7 - «Если человек из числа подчинённых выступил вперёд [для руководства молитвой], а затем пришёл правитель, отступает ли он?»
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на решение вопроса о том, если некий человек из числа людей выступил вперёд из-за отсутствия имама-правителя, а затем этот правитель пришёл, — отступает ли тот человек, который выступил вперёд ради [руководства молитвой], перед правителем, или продолжает свою имамскую роль?
Хадис указывает на допустимость обоих вариантов, и поэтому аль-Бухари озаглавил главу так: «Глава о том, кто вошёл, чтобы возглавить людей [в молитве], а затем пришёл первый имам, — отступил ли первый или не отступил, его молитва действительна».
«ар-ра‘ийя» (الرَّعِيَّةُ) — форма «фа‘ыля» (فَعِيلَة) в значении причастия страдательного залога («мукаллафа»), означает простой народ, над которым есть пастырь (ра‘и), устраивающий их дела и заботящийся об их интересах; множественное число — «ра‘айа» (رَعَايَا), подобно «атыйя» — «атайа». А Аллах Всевышний знает лучше.
784 — Передал нам Кутайба, сказавший: передал нам Йа‘куб — он же ибн Абд ар-Рахман — от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да: что до Посланника Аллаха ﷺ дошло известие, что между людьми из племени бану Амр ибн Ауф произошёл некий конфликт, и Посланник Аллаха ﷺ вышел, чтобы примирить их, вместе с людьми, которые были с ним, и Посланник Аллаха ﷺ был задержан. Наступило время первой [молитвы], и пришёл Биляль к Абу Бакру и сказал: «О Абу Бакр, поистине, Посланник Аллаха ﷺ задержан, а время молитвы уже наступило. Не желаешь ли ты возглавить людей [в молитве]?» Он ответил: «Да, если хочешь». И произнёс Биляль азан, и выступил вперёд Абу Бакр, и произнёс такбир вместе с людьми. И пришёл Посланник Аллаха ﷺ, идя между рядами, пока не встал в ряду. И люди начали хлопать в ладоши. А Абу Бакр не оборачивался во время своей молитвы. Когда люди усилили хлопанье, он обернулся и увидел Посланника Аллаха ﷺ. И Посланник Аллаха ﷺ сделал ему знак, повелевая ему продолжать молиться [во главе]. Тогда Абу Бакр поднял руки, восхвалил Аллаха ﷻ и отступил назад, пятясь, пока не встал в ряду. И вышел вперёд Посланник Аллаха ﷺ и совершил молитву с людьми. Когда он закончил, он обратился к людям и сказал: «О люди, что с вами, — когда с вами случается что-то во время молитвы, вы начинаете хлопать в ладоши? Хлопанье [в ладоши] — для женщин. У кого что-то случится во время его молитвы, пусть скажет: «Слава Аллаху», ибо никто, услышав, как он говорит: «Слава Аллаху», не преминет обернуться к нему. О Абу Бакр, что удержало тебя от того, чтобы продолжать молиться перед людьми, когда я сделал тебе знак?» Абу Бакр сказал: «Не подобало сыну Абу Кухафы молиться впереди Посланника Аллаха ﷺ».
Передатчики этого иснада: четверо
1 — (Кутайба) ибн Са‘ид аль-Багляни, надёжный, твёрдый [в передаче], умер в 240 году, из [10-го поколения], передали от него все составители сборников, ранее упомянут в 1/1.
2 — (Йа‘куб ибн Абд ар-Рахман) ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Кари — с усилением подстрочной буквы — мединец, поселившийся в Александрии, союзник рода бану Зухра, надёжный, умер в 181 году, из [8-го поколения], передали от него все составители сборников, кроме Ибн Маджаха, ранее упомянут в 18/739.
3 — (Абу Хазим) Саляма ибн Динар ат-Таммар аль-А‘радж аз-Захид, надёжный, благочестивый, из [5-го поколения], передали от него все составители сборников, ранее упомянут в 40/44.
4 — (Сахль ибн Са‘д) ас-Са‘иди аль-Хазраджи (да будет доволен им Аллах), передали от него все составители сборников, ранее упомянут в 40/734. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что этот иснад — из «четырёхзвенных» цепочек передачи автора, и это [47-я] из четырёхзвенных цепочек книги.
Из них: что все его передатчики надёжные.
Из них: что они из передатчиков, от которых передавали все составители сборников.
Из них: что он последовательно составлен из мединцев; а Кутайба, хотя и был багляни, но приезжал в Медину.
Из них: что в нём присутствует слово «он же ибн Абд ар-Рахман» — а это потому, что правило таково: если передатчик не упомянул родословную своего учителя, стоящего выше него [в цепочке], а сам передатчик желает пояснить это, указав его родословную, то ему следует отделить свою добавку от слов своего учителя тем, что позволяет это узнать, — например, словами «то есть», «он», «поистине он». На это правило указал хафиз ас-Суюты (да помилует его Аллах) в «Альфийе аль-мусталях», сказав:
«И не добавляй в родословной или описании того, кто выше шейхов, от кого [передаётся], то, что не разъяснено, — подобно «то есть», или «поистине», или «он он». А если он завершил это или начал это [сам шейх], — допусти это в остальном по мнению большинства, а разделение предпочтительнее для того, у кого упомянуто [лишь] кратко».
А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Сахля ибн Са‘да) аль-Ансари ас-Са‘иди, сподвижника, сына сподвижника (да будет доволен им Аллах) (что до Посланника Аллаха ﷺ дошло, что бану Амр ибн Ауф) то есть ибн Малик ибн аль-Аус, а аль-Аус — одно из двух племён ансаров, а именно аль-Аус и аль-Хазрадж. А бану Амр ибн Ауф — крупный род из аль-Ауса, в нём несколько кварталов, их жилища были в Кубе. Среди них бану Умайя ибн Зайд ибн Малик ибн Ауф ибн Амр ибн Ауф, бану Дубай‘а ибн Зайд и бану Са‘ляба ибн Амр ибн Ауф (1).
(Между ними произошло нечто) — а в риваяте, который придёт далее (15/793), по пути Хаммада ибн Зайда, от Абу Хазима: «Между бану Амр ибн Ауф произошла драка, и об этом дошло до Пророка ﷺ». А в риваяте, который придёт в «Книге о судопроизводстве» (24/5413), по пути Суфьяна: «Между двумя кварталами ансаров произошла словесная перепалка, дошло до того, что они бросали друг в друга камнями». А в риваяте аль-Бухари в «Примирении», по пути Мухаммада ибн Джа‘фара, от Абу Хазима: «Жители Кубы подрались между собой, дошло до того, что бросали друг в друга камнями, и об этом сообщили Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Идёмте, примирим их»».
(И вышел Посланник Аллаха ﷺ, чтобы примирить их, среди людей, которые были с ним) — предлог с управляемым словом связан со скрытым обстоятельственным дополнением, то есть находясь среди группы людей, а обстоятельство также связано со скрытым словом как определение к слову «люди», то есть — бывшими с ним ﷺ. Ат-Табарани назвал среди них, по пути Мусы ибн Мухаммада, от Абу Хазима, Убайя ибн Ка‘ба и Сухайля ибн Байды. А далее у автора придёт (15/793), по пути упомянутого Хаммада ибн Зайда, что его выход был после молитвы зухр. А у ат-Табарани, по пути Умара ибн Али, от Абу Хазима: «Известие об этом пришло, когда Биляль уже произнёс азан для молитвы зухр».
(И был задержан Посланник Аллаха ﷺ) — глагол в форме страдательного залога, а «Посланник Аллаха» — его заместитель подлежащего, то есть — ему было препятствовано присутствовать для совершения молитвы аср. Возможно также, что глагол построен для действительного залога, а действующее лицо — местоимение, относящееся к примирению, понимаемому из слова «примирить», то есть — примирение задержало его от присутствия. Так разъяснил ас-Синди, и первое предпочтительнее. В некоторых списках — «фа джаляса» («и он сел») от «сидения».
(И наступило время первой [молитвы]) то есть первой молитвы, а имеется в виду аср, ибо в риваяте аль-Бухари в «Постановлениях»: «Когда наступило время молитвы аср, Биляль произнёс азан и икаму, и велел Абу Бакру, и тот выступил вперёд...».
Если скажут: «Первая» — название молитвы зухр, поскольку это первая молитва, которую Джибриль совершил в качестве имама с Пророком ﷺ, когда молитва впервые была предписана в ночь вознесения, — почему же аср здесь названа «первой» в риваяте автора?
Ответ: она названа так лишь потому, что это была первая молитва, наступившая после того, как Пророк ﷺ отправился для примирения. А Аллах знает лучше.
(И пришёл Биляль) ибн Рабах, муэдзин (да будет доволен им Аллах) (к Абу Бакру) ас-Сиддику (да будет доволен им Аллах) (и сказал: «О Абу Бакр, поистине, Посланник Аллаха ﷺ задержан») в форме страдательного залога, то есть ему воспрепятствовали присутствовать (а время молитвы уже наступило) то есть приблизилось время молитвы, а именно аср, как было упомянуто ранее.
(Не желаешь ли ты возглавить людей [в молитве]?) — из явного смысла здесь следует, что именно Биляль (да будет доволен им Аллах) попросил Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) возглавить молитву людей. А в риваяте Хаммада ибн Зайда, которая придёт (15/793), [сказано], что это было по велению Пророка ﷺ, и текст её таков: затем он сказал Билялю: «О Биляль, если наступит время аср, а я не приду, вели Абу Бакру, чтобы он совершил молитву с людьми». Когда наступило время, Биляль произнёс азан, затем икаму, и сказал Абу Бакру (да будет доволен им Аллах): «Выступай вперёд», и Абу Бакр выступил вперёд... Это передали Ахмад, Абу Дауд и Ибн Хиббан, и нечто подобное — у ат-Табарани, по пути Мусы ибн Мухаммада, от Абу Хазима.
Между этими двумя риваятами нет противоречия, поскольку это можно объяснить тем, что Биляль спрашивал у Абу Бакра, следует ли ему поспешить [начать молитву] в начале времени [молитвы], исполняя повеление Посланника Аллаха ﷺ, или же немного подождать его прихода ﷺ, чтобы он совершил молитву с людьми? И Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) отдал предпочтение поспешности, поскольку это достоинство несомненное, и не оставляется ради достоинства предполагаемого. Так разъяснил это автор «Фатха» (2/392-393).
(Сказал) Абу Бакр (да будет доволен им Аллах): (да, если хочешь) — он предоставил решение выбору [Биляля], несмотря на то, что Пророк ﷺ повелел ему [Абу Бакру] предстоятельствовать людям, ввиду возможности того, что у него [Биляля] имелось дополнительное знание об этом от Пророка ﷺ.
(И Биляль (да будет доволен им Аллах) произнёс призыв на молитву) (и вышел вперёд Абу Бакр) (да будет доволен им Аллах) (и произнёс такбир перед людьми). В некоторых списках — «и произнесли такбир люди», и по всей видимости, «люди» здесь являются деятелем, то есть: произнёс такбир Абу Бакр, и произнесли такбир люди вместе с ним.
У ат-Табарани в риваяте аль-Масуди: «и открыл Абу Бакр молитву». У аль-Бухари: «и совершил молитву Абу Бакр», то есть вступил в молитву и начал её.
Этим проводится различие между тем, что произошло здесь, где Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) отказался продолжать быть имамом, и тем, что случилось в болезни Пророка ﷺ, приведшей к его смерти, когда он [Абу Бакр] продолжил свою молитву, и Пророк ﷺ молился позади него второй ракят утренней молитвы, как это ясно изложил Муса ибн Укба в «Магази». Как будто, поскольку там прошла большая часть молитвы, продолжение сочли уместным, а здесь, поскольку прошла лишь малая её часть, продолжения не было.
Так же было и с Абд ар-Рахманом ибн Ауфом (да будет доволен им Аллах), когда Пророк ﷺ молился позади него второй ракят утренней молитвы: он продолжил молитву в качестве имама по этой же причине. Так разъяснил это автор «Фатха» (2/392-393).
История Абд ар-Рахмана уже приводилась в хадисе аль-Мугиры ибн Шубы (да будет доволен им Аллах) (88/109).
(И пришёл Посланник Аллаха ﷺ) — в следующем риваяте: «затем пришёл», у аль-Бухари: «и пришёл» (идя между рядами) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия деятеля (пока не встал в ряду), то есть в первом ряду. В риваяте Хаммада ибн Зайда, который приводится ниже: «и стал он пробираться среди людей, пока не встал позади Абу Бакра». А в риваяте у аль-Бухари: «и пришёл Пророк ﷺ, идя между рядами, разрывая их, пока не встал в первом ряду». А у Муслима: «и прорвал ряды, пока не встал у переднего ряда».
(И люди стали хлопать в ладони) то есть люди начали ударять одной рукой о другую, извещая Абу Бакра о присутствии Пророка ﷺ. В риваяте Абд аль-Аля, который приводится ниже (4/1183): «и хлопали люди Абу Бакру, извещая его о [присутствии] Посланника Аллаха ﷺ».
«ат-Тасфик» — через «каф», и «ат-Тасфих» — через «ха» — одно и то же. Некоторые говорят: «ат-тасфих» через «ха» — это удар тыльной стороной одной руки по плоскости другой, и это служит предупреждением и извещением; а «ат-тасфик» через «каф» — это удар одной ладонью о другую, и это относится к забаве и игре.
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: «ат-тасфик» — это удар, у которого есть звук, и «тасфик рукой» — это производство звука ею. Конец цитаты.
Абу Дауд (да помилует его Аллах) сказал: сказал Иса ибн Айюб: «тасфих» у женщин — это когда бьют двумя пальцами правой руки по левой ладони.
(А Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) не оборачивался в своей молитве) — по причине увеличенного смирения и погружённости в обращение к своему Господу, и потому что порицание оборачивания в молитве передано в хадисах, как это привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах), и как это приведёт автор (10/1196) от Аиши (да будет она довольна), которая сказала: я спросила Посланника Аллаха ﷺ об оборачивании в молитве, и он сказал: «это похищение, которое шайтан похищает из молитвы раба».
И привели Ахмад, Абу Дауд и автор — как это будет приведено под номером (10/1195) — и признал достоверным Ибн Хузайма хадис от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) возведённый к Пророку: «Аллах не переставая обращён к рабу в его молитве, пока тот не оборачивается, а когда он отворачивает своё лицо, Аллах отворачивается от него». А от аль-Хариса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) — подобное этому, с добавлением: «Когда вы молитесь, не оборачивайтесь». Полное рассмотрение этого будет приведено под указанным номером, если пожелает Всевышний Аллах.
(Когда люди усилили [хлопки], он обернулся) — опущенное дополнение при слове «усилили» — это хлопки, что разъяснено в риваяте аль-Бухари и других, а в риваяте Хаммада ибн Зайда, который приводится ниже: «когда увидел Абу Бакр, что хлопанье не удерживается». То есть, когда хлопки людей усилились, Абу Бакр обернулся, чтобы посмотреть, что вызвало их хлопки. (и вот Посланник Аллаха ﷺ) — «иза» называется «внезапностной», поскольку указывает на неожиданное наступление того, что после неё, для того, что перед ней. Она — обстоятельство времени или места, являющееся предшествующим сказуемым, а «Посланник Аллаха» — отставленное подлежащее, то есть: Посланник Аллаха ﷺ находится в это время или в этом месте — это согласно мнению о том, что «иза» является именем; а согласно мнению о том, что она — частица, сказуемое опускается факультативно, подразумевается «присутствующий».
(И указал ему Посланник Аллаха ﷺ) — сочинительная связь с опущенным, то есть: Абу Бакр начал отступать назад, чтобы Посланник Аллаха ﷺ вышел вперёд, и указал ему Посланник Аллаха ﷺ не отступать назад. (повелевая ему совершать молитву) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия от «Посланник Аллаха», то есть: указал ему, будучи повелевающим ему совершать молитву в качестве имама. В риваяте Хаммада, который приводится ниже (15/793): «и подал ему знак Посланник Аллаха ﷺ рукой». В риваяте аль-Бухари и других: «и указал ему [так], чтобы он остался на своём месте». В другом риваяте: «и толкнул его в грудь, чтобы он вышел вперёд, но тот отказался».
(И поднял Абу Бакр руки свои) — ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: в этом — доказательство законности поднятия рук при молитвенном обращении в молитве, поскольку Пророк ﷺ не осудил Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) за поднятие рук.
(И воздал хвалу Аллаху, Свят Он и Велик) в качестве благодарности. В упомянутом риваяте Хаммада: «и воздал хвалу Аллаху, Свят Он и Велик, за слово Посланника Аллаха ﷺ ему: «продолжай»».
Он воздал хвалу Всевышнему Аллаху за то, что Пророк ﷺ почтил его, выходя вперёд него, и оставил исполнение повеления [остаться на месте], поскольку понял, что повеление это было простым проявлением почёта, а не обязательным предписанием, и он выбрал соблюдение учтивости; иначе ему не было бы позволено противоречить повелению.
Затем, внешний смысл этого — что он произнёс хвалу вслух, но в риваяте аль-Хумайди от Суфьяна: «и поднял Абу Бакр голову свою к небу, благодаря Аллаха, и отступил назад». Ибн аль-Джаузи утверждал, что он выразил благодарность и хвалу рукой, не произнося слов. Но в этом риваяте аль-Хумайди нет ничего, что препятствовало бы тому, что он произнёс хвалу вслух. И это подтверждает риваят Ахмада от Абу Хазима: «О Абу Бакр, почему ты поднял руки свои, и что удержало тебя от того, чтобы остаться, когда я указал тебе?» Он сказал: я поднял руки свои, потому что воздал хвалу Аллаху, Свят Он и Велик, за то, что я увидел от тебя», то есть за то достоинство, которым он [Пророк ﷺ] отличил его, желая продолжить его в качестве имама. Так сказано в «Фатхе» (2/393-394).
(И отступил назад пятясь) в риваяте Суфьяна: «затем отступил вспять пятясь». А «пятиться» — это движение назад без разворота лица к направлению своего движения. Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: пятиться назад — это возвращение назад; когда говоришь «я вернулся, пятясь», то как бы говоришь «я совершил тот вид возвращения, который известен под этим названием», ибо пятиться назад — это разновидность возвращения. А «отступил пятясь при ходьбе» означает: сделал так. И «попятился» — вернулся назад на затылок. Конец цитаты из «Лисан аль-Араб» (5/3765).
То есть Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) отступил назад, чтобы не отклониться от киблы — обращение к которой обязательно в молитве — и не оказаться к ней спиной.
Слово «пятясь» стоит в винительном падеже как абсолютное дополнение, разъясняющее вид действия для глагола «отступил», а слово «назад» связано с глаголом «отступил», подкрепляя смысл слова «пятясь», поскольку его смысл — возвращение назад, как это известно из того, что упомянуто в «Лисан».
(Пока не встал в ряду) то есть в том, что следует за первым (и вышел вперёд Посланник Аллаха ﷺ) — в риваяте Хаммада: «затем пошёл Абу Бакр, пятясь, на пятках своих, отступая назад, и когда увидел это Посланник Аллаха ﷺ, вышел вперёд (и совершил молитву с людьми)». В этом — доказательство того, что если постоянный имам приходит после того, как его заместитель уже вступил в молитву, то у имама есть выбор: последовать за заместителем или самому быть имамом, а заместитель становится молящимся позади него, без прерывания молитвы, и ничто из этого не делает недействительной молитву никого из молящихся позади. Это и есть то, что имел в виду автор в заголовке.
(Когда он ﷺ завершил) молитву (обратился к людям и сказал: «О люди, что с вами?») «Что» — вопросительная частица, подлежащее, а предложно-именное сочетание — сказуемое, и вопрос здесь для выражения неодобрения (когда произошло у вас что-то в молитве, вы стали) то есть начали (хлопать) — обстоятельство связано с «стали». В риваяте аль-Бухари и других: «что я вижу вас, [что] вы усилили хлопанье». Сказано в «Фатхе»: внешний смысл этого — что неодобрение относилось именно к их усилению [хлопков], а не к самому хлопанью в целом. Конец цитаты (2/392-393).
(«поистине, хлопанье — для женщин») в риваяте Абд аль-Азиза аль-Маджишуна у аль-Бухари: «поистине, тасфих — для женщин» — через «х» (ح). А в риваяте Хаммада, который приведёт автор далее, — в форме повеления, и его текст: «если случится с кем-то из вас что-либо, то пусть мужчины произносят слова прославления, а женщины хлопают».
То есть им предписано делать это, если с ними случится что-либо, как на это указывают другие риваяты, либо же это относится к делам и забавам женщин, поэтому никому не подобает делать это в молитве. Его слово «(с кем случилось)» согласно первому толкованию относится к мужчинам, а согласно второму — обобщает мужчин и женщин. Первое мнение избрано большинством учёных, и его подтверждают другие риваяты, второе же избрано маликитами. Подробное обсуждение этого вопроса последует вскоре, если пожелает Всевышний Аллах. («если с кем-то случится что-либо во время его молитвы») «من» здесь условное, находится в положении подлежащего (мубтада), то есть если во время молитвы с кем-то случится нечто, требующее сообщить об этом другому — например, предупредить своего имама об ошибке, которую тот намерен допустить в молитве, или заметить слепого, который может упасть в колодец, или нечто подобное — («то пусть скажет: «пречист Аллах»»). Большинство учёных истолковали это повеление как рекомендацию (сунна, а не обязательное предписание).
Обсуждение этого последует вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
(«ибо») «фа» здесь для указания причины, и предложение служит объяснением повеления произносить прославление, а местоимение относится к обстоятельству дела. («его никто не услышит, когда он произносит: «пречист Аллах», без того чтобы обернуться к нему») глагол «обернулся» (التفت) построен как действительный залог, и субъектом действия является местоимение, относящееся к слову «кто-то» (أحد). А в риваяте аль-Бухари и других: «ибо когда он произносит прославление, к нему оборачиваются» — глагол построен как страдательный залог.
(«о Абу Бакр, что удержало тебя от того, чтобы вести молитву») «أن» здесь отглагольная частица (масдария) («для людей») то есть быть их имамом, ведь в противном случае молитва совершается только ради Аллаха. Возможно также, что предлог «ла-м» здесь употреблён в значении «би» (то есть «людьми»). Так сказал ас-Синди. («когда я дал тебе знак») а в риваяте Хаммада: «что удержало тебя, когда я сделал тебе знак, от того, чтобы ты продолжил (молитву)». А у аль-Бухари и Абу Дауда: «что удержало тебя от того, чтобы остаться на месте, когда я тебе велел». В этом содержится указание на то, что понятный жест приравнивается к словесному указанию, поскольку Посланник Аллаха ﷺ назвал это «повелением» и упрекнул Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) за то, что он не последовал этому жесту.
(«Абу Бакр сказал») (да будет доволен им Аллах): («не подобало») то есть было бы неправильно («сыну Абу Кухафы») — с даммой над «каф» и облегчённым (без удвоения) «ха» — это отец Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), и его имя — Усман ибн Амир аль-Курайши; он принял ислам в год завоевания Мекки и дожил до правления Умара (да будет доволен им Аллах), а умер в четырнадцатом году (по хиджре). А то, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) не сказал «не подобало мне» или «не подобало Абу Бакру», объясняется его самоуничижением и признанием ничтожности своего положения перед Посланником Аллаха ﷺ. («вести молитву перед Посланником Аллаха ﷺ») а в риваяте Суфьяна, который приведён далее (24/5413): «не подобало, чтобы Аллах видел сына Абу Кухафы впереди Своего Пророка».
Под выражением «впереди него» (بين يديه) подразумевается «перед ним» (قدامه). Аль-Кирмани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: слово «рук» (يدي) здесь избыточно (вставлено). Учёный аль-Айни (да будет милостив к нему Аллах) сказал: если слово «рук» действительно избыточно, то смысл выражения не выстраивается должным образом, как это нетрудно понять. Конец цитаты.
А в «аль-Манхаль» сказано: его слово «не подобало сыну Абу Кухафы...» и далее — то есть не подобало сыну Абу Кухафы быть имамом Пророка ﷺ, и как будто Посланник Аллаха ﷺ принял его извинение, поскольку не упрекнул его за то, что тот не выполнил его повеление.
В этом также содержится указание на то, что тот, кому оказана честь, вправе выбирать между принятием её или отказом от неё, если известно, что повеление относительно неё не носило обязательного характера. Конец цитаты. А Всевышний Аллах знает лучше, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности
Этот хадис Сахля ибн Саада ас-Саиди (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан обоими — аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: об указании мест, где автор его приводит
Он привёл его здесь (7/784) и в «аль-Кубра» (7/859) от Кутайбы
ибн Саида, от Якуба ибн Абд ар-Рахмана аль-Кари, от Абу Хазима, от Сахля (да будет доволен им Аллах). А в (15/793) — от Ахмада ибн Абды, от Хаммада ибн Зайда, от Абу Хазима таким же образом. А в (4/1183) и «аль-Кубра» (40/1106) — от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Базиа, от Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля, от Убайдуллаха ибн Умара, от Абу Хазима таким же образом. А в (24/5413) — от Мухаммада ибн Мансура, от Суфьяна ибн Уяйны, от Абу Хазима таким же образом. А Всевышний Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл этот хадис вместе с ним
Его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа. Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика, от Абу Хазима таким же образом. И от Абдуллаха ибн Масламы, от Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима, от его отца таким же образом. И от Яхьи, от Вакиа, от Суфьяна ас-Саури, от Абу Хазима таким же образом. И от Кутайбы, от Абд аль-Азиза и Якуба ибн Абд ар-Рахмана — оба от Абу Хазима таким же образом. И от Саида ибн Абу Марьяма, от Абу Гассана, от Абу Хазима таким же образом. И от Абу ан-Нумана, от Хаммада ибн Зайда, от Абу Хазима таким же образом.
А Муслим привёл его от Яхьи ибн Яхьи, от Малика, таким же образом. И от Кутайбы ибн Саида таким же образом. И от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Базиа таким же образом.
А Абу Дауд привёл его от аль-Каабий (аль-Канаби), от Малика таким же образом. И от Амра ибн Авна, от Хаммада ибн Зайда таким же образом.
А Ибн Маджа — от Хишама ибн Аммара и Сахля ибн Абу Сахля, обоих —
от Ибн Уяйны таким же образом.
И Малик в «аль-Муватта» под номером (119). И аль-Хумайди под номером (927). И Ахмад (5/330, 331, 332, 335, 336, 337, 338), и Абд ибн Хумайд под номером (450), и ад-Дарими (1371), и Ибн Хузайма под номерами (853, 854, 1517, 1574, 1623). А Всевышний Аллах знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользе
Из неё: то, о чём составил заголовок автор (да будет милостив к нему Всевышний Аллах), а именно — допустимость запаздывания штатного имама к его приходу и заступление на его место другого.
Из неё: достоинство примирения между людьми, объединения слов племени и прекращения разрыва между ними.
Из неё: то, что имам сам направляется к части своей паствы для примирения, и предпочтение этого перед личным исполнением обязанностей имама; отсюда выведено, что правителю следует лично отправиться выслушать иск одной из тяжущихся сторон, если это предпочтительнее, чем вызывать их к себе.
Из неё: допустимость совершения одной молитвы двумя имамами, один после другого.
Из неё: что если штатный имам отсутствует, он назначает себе заместителя, и что если он явится после того, как его заместитель уже вступил в молитву, у него есть выбор — либо встать за ним (в качестве молящегося позади имама), либо самому стать имамом, при этом заместитель становится молящимся позади него, без прерывания молитвы, и ничто из этого не делает недействительной молитву никого из молящихся позади.
И Ибн Абд аль-Барр утверждал, что это относится к числу особенностей Пророка ﷺ, и утверждал наличие единогласного мнения (иджма) о недопустимости этого для кого-либо другого, кроме него ﷺ. Но это было опровергнуто тем, что разногласие по этому поводу установлено: правильное и известное мнение у аш-Шафии — допустимость этого. А от Ибн аль-Касима передано относительно имама, у которого случилось нарушение (омовения), и он назначает заместителя, а затем возвращается, и заместитель выходит, а первый заканчивает молитву — что молитва действительна.
Из неё: вступление в молитву молящегося позади имама раньше самого имама, и что человек может в одной части своей молитвы быть имамом, а в другой — молящимся позади другого, и что тот, кто вступил в молитву индивидуально, а затем была объявлена коллективная молитва, может присоединиться к общей молитве без прерывания своей молитвы. Так это вывел ат-Табари из данного рассказа, и это заимствовано из необходимого следствия допустимости вступления имама в молитву после молящегося позади него, как мы уже упоминали.
Из неё: достоинство Абу Бакра над всеми сподвижниками (да будет доволен ими Аллах).
Этим хадисом воспользовалась группа толкователей и правоведов, как ар-Руяни, чтобы доказать, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был у сподвижников самым достойным из них, поскольку они выбрали его, а не кого-либо иного, а также чтобы доказать допустимость того, что люди сами выбирают себе (временного имама), если их имам отсутствует. Они сказали: и условие этого — что отсутствует опасность смуты и неодобрения со стороны имама, и что тот, кто выступает вперёд в качестве заместителя имама, должен быть наиболее подходящим для этого дела и наиболее способным его выполнить, и что муэдзин и другие предлагают выступить вперёд наиболее достойному, и что достойнейший соглашается на это после того, как узнает, что это происходит с согласия собравшихся. Конец цитаты.
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: и всё это построено на том, что сподвижники сделали это по собственному усмотрению (иджтихад), тогда как мы уже указали ранее, что они сделали это по повелению Пророка ﷺ.
Из неё: что произнесение слов «икама» и вызов имама относятся к обязанностям муэдзина, и что он не произносит икаму без разрешения имама.
Из неё: что совершение молитвы — особенно послеполуденной (аср) — в начале установленного времени предпочтительнее, чем ожидание более достойного имама.
Из неё: допустимость произнесения прославления (тасбих) и хвалы (тахмид) во время молитвы, поскольку это относится к упоминанию Всевышнего Аллаха, даже если целью произносящего прославление было сообщение другому о том, что произошло с ним.
Из неё: допустимость поднятия рук во время молитвы при мольбе и восхвалении подобным же образом.
К их числу [также относится]: то, что здесь содержится указание на желательность восхвалять Аллаха при обновившейся милости, даже если это происходит во время молитвы.
И к их числу: указание на допустимость оборачивания при необходимости.
И к их числу: то, что обращение к молящемуся посредством знака предпочтительнее обращения к нему словесным выражением.
И к их числу: то, что знак заменяет собой речь — ввиду того, что Пророк ﷺ упрекнул Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) за то, что тот не подчинился его знаку.
И к их числу: допустимость раздвигать ряды и проходить между молящимися с целью достичь первого ряда, однако это ограничено тем, кому подобает такое положение — как имам, или тот, кто может понадобиться имаму для замещения его, или тот, кто хочет заполнить пробел в первом ряду или ближайшем к нему, если стоящий рядом не заполняет его, — и это не считается причинением беспокойства.
Аль-Мухаллаб сказал: между этим и запретом на перешагивание [через людей] нет противоречия, ибо Пророк ﷺ не подобен другим ни в деле молитвы, ни в ином, поскольку ему было дозволено продвигаться вперёд по причине ниспосылаемых ему предписаний, — и он подробно разъяснял это.
На это возразили, что это не относится к особым свойствам [Пророка], и он сам указал на верную точку опоры в этом вопросе, сказав: в этом нет ничего из того беспокойства и грубости, которая возникает при перешагивании, и это не подобно тому, кто раздвигает ряды, когда люди сидят, ибо в этом есть перешагивание через их шеи.
И к их числу: нежелательность хлопанья в ладоши во время молитвы.
И к их числу: узаконенность восхваления и благодарности за почётное положение в религии.
И к их числу: то, что тот, кто удостоен почести, вправе выбирать между принятием и отказом, если он понимает, что данное дело не является обязательным, — и, как видно, признаком, который дал это понять Абу Бакру (да будет доволен им Аллах), было то, что Пророк ﷺ раздвигал ряды, пока не дошёл до него, так что тот понял из этого, что Пророк ﷺ желает возглавить молитву сам, а его повеление продолжать имамство было проявлением почести к нему и возвышением его достоинства. Поэтому он [Абу Бакр] последовал путём вежливости и смирения, и в его пользу склонило то предположение, что во время молитвы может быть ниспослано откровение, меняющее какое-либо из её предписаний, — и, видимо, именно поэтому Пророк ﷺ не оспорил его извинение, отвергнув его.
И к их числу: допустимость того, чтобы менее достойный возглавлял молитву для более достойного.
И к их числу: то, что руководителю следует спросить о причине несоблюдения его повеления, прежде чем упрекать за это, — ввиду возможности наличия оправдывающего несоблюдение обстоятельства.
И к их числу: почитание старшего через обращение к нему по кунье.
И к их числу: предпочтительность того, чтобы человек говорил о себе так, чтобы это выражало смирение, — что видно из использования Абу Бакром обращения в третьем лице вместо обращения в первом лице, поскольку правильной речью было бы, если бы Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: «не подобало мне», но он отступил от этого, сказав: «не подобало сыну Абу Кухафы», ибо это выразительнее в отношении смирения, чем первое.
И к их числу: допустимость незначительного действия во время молитвы, ввиду того, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) отступил со своего места назад в следующий ряд, — и что тот, кому необходимо подобное, должен отступать назад, не поворачиваясь спиной к кибле и не отклоняясь от неё.
И к их числу: хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) извлёк из этого хадиса дозволенность подсказывать имаму [при чтении Корана], поскольку если дозволено произносить «субхана-Ллах», то тем более дозволено чтение [Корана]. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопрос пятый: учёные разошлись во мнениях относительно предписания произносить «субхана-Ллах» мужчиной, если во время его молитвы случится что-либо [требующее внимания]:
Знай, что если во время молитвы молящегося случится что-либо, требующее уведомить другого о каком-то деле — будь то предупреждение имама о допускаемой им ошибке в молитве, или замечание слепого, который может упасть в колодец, или просьба о разрешении войти со стороны того, кто снаружи, или же молящийся желает сообщить другому о чём-то, — ему следует произнести «субхана-Ллах», чтобы дать понять то, на что он хочет обратить внимание, — согласно упомянутому в главе хадису Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах), а также хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Произношение «субхана-Ллах» — для мужчин, а хлопанье в ладоши — для женщин во время молитвы» — согласились в передаче аль-Бухари и Муслим, но у аль-Бухари нет добавления «во время молитвы». Оно [добавление] есть у Муслима по пути передачи Ма’мара от Хаммама от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и у ан-Насаи по риваяту Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). А в риваяте аль-Байхаки по пути Абу Салиха от Абу Хурайры: «Если у мужчины, совершающего молитву, попросят разрешения войти, то его ответом является произнесение «субхана-Ллах», а если у женщины, совершающей молитву, попросят разрешения войти, то её ответом является хлопанье в ладоши». В книге «аль-Хилафийят» сказано: передатчики этого хадиса — все до последнего надёжные.
Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал:
Так считали Малик, аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Юсуф, аль-Авзаи, Абу Саур и большинство учёных из числа предшественников и последующих поколений, да помилует их всех Всевышний Аллах.
А Абу Ханифа и Мухаммад ибн аль-Хасан (да помилует их Всевышний Аллах) сказали: если человек произносит упоминание Аллаха в качестве ответа [на что-то], его молитва становится недействительной, а если он подразумевает под этим лишь уведомление о том, что он находится в молитве, то она не становится недействительной. Так они истолковали упомянутое в этом хадисе произнесение «субхана-Ллах» как относящееся именно к случаю, когда цель этого — уведомление о том, что человек находится в молитве, — и им обоим необходимо доказательство на это. Точно так же они истолковали слова в хадисе Сахля (да будет доволен им Аллах): «Если во время его молитвы случится что-либо» как относящиеся к особому случаю, а именно к желанию уведомить о том, что он находится в молитве.
Однако изначально нет основания для такой специализации, ибо это [выражение] является общим, поскольку представляет собой неопределённое имя в контексте условного предложения, и, следовательно, охватывает и тот случай, когда требуется ответ, и тот случай, когда требуется уведомление о том, что человек находится в молитве. Отнесение же его к одному из этих случаев без доказательства недопустимо. Да и как можно так поступить, если событие, послужившее причиной хадиса, вовсе не имело целью уведомление о том, что человек находится в молитве, а имело целью лишь привлечь внимание ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) к присутствию Пророка ﷺ? Пророк ﷺ же наставил их на то, что их обязанностью при этом случае было произнесение «субхана-Ллах», и точно так же при любом подобном случае. А учёные согласны, что причину [ниспослания хадиса] нельзя исключать [из общего правила]. Именно отсюда наши товарищи — то есть шафииты — возражали ханафитам в их утверждении, что рабыня не может считаться «постелью» [в смысле законной супругой в отношении установления отцовства], доводом, что слова Пророка ﷺ «ребёнок принадлежит постели» были ниспосланы именно в отношении рабыни, а причину [ниспослания] нельзя исключать [из общего правила] без разногласий. И от Ахмада передан риваят, подобный мнению Абу Ханифы.
Здесь заканчиваются слова Вали ад-Дина, да помилует его Всевышний Аллах.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: из этого становится ясно, что мнение большинства учёных является более правильным ввиду достоверных и ясных доводов. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопрос шестой: учёные разошлись во мнениях относительно предписания хлопать в ладоши для женщин во время молитвы:
Аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных (да будет милостив к ним Аллах) считали, что если во время молитвы женщины случится что-либо [требующее внимания], ей следует хлопнуть в ладоши. Малик (да помилует его Аллах) не согласился с этим, сказав: узаконенным в отношении неё является произнесение «субхана-Ллах», как и для мужчины, и он ослабил довод о хлопании в ладоши для женщин.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) передал от известного мнения Малика, что тот считал недопустимым совершать это [хлопанье] во время молитвы — ни мужчинам, ни женщинам. А кади Ийяд передал от Абу Ханифы, что он считал молитву женщины недействительной, если она хлопала в ладоши во время своей молитвы. Он сказал: и его последователи признали ошибочным это мнение. А аль-Абхари из числа маликитов сказал: если женщина хлопнула в ладоши, её молитва не становится недействительной, однако предпочтительным является произнесение «субхана-Ллах».
Ибн Абд аль-Барр, объясняя мнение Малика, упомянул, что он опирался на буквальный смысл его слов в хадисе Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах): «Если во время его молитвы случится что-либо, пусть он произнесёт «субхана-Ллах»». Он сказал: это является общим правилом для мужчин и женщин, а слова «хлопанье же в ладоши — для женщин» они истолковали в том смысле, что хлопанье в ладоши свойственно поступкам женщин в порядке осуждения этого. Конец.
Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: это толкование отвергается, и хотя оно допустимо в отношении формулировки данного риваята, оно невозможно в отношении другого риваята, переданного аль-Бухари в его «Сахихе», текст которого таков: «Если во время молитвы у вас случится что-либо, то пусть мужчины произносят «субхана-Ллах», а женщины хлопают в ладоши».
От Малика передан также риваят, согласующийся с мнением большинства, и Ибн аль-Мунзир категорично утверждал это от него, сказав после упоминания хадиса «произнесение «субхана-Ллах» — для мужчин, хлопанье в ладоши — для женщин»: Малик придерживался буквального смысла этого сообщения. Конец.
Группа маликитов выбрала согласие с мнением большинства в этом вопросе. Кади Абу Бакр ибн аль-Араби после передачи известного мнения мазхаба Малика в этом вопросе сказал: и это неверно. А Абу аль-Аббас аль-Куртуби после упоминания мнения большинства в этом вопросе сказал: и это мнение правильно как по преданию, так и по рассуждению.
Ибн Хазм сказал: мы передаём от Абу Хурайры и Абу Саида аль-Худри, что они оба сказали: произнесение «субхана-Ллах» — для мужчин, хлопанье в ладоши — для женщин, и не известен им противник из числа сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Вали ад-Дин сказал: это также передано от Джабира ибн Абдуллаха. Передал это от него Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе».
Кади Ийяд сказал: «Говорят, что мужчины и женщины хлопали в ладоши во время молитвы и обхода (тавафа), и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «А их молитва у Дома была лишь свистом и хлопаньем в ладоши» (Аль-Анфаль: 35), то есть свистом и хлопками, и им — и мужчинам, и женщинам — было запрещено это делать. Затем стало известно, что это было обычаем женщин, свойственным им, их развлечением, а не тем, что для них это было дозволено и что это сунна в том, что случается с ними во время их молитвы»». Конец цитаты.
Хафиз Зайн ад-Дин аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «В причине ниспослания слов Всевышнего «А их молитва...» — этого аята — нет указания на то, что женщинам было запрещено это делать ни в состоянии молитвы, ни в ином. Многие толкователи Корана упоминали лишь, что они причиняли этим вред Пророку ﷺ во время молитвы и обхода, чтобы сбить его с толку, и аят был ниспослан в Мекке. Затем в Медине он повелел женщинам хлопать в ладоши, когда с ними случится что-то (требующее внимания). А Аллах знает лучше».
Составитель (да простит его Аллах) сказал: итог таков, что предпочтительным является мнение большинства о том, что женщины хлопают в ладоши, если с ними случается что-то во время их молитвы, подобно тому как мужчины произносят «субхана-Ллах», если с ними случается то же самое, поскольку довод на это достоверен, а противник не привёл приемлемого доказательства. А Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Седьмой вопрос: если с гермафродитом с неопределённым полом (хунса мушкиль) во время его молитвы случится что-то, требующее того, чтобы он дал знать об этом, то что предписано в его отношении — произнесение «субхана-Ллах» или хлопанье в ладоши? Смысл, вытекающий из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в этом отношении противоречив: ведь если мы возьмём его слова «Тасбих — для мужчин» и скажем, что из этого следует, что хунса должен хлопать в ладоши, то это противоречит его же словам «Хлопанье — только для женщин».
Говорят также, что из этого следует, что хунса произносит тасбих, поскольку явный смысл хадиса Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах) указывает на то, что он произносит тасбих, ибо он входит в общий смысл слов «кому во время его молитвы случится что-то, пусть произнесёт тасбих», после чего женщины были особо выделены из этого общего правила словами «а хлопанье — только для женщин».
Говорят также, что предписанным в его отношении является хлопанье в ладоши. Некоторые сказали: это соответствует правилу по аналогии (кыяс), поскольку есть вероятность, что это женщина, и тогда ей не следует произносить тасбих вслух.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: на мой взгляд, предпочтительнее для него произносить тасбих, поскольку он входит в общий смысл слов «кому во время его молитвы случится что-то, пусть произнесёт тасбих». А Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Восьмой вопрос:
Вали ад-Дин аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах) сказал:
То, что для мужчин предписано произнесение тасбиха, а для женщин — хлопанье в ладоши, — является ли это обязательным (ваджиб), рекомендуемым (мустахабб) или дозволенным (мубах)? То, что упоминают наши товарищи по мазхабу, в том числе ар-Рафии и ан-Навави, — что это сунна, и ар-Рафии передал это от товарищей по мазхабу.
Мой отец в толковании ат-Тирмизи передал от своего шейха, имама Таки ад-Дина ас-Субки, что и то, и другое является сунной только тогда, когда само оповещение (танбих) представляет собой акт приближения к Аллаху (курба); если же оно является дозволенным (мубах), то и они оба являются дозволенными. Это сказал шейх Абу Хамид и другие. Ас-Субки сказал: по аналогии с этим, если оповещение является обязательным, как, например, предупреждение слепого о падении в колодец, то и они оба являются обязательными, если это единственный путь к цели и цель достигается ими. Конец цитаты.
Ибн Кудама в «Аль-Мугни» сказал: «Если имам ошибётся и совершит действие не в его месте, то стоящие за ним обязаны предупредить его об этом: если это мужчины, они произносят тасбих, а если женщины — хлопают в ладоши». Конец цитаты.
Это согласуется с тем, что упомянул ас-Субки об обязательности, хотя это в ином случае, чем тот, что упомянул ас-Субки, и согласуется с тем, что упомянул шейх Абу Хамид о дозволенности то, что передал Ибн Маджа в своих «Сунан» от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил (рухха) женщинам хлопать в ладоши, а мужчинам — произносить тасбих». Ибн Абу Хатим в «Аль-Иляль» сказал: мой отец сказал: «Это хадис, признанный отвергаемым (мункар) с этим иснадом» (примечание: шейх аль-Албани признал его достоверным, поскольку его подтверждают хадисы Абу Хурайры и Сахля ибн Саада, да будет доволен ими обоими Аллах. См. «Сахих Ибн Маджа», ч. 1, с. 170).
Выражение «разрешил» (рухха) требует ограничения этим только дозволенностью, если мы будем следовать языковому значению слова «рухса». Но если мы истолкуем «рухсу» так, как это делали многие знатоки основ фикха, а именно как решение, установленное в противоречие с доводом по причине оправдания, то оно не указывает на дозволенность, ибо «рухса» в их терминологии может быть и обязательной, и рекомендуемой. Истина же в том, что оповещение (танбих) во время молитвы делится на обязательное, рекомендуемое и дозволенное, в зависимости от того, что требует ситуация.
Что касается выражения ар-Рафии и других словом «танбих» (оповещение), то они использовали его именно для того, чтобы разграничить и детализировать различие между мужчиной и женщиной в этом отношении: оповещение мужчины обязательно через тасбих, а оповещение женщины через хлопанье является сунной. Что же касается самого оповещения как такового, то оно может быть и обязательным, и рекомендуемым, и дозволенным, а может быть даже нежелательным (макрух) и запретным (харам), в зависимости от того, о чём идёт оповещение. Итак, здесь два вопроса:
Первый: постановление относительно самого оповещения, которое известно из постановления относительно того, о чём оповещают, и разделяется на пять категорий постановлений.
Второй: способ, которым достигается оповещение, — и вот об этом втором вопросе говорили товарищи по мазхабу, сказав: сунной в отношении мужчины является тасбих, а в отношении женщины — хлопанье в ладоши. Конец слов аль-Ираки. А Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Девятый вопрос: если мужчина отступил от предписанного в его отношении и захлопал в ладоши во время своей молитвы по причине, требующей этого, его молитва не становится недействительной, ибо сподвижники (да будет доволен ими Аллах) хлопали в ладоши во время молитвы в истории с имамством Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), и Пророк ﷺ не повелел им повторить молитву.
Хафиз аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах) в толковании ат-Тирмизи сказал:
По этому поводу существует разногласие среди шафиитов, и достовернейшее мнение — что молитва не становится недействительной. Так безусловно признал достоверным шейх Таки ад-Дин ас-Субки. Однако следует ограничить это малым количеством: если же он совершил это три раза подряд, то молитва становится недействительной, поскольку это не было ему дозволено.
Если скажут: но в хадисе Сахля сказано «Что с вами, вы столько хлопали?», и он не повелел им повторить молитву, несмотря на обильность хлопанья, — то ответ на это с двух сторон: во-первых, они не знали о запрете этого, и, возможно, в тот момент это ещё не было запрещено, а стало известно о запрете именно из этого хадиса. Во-вторых, возможно, что под обильностью хлопанья имелось в виду их совокупное количество, а не от каждого отдельного человека, и в этом случае это не вредит, если каждый отдельный человек не превысил (допустимого).
Некоторые передали мнение, что если он сделал это умышленно, молитва становится недействительной, а если по забвению и это продлилось долго, то он совершает земной поклон забвения (саджда ас-сахв). Конец цитаты.
И это разногласие имеет место в том случае, если хлопанье не было в качестве развлечения и игры; если же он совершил это в качестве игры, молитва становится недействительной безусловно.
Ибн Хазм (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Мужчине не дозволено хлопать руками во время своей молитвы, и если он это сделал, зная о запрете, его молитва становится недействительной». Конец цитаты.
Хафиз аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это утверждение в его безусловном виде отвергается, ибо в хадисе нет запрета мужчине хлопать в ладоши во время молитвы, а есть лишь вопрос об обильности хлопанья в форме осуждения этого, поскольку предписанным для мужчин было иное — тасбих. Как же Ибн Хазм решается утверждать, что в хадисе содержится запрет на это? И как может быть верным утверждение о безусловной недействительности молитвы, тогда как он ﷺ не повелел им повторить её? Если же он утверждает, что это было дозволено, а затем стало запретным благодаря этому хадису, то в хадисе нет указания на запрет этого, и в хадисе нет прямого указания на изменение его постановления, а изначально нет тасбиха (то есть тасбих не был единственно установлен изначально). Максимум, что можно сказать, — что те сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в то время не знали постановления об этом, и он ﷺ разъяснил им предписанное в этом отношении постановление, но из этого не следует запретность того, что помимо этого; если бы это было запретным, он бы разъяснил это. А Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Десятый вопрос: если женщина отступила от предписанного в её отношении и произнесла тасбих во время своей молитвы по причине, требующей этого, её молитва не становится недействительной. Вали ад-Дин аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах) сказал: но если она произнесла это тихо так, что никто её не услышал, то это не является оповещением, достигающим цели; а если она произнесла это громко так, что дала услышать тому, кого хотела оповестить, то следует сказать: если это женщина или махрам (близкий родственник, с которым брак запрещён), то нет нежелательности в этом; если же это чужой мужчина, то это нежелательно, а более того — запретно, если мы считаем, что голос женщины является объектом сокрытия (аура).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: то, что голос женщины является объектом сокрытия, требует доказательства на это. А Аллах знает лучше.
Ибн Хазм (да будет милостив к нему Аллах) сказал: что касается женщины, то если она произнесла тасбих, то это хорошо. Он сказал: тасбих был дозволен женщинам потому, что это упоминание Аллаха Всевышнего, а молитва — место для упоминания Аллаха Всевышнего. Конец слов Ибн Хазма.
Возразил ему хафиз аль-Ираки в толковании к «Ат-Тирмизи», сказав: то, что он сказал о том, что произнесение тасбиха ею — это хорошо, не является верным, ибо здесь имеется в виду тасбих вслух, произнесённый с целью привлечь внимание, а не тасбих про себя, тихо, — таковой действительно хорош. Что же касается повышения голоса при произнесении тасбиха с целью привлечь внимание имама или кого-то другого, то это не является хорошим. Конец цитаты. Он подробно рассмотрел этот вопрос в «Тарх ат-тасриб», обратись туда (2/249). А Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопрос одиннадцатый: если вместо тасбиха произнести другое поминание, займёт ли оно его место или нет?
Из явного смысла хадиса следует, что ничто иное не может занять его место в этом деле, тем более что в хадисе Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах) сказано: «Ведь если он произнесёт тасбих, к нему обернутся». А в некоторых версиях этого хадиса в «Сахихе» сказано: «пусть скажет: «Слава Аллаху»», ибо никто, услышав его слова «Слава Аллаху», не остаётся без того, чтобы не обернуться. Это указывает на то, что тасбих стал условным знаком для привлечения внимания и признаком этого, поэтому нельзя переходить к другому, поскольку тем самым не достигается искомая цель.
Хафиз аль-Ираки сказал в толковании к «Ат-Тирмизи»: нет сомнения, что следование в этом деле является целью, и, возможно, в тасбихе присутствует смысл, которого нет в других видах поминания, поскольку он в большинстве случаев служит для привлечения внимания имама или кого-то другого к тому, о чём тот забыл. Поэтому уместно произнести слова, содержащие возвеличивание Всевышнего Аллаха превыше того, что допустимо для людей, — забвения и невнимательности. По этой причине Ибн Аби ад-Дам аль-Хамави считал предпочтительным, чтобы забывчивый при двух земных поклонах за забывчивость произносил тасбих словами: «Пречист Тот, Кто не забывает и не бывает невнимателен», или подобным образом, из-за смысловой соответствия.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что счёл предпочтительным Ибн Аби ад-Дам, нуждается в доказательстве. А Аллах знает лучше.
В словах кадия Абу Бакра Ибн аль-Араби есть указание на использование иного, чем тасбих, в некоторых случаях необходимости. Он сказал, комментируя хадис Али (да будет доволен им Аллах): «Когда я просил разрешения войти к Пророку ﷺ, а он молился, он произносил тасбих». А то, что я делаю сам, — это чтение вслух и повышение голоса при такбире, в каком бы состоянии я ни был, я проявляю это, чтобы дали знать, что я занят этим. Затем он передал от Ибн Хабиба, что тот сказал: дозволено человеку отвечать тому, кто просит разрешения войти к нему, мольбой или чтением Корана, что допустимо в молитве, как поступил Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах).
Аль-Ираки, да помилует его Аллах, сказал: ограничение тем, что пришло в тексте, предпочтительнее, если этим достигается привлечение внимания; если же этим внимание не привлекается, то переходят к тому, что более ясно выражает это, и даже, если возникает нужда в произнесении слов, когда внимание не привлекается иначе, чем ими, и дело касается обязательного, то это становится обязательным.
Составитель говорит: следует ограничиваться тем, что передано, а переход к иному требует доказательства. Вникни в это. А Аллах знает лучше.
Что касается того, что передал Суайд ибн Абд аль-Азиз от аль-Аузаи, от Йахьи ибн Аби Касира, от Абу Саламы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Пророк ﷺ молился, и перед ним прошёл бедуин, и ему произнесли тасбих, но он не обратил внимания, тогда Умар сказал: «О бедуин, отойди от направления молитвы Посланника Аллаха ﷺ». Когда Пророк ﷺ закончил, он спросил: «Кто это сказал?» Ответили: «Умар». Он сказал: «Вот это понимание!» Ибн Аби Хатим сказал: мой отец сказал: этот хадис недостоверен (батыль), похоже, что Йахья передал его от Пророка ﷺ в виде мурсаль (1) («Аль-Иляль» Ибн Аби Хатима, 1/154).
А Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопрос двенадцатый:
Если женщина использует вместо хлопка в ладоши что-то подобное по смыслу, например, удар палкой или чем-то похожим, либо удар по стене, то из явного смысла хадиса следует, что это ей не предписано, и что хлопок в ладоши для неё является определённым. Сказано: возможно, можно предположить, что он ﷺ упомянул хлопок в ладоши потому, что это доступно ей в любое время и является обычным для женщин, в отличие от удара по стене или палкой, ведь она может не иметь такой возможности в то время из-за отсутствия у неё этого предмета в тот момент. Таким образом, упоминание им ﷺ хлопка в ладоши служит указанием на то, что относится и ко всему прочему.
Составитель говорит: следование в этом деле, как сказал хафиз аль-Ираки, предпочтительнее, ибо хлопок женщины в ладоши доступен ей, поскольку она привыкла к этому и вне молитвы, в отличие от удара палкой и подобного, ведь тот, кого хотят предупредить, может подумать, что это удар по скорпиону или подобному, тогда как хлопок рукой связан с обстоятельством, относящимся к тому, в чём она находится. А Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопрос тринадцатый:
Из явного смысла хадиса следует, что искомая цель достигается хлопком в ладоши в любом виде. Абу Дауд передал в своём «Сунане» от Исы ибн Айюба — он аль-Кайни, с фатхой над каф и сукуном на «й», после которой «нун», — дамаскинец из числа последователей Макхуля, что он сказал: тасфих для женщин — это удар двумя пальцами правой руки по левой ладони. Ар-Рафии и другие шафииты передали относительно способа этого несколько мнений, которые разъяснил Вали ад-Дин аль-Ираки, да помилует его Аллах, в своём «Тарх ат-тасриб» (2/249–250), обратись туда.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: по-моему, предпочтительнее мнение о том, что ей дозволено хлопать так, как она пожелает, согласно явному смыслу хадиса. Автор «Аль-Хави» из числа шафиитов сказал: это явный мазхаб имама аш-Шафии, да будет милостив к нему Всевышний Аллах. А Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопрос четырнадцатый:
Хафиз Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, сказал: кадий Ийяд и Абу аль-Аббас аль-Куртуби передали от аш-Шафии и тех, кто разделяет его мнение о том, что предписанным для женщин является хлопок в ладоши, что они обосновали это тем, что их голоса являются интимной частью (аура), подобно тому как им запрещено призывать на молитву (азан) и произносить вслух икаму и чтение.
Кадий Абу Бакр Ибн аль-Араби сказал относительно его слов: «А для женщин — только хлопок в ладоши», имея в виду, что их голоса являются аурой, поэтому не следует их проявлять. Конец цитаты. Однако правильное мнение у шафиитов состоит в том, что её голос не является аурой; да, если опасаются искушения при его слышании, то это запрещено, а иначе — нет. Обоснование опасением искушения предпочтительнее, как это сделал Ибн Абд аль-Барр, сказав в «Аль-Истизкаре»: некоторые сказали: тасбих не рекомендуется женщинам потому, что голос женщины является искушением, и по этой причине ей запрещены азан, икама и чтение вслух в её молитве. Конец цитаты.
Но слова кадия Ийяда и аль-Куртуби: «и громкое произнесение икамы» предпочтительнее, чем слова «и икама», потому что ей не запрещена сама икама, а запрещено лишь её громкое произнесение; женщина произносит икаму, но не громко. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал Вали ад-Дин — что предпочтительнее обосновывать опасением искушения, а не тем, что голос женщины является аурой — является правильным, поскольку нет прямого текста, ясно указывающего на то, что голос женщины является аурой, напротив, доводы указывают на противоположное. Сподвижницы возвышали свои голоса, находясь в женских рядах, задавая вопросы Посланнику Аллаха ﷺ, а сподвижники слушали; так же было и во времена праведных халифов, и сподвижники Посланника Аллаха ﷺ спрашивали Матерей верующих и других сподвижниц (да будет доволен ими Аллах) о разных вещах, а те отвечали, повышая свои голоса. Этого не станет отрицать тот, кто изучал книги сунны, а если бы я привёл все подробности, установленные по этому поводу, книга сильно затянулась бы.
Вывод состоит в том, что голос женщины не является аурой, однако если опасаются искушения, то слышать его запрещено. А Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопрос пятнадцатый: некоторые учёные извлекли из этого хадиса, что мужчине вообще не дозволено хлопать в ладоши обеими руками — ни в молитве, ни вне её, — поскольку он ﷺ сделал хлопок в ладоши предназначенным для женщин, но это следует понимать применительно к состоянию молитвы, на основании его ограничения этим в версии Муслима и других, как было упомянуто ранее. А согласно правилу тех, кто придерживается неограниченного смысла — а это ханбалиты и захариты — это не дозволяется вообще, и когда в хлопке мужчины присутствует подобие женщинам, это подпадает под хадисы, порицающие мужчин, уподобляющихся женщинам, но это относится лишь к удару ладонью одной руки по ладони другой, а не к хлопку в ладоши вообще. Так сказал Вали ад-Дин, да помилует его Аллах. А Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. (1).
Вопрос шестнадцатый: Муслим, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, привёл в своём «Сахихе» от аз-Зухри, да помилует его Аллах, что он сказал: я видел людей из числа учёных, которые произносили тасбих и делали знаки — то есть в молитве, — и они объединяли их вместе, потому что в каждом из этих способов есть выражение того, что в душе.
Вали Аллах, да помилует его Аллах, сказал: имеется ли в виду, что они объединяли их в одном и том же случае, или же делали их отдельно — в этом есть неясность, требующая рассмотрения.
Большинство учёных, как из числа предшественников, так и из числа поздних поколений, склоняются к допустимости жеста во время молитвы и к тому, что молитва не становится недействительной от него, даже если этот жест понятен. Так считали Малик, аш-Шафии и Ахмад. Относительно жеста в молитве передано множество хадисов, которые почти достигают степени достоверности через множественность передачи (таватур). Наиболее верным мнением у шафиитов является то, что молитва не становится недействительной от понятного жеста немого, подобно тому, как это относится к говорящему.
Ибн Хазм передал из «Мусаннафа» Абд ар-Раззака с его иснадами от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она приказывала своей служанке разделить бульон, и та проходила с ним мимо неё, пока она была в молитве, и она указывала ей: «раздай», и приказывала что-либо для мусульман жестом, находясь в молитве.
От Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передано, что он подал знак человеку в ряду — увидев брешь — чтобы тот выдвинулся вперёд.
От Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы: «Я считаю это заслугой человека передо мной, если он выравнивает меня в молитве».
От Атаа ибн Абу Рабаха передано, что ему сказали: «Человек проходит мимо меня, и я говорю: «Слава Аллаху», «Слава Аллаху», «Слава Аллаху» — трижды, а он подходит ближе, и я говорю ему рукой: «Куда ты идёшь?» — а он отвечает: «Я поступил так-то и так-то», находясь в обязательной молитве. Прервалась ли моя молитва?» Он сказал: «Нет, но я не одобряю этого». Я спросил: «Совершить ли мне земной поклон за забывчивость?» Он сказал: «Нет».
От Аиши (да будет доволен ею Аллах) передано, что она встала на молитву в рубахе и покрывале для головы, и она указала на покров, и ей подали его; и были у неё женщины, и она подавала им знаки рукой относительно какой-то еды — то есть находясь в молитве.
От Абу Рафи‘а передано, что двое мужчин приходили к человеку из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, когда он был в молитве, и свидетельствовали ему о свидетельстве [веры], и он прислушивался к этому своим слухом, а закончив молитву, кивал головой, то есть «да».
От Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Если кто-то из вас находится в молитве, и его поприветствовали, пусть не говорит, а сделает жест — это будет его ответом на приветствие».
Ханафиты же склонились к тому, что молитва становится недействительной от понятного жеста, и приравняли его к речи. Они привели в качестве доказательства то, что передал Абу Дауд в своём «Сунане» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в возведённом виде (марфу‘): «Кто сделал в своей молитве жест, который понятен, пусть повторит её», то есть молитву. Однако это слабый хадис. Абу Дауд сказал: «Этот хадис — ошибка (вахм)». Абу Бакр ибн Абу Дауд сказал: «Абу Гатафан неизвестен (маджхуль), и, возможно, это из слов Ибн Исхака. А достоверно от Пророка ﷺ то, что он делал жесты в молитве».
Абу Зур‘а сказал: «Нет ни в одном из хадисов такого выражения, и оно, по моему мнению, не является достоверным настолько; передал его только Ибн Исхак». Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Этот хадис не подтверждается, его иснад ничего не стоит».
Составитель [сборника], да простит его Аллах, говорит: итог таков, что предпочтительным мнением является то, на котором стоит большинство учёных, — о допустимости понятного жеста в молитве, — на основании достоверных хадисов об этом. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он ведёт к прямому пути.
Я лишь стремился к исправлению, насколько мог, и содействие моё лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
«Хвала Аллаху, Который направил нас к этому, и мы не последовали бы верным путём, если бы Аллах не наставил нас». «Пресвят Господь твой, Господь величия, превыше того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!» «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, ведь Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, ведь Ты — Достохвальный, Славный». Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения!
«Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».
Говорит составитель, бедный раб перед своим Господом, Богатым, Всемогущим, Мухаммад ибн шейх, учёный Али ибн Адам ибн Муса аль-Итьюби, проживающий в Мекке, — да простит Аллах его и его родителей: по милости Аллаха Всевышнего и с Его благим содействием завершён девятый том толкования «Сунан» имама Абу Абд ар-Рахмана Ахмада ибн Шуайба ан-Насаи, да помилует его Аллах Всевышний, названного «Сокровище последней обители в толковании ‹аль-Муджтаба›».
Это произошло в Мекке благословенной — да увеличит Аллах Всевышний её славу и почёт, и да продлит мне пребывание в ней и благополучие — в квартале аль-Хиндавия.
Далее следует десятый том, начинающийся [главой] «Молитва имама позади человека из числа его подданных» / номер 8/785.
Прошу Аллаха Всевышнего облегчить мне завершение его надлежащим образом, по Его милости и щедрости. Амин.
***
Толкование
«Сунан» ан-Насаи
названное
«Сокровище последней обители в толковании ‹аль-Муджтаба›»
составленное бедным рабом перед своим Господом, Богатым, Всемогущим,
Мухаммадом ибн шейхом, учёным Али ибн Адамом ибн Мусой аль-Итьюби аль-Валлави,
преподавателем в «Дар аль-Хадис аль-Хайрия» в Мекке благословенной,
— да простит Аллах его и его родителей, амин.
Десятый том
Дом «Аль Брум»
для издания и распространения
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Все права защищены
Первое издание
1420 г.х. — 1999 г.
Дом «Аль Брум» для издания и распространения
Королевство Саудовская Аравия — Мекка благословенная — главный офис Танъим
П.я.: 4145 — (телефакс 5211545 — мобильный 0555410026)
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
11/9/1420 г.х.
Хвала Аллаху, и молитва и мир Посланнику Аллаха, нашему господину Мухаммаду ибн Абдуллаху, и его роду, и его сподвижникам, и тем, кто последовал за ним. Далее: я, называемый Мухаммад ибн Али ибн Адам ибн Муса аль-Итьюби, автор книги-толкования «Сунан» ан-Насаи, названного «Сокровище последней обители в толковании ‹аль-Муджтаба›», подтверждаю, что я разрешил Дому «Аль Брум» и его владельцу, шейху Али ибн Мухаммаду Аль Бруму, издать вышеуказанную книгу и распространить её, при условии, что он обязуется и осуществит издание книги надлежащим образом и будет соблюдать условия, оговорённые между нами, и что никакому другому издательству не разрешается брать на себя издание этой книги, ни какой-либо её части, и не осуществлять её издание иначе как с разрешения владельца упомянутого издательства. На этом я ставлю свою подпись, и Аллах Всевышний — свидетель тому, что я говорю.
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного