25 - как имам выравнивает ряды
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на то, каким образом имам выравнивает ряды молящихся за ним.
Место, на которое опирается доказательство из хадиса, — это его слово: «как выравниваются стрелы», и его слово: «касается наших плеч и грудей». Аллах Всевышний знает лучше.
810 - сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказал: сообщил нам Абу аль-Ахвас от Симака от ан-Нумана ибн Башира, который сказал: посланник Аллаха ﷺ выравнивал ряды, как выравниваются стрелы. Однажды он увидел человека, чья грудь выступала из ряда. И вот я видел, как Пророк ﷺ говорил: «Непременно выравнивайте ваши ряды, или же Аллах непременно изменит облик ваших лиц друг перед другом».
Передатчики этого иснада: четверо
1 - (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный, твёрдый в передаче, умер в 240 году, из [10-го поколения], передают о нём все составители сборников, о нём говорилось выше в 1/1.
2 - (Абу аль-Ахвас) Саллям ибн Сулейм аль-Ханафи, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, точный, знаток хадисов, умер в 179 году, из [7-го поколения], передают о нём все составители сборников, о нём говорилось выше в 79/96.
3 - (Симак) ибн Харб ибн Аус ибн Халид аз-Зухли аль-Бакри, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый, а его передача от Икримы в частности расстроена, и в конце жизни он изменился, так что ему иногда подсказывали (текст), умер в 123 году, из [4-го поколения], аль-Бухари приводит от него как приложение (та‘лик), а также Муслим и авторы четырёх сборников передают от него, о нём говорилось выше в 2/288.
4 - (Ан-Нуман ибн Башир) ибн Саад ибн Саляба аль-Ансари аль-Хазраджи, у него и у его родителей была сподвижническая связь (сахаба), он жил в Шаме, затем управлял Куфой, затем был убит в Хымсе в 65 году, в возрасте 64 лет, передают о нём все составители сборников, о нём говорилось выше в 19/528. Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад — из четвероступенчатых (руба‘иййат) у составителя, и это 53-й из четвероступенчатых иснадов в книге.
Среди них: то, что все передатчики его надёжны, ведь Ибн Маин и Абу Хатим признали надёжность Симака, — и упрекали его лишь за смятение в передаче (ихтилят) под конец жизни.
Среди них: то, что они входят в число передатчиков, от которых берут все составители сборников, ведь Симака аль-Бухари приводит как приложение.
Среди них: то, что этот сподвижник — первый ребёнок, родившийся у ансаров в Медине после хиджры, и что он передал от посланника Аллаха ﷺ 114 хадисов, из которых аль-Бухари и Муслим согласны в передаче пяти хадисов, аль-Бухари передал один хадис отдельно, а Муслим — четыре. Аллах Всевышний знает лучше.
Смотри «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 4, с. 233-234.
Смотри «аль-Муджтаба мин аль-Муджтана» Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах, с. 86.
Разбор хадиса
(От ан-Нумана ибн Башира), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: посланник Аллаха ﷺ выравнивал ряды) — глагол построен для действующего лица, и действующее лицо — местоимение, относящееся к посланнику Аллаха ﷺ, и это от слова «выравнивание» (ат-таквим), то есть выпрямление, приведение в порядок. Говорят: «каввамтуху таквиман», то есть выпрямил его, и тогда он «такаввама» — выпрямился. Сказал это аль-Фаюми.
(как выравниваются стрелы) — глагол построен для страдательного залога, и «стрелы» — заместитель действующего лица при страдательном залоге. Так в большинстве рукописей «аль-Муджтаба», и так же в «аль-Кубра»: «тукаввам аль-кидах» с буквой «та». А в той рукописи, по которой писал толкование ас-Синди, встречается: «как выравниваются стрелы» с буквой «я». Ас-Синди сказал: ближе к истине, что «юкаввам» — построено для страдательного залога, от слова «таквим», а построение его для действующего лица с отнесением местоимения к Пророку ﷺ — далеко от истины. Конец цитаты.
Слово (аль-кидах) — с кясрой над каф и без удвоения даль — множественное число от «кыдх» — с кясрой и сукуном: стрела до того, как на неё насадят оперение и наконечник. Множественное число также «акдах», «акдух», «акадих». Сказал это аль-Маджд.
Сказал Ибн Манзур, передавая от аль-Азхари, буквально следующее: то, что впервые срезают и обрезают, называется «кыт‘» — с кясрой и сукуном, и множественное число — «кутуу‘», затем его обтёсывают, и это называется «барий» — с фатхой над «ба», кясрой над «ра» и удвоением «я», и это до того, как его выровняют. Когда же его выровняли, и настало время насадить на него оперение и наконечник, то это — «кыдх». Когда же на него насадили оперение и укрепили наконечник, оно становится «насль» (стрела с наконечником). Конец цитаты.
Цель сравнения — усилить смысл выравнивания рядов, ведь стрела не годится для того, для чего предназначена, кроме как после достижения полной прямоты. Это указывает на то, что Пророк ﷺ выравнивал ряды совершенным образом.
В версии Муслима встречается: «Пока не казалось, что этим выравниваются стрелы». Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: смысл этого — он старался тщательно выровнять ряды, так что они становились как бы стрелами, которые выравнивают ими же — из-за сильной прямоты и упорядоченности. Конец цитаты.
(И увидел человека, чья грудь выступала) — в форме именительного падежа, подлежащее к «выступающая» (из ряда) — связано со словом «выступающая». У Муслима: «...до тех пор, пока не решил, что мы уже усвоили от него это, затем однажды вышел, встал, и когда собирался произнести такбир, увидел человека, чья грудь была выставлена наружу из ряда»... А у Абу Дауда: «...пока не подумал, что мы это переняли от него и усвоили, обратился однажды лицом к людям, и вот человек с выступающей грудью»...
(И вот я видел, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Непременно выравнивайте ваши ряды») — с фатхой над «лям», это «лям» подготавливающая, которой встречают клятву, а клятва подразумевается, и она явно выражена в версии у Абу Дауда, в такой формулировке: «Обратился посланник Аллаха ﷺ лицом к людям и сказал: выравнивайте ваши ряды, — трижды, — клянусь Аллахом, вы непременно выровняете ваши ряды, или же Аллах непременно изменит облик ваших лиц друг перед другом».
Глагол — четырёхбуквенный, от слова «икама» (установление), то есть выпрямление, а удвоенная «нун» — нун усиления, а слово «суфуфакум» (ваши ряды) — в форме винительного падежа как дополнение, и предложение — ответ на подразумеваемую клятву, то есть: клянусь Аллахом, вы непременно выровняете ваши ряды. У Муслима: сказал: «Рабы Аллаха, вы непременно выровняете ваши ряды», и подобное у Абу Дауда.
Сказал в «Фатхе»: имеется в виду под выравниванием рядов упорядоченность стоящих в них по одной линии, или же имеется в виду устранение промежутков, которые бывают в ряду, как будет далее упомянуто. Конец цитаты.
(Или же Аллах непременно изменит облик ваших лиц друг перед другом) — с фатхой над первой «лям», поскольку это «лям» усиления, и с кясрой над второй, и фатхой над «фа», а слово «Аллах» — в именительном падеже как подлежащее. Слово «ау» («или же») по своему изначальному значению указывает на один из двух предметов или дел, но может переходить в значение союза «и», и здесь оно указывает на один из двух исходов, поскольку происходящее — один из двух вариантов: либо выравнивание рядов, либо это изменение.
Смысл: Аллах непременно изменит облик ваших лиц друг перед другом, если вы не выровняете ряды, поскольку он противопоставил выравнивание этому исходу, так что произойдёт одно из двух. Это суровая угроза тому, кто не выравнивает ряды, — наказанием того же рода, что и их грех, за их несогласованность в их положении (в ряду). Привёл это аль-Бадр аль-Айни, да помилует его Аллах.
Сказал в «Худжжат Аллах аль-балига»: и тонкость в том, что именно упомянуты лица, заключается в том, что они проявили дурное поведение в предании лица Аллаху, поэтому им было отплачено через тот же орган, в отношении которого они провинились, или же они разошлись по форме — выдвинувшись вперёд или отстав, — поэтому им было отплачено через разногласие. Конец цитаты.
Сказал Хафиз, да помилует его Аллах: разошлись мнения относительно упомянутой угрозы. Некоторые сказали: она в буквальном смысле, и имеется в виду искажение лица через изменение его облика с прежнего положения, помещением его на место затылка, или чем-то подобным. И в этом есть из тонкостей то, что угроза соответствует по роду самому проступку, а именно — несогласованности. И согласно этому, выравнивание рядов обязательно, а нерадение в нём — запрещено. Подтверждает буквальное понимание хадис Абу Умамы: «Вы непременно выровняете ряды, или же лица будут стёрты», приведённый Ахмадом, хотя в его иснаде есть слабость. Поэтому Ибн аль-Джаузи сказал: очевидно, что это подобно угрозе, упомянутой в словах Всевышнего: «прежде чем мы сотрём лица и обратим их назад» [ан-Ниса: 47].
А из них есть те, кто понимал это в переносном смысле. Сказал ан-Навави: то есть Он посеет между вами вражду, ненависть и разногласие сердец, подобно тому, как говорят: «изменилось лицо такого-то по отношению ко мне», то есть проявилось для меня в его лице нечто неприязненное; поскольку их несогласованность в рядах — это несогласованность в их внешнем облике, а разногласие внешнего — причина разногласия внутреннего. Это подтверждает версия у Абу Дауда и других со словами: «или же Аллах непременно изменит облик ваших сердец друг перед другом».
Сказал аль-Куртуби: смысл его — вы разойдётесь, и каждый займёт направление, отличное от того, что занял его товарищ, поскольку выдвижение одного человека перед другим — предпосылка к высокомерию, портящему сердце и ведущему к разрыву отношений.
В итоге, если под «лицом» подразумевается конкретный орган (лицо человека), то различие может быть в человеческом облике, в качестве, или в том, что передняя часть станет задней. А если понимать это как относящееся к самой сущности человека, то различие будет по устремлениям — на это указал аль-Кирмани. Возможно также, что имеется в виду различие в воздаянии: тому, кто выравнивал ряды, воздастся благом, а тому, кто не выравнивал — злом. Конец слов хафиза, да помилует его Аллах Всевышний (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: по-моему, понимать это в прямом смысле хадиса предпочтительнее, и это не противоречит наступлению разногласия их сердец, на что указывает хадис: «Или Аллах непременно разногласит между вашими сердцами», и хадис: «Не разногласьте, а то разногласят ваши сердца». Нет ничего невозможного в совмещении обоих значений, как на это указывают тексты. И Аллах Всевышний знает лучше, от Него — содействие, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) передал Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает его.
Он привёл его здесь (25/810), а также в «аль-Кубра» (25/884) от Кутайбы, от Абу аль-Ахваса, от Симака, от него.
Третий вопрос: о том, кто передал его вместе с ним.
Муслим привёл его в «Молитве» от Яхьи ибн Яхьи, от Зухайра ибн Му‘авии, а также от Хасана ибн ар-Раби‘ и Абу Бакра ибн Абу Шайбы — оба от Абу аль-Ахваса — и от Кутайбы, от Абу ‘Аваны — все трое от Симака, от него.
Абу Дауд привёл его в этом же месте от Мусы ибн Исма‘ила, от Хаммада ибн Салямы, от Симака, от него, подобным образом. А также от ‘Убайдуллаха ибн Му‘аза, от Халида ибн аль-Хариса, от Хатима ибн Абу Сагиры, от Симака, от него, в сокращённом виде: «Посланник Аллаха ﷺ выравнивал наши ряды, и когда они выравнивались, произносил такбир».
Ат-Тирмизи привёл его в этом же месте от Кутайбы, от Абу ‘Аваны, с тем же иснадом. И сказал: «хороший, достоверный (хасан сахих)».
Ибн Маджа привёл его в этом же месте от Бундара, от Гундара, от Шу‘бы, от Симака, от него, подобным образом.