от Него — успех, и на Него — упование.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
***