Учёный Шаукани (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: разошлись во мнениях относительно первого ряда в мечети, в которой есть минбар: является ли он тем, что находится снаружи, перед минбаром, или тем, что ближе к кыбле? Аль-Газали в «Ихья» сказал: первый ряд — это непрерывный ряд, находящийся во дворе минбара, а то, что примыкает к его краям, прервано. Он сказал: а суфьян говорил: первый ряд — это тот, что находится снаружи, перед минбаром. Он сказал: не исключено, что можно сказать: ближайший к кыбле — это и есть первый.
Бишру ибн аль-Харису сказали: мы видим, что ты приходишь рано, но молишься в последних рядах? Он ответил: цель — близость сердец, а не близость тел. Но хадисы отвергают это. Конец слов Шаукани (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) с некоторым сокращением. И Аллах Всевышний знает лучше.
817 — сообщил нам Яхья ибн Усман аль-Химси, сказал: рассказал нам Бакыйя, от Бухайра ибн Саада, от Халида ибн Маадана, от Джубайра ибн Нуфайра, от аль-Ирбада ибн Сарии, от Посланника Аллаха ﷺ: он молился (просил прощения) за первый ряд трижды, а за второй — один раз.
Передатчики этого иснада: шесть
1 — (Яхья ибн Усман аль-Химси) — это Яхья ибн Усман ибн Саид ибн Касир ибн Динар аль-Курайши, абу Суляйман, а также говорят: абу Закария аль-Химси, правдивый, благочестивый, из [10-го поколения].
Ахмад ибн Абу аль-Хаварий передаёт от Ахмада ибн Ханбаля: хороший он шейх. Передаётся от Мухаммада ибн Авфа: он сказал: я видел, как Ахмад ибн Ханбаль высоко ценит Яхью ибн Усмана. Ибн Авф сказал: Амр ибн Усман и Яхья ибн Усман были надёжными, но Яхья был благочестив, а Амр лучше разбирался в хадисах, чем он. Абу Хатим сказал: он был человеком праведным, правдивым. Ан-Насаи сказал: надёжен. А в другом месте сказал: нет вреда в нём. Ад-Дулаби сказал: рассказывал нам Яхья ибн Усман, благочестивый шейх. Аль-Хусайн ибн Мухаммад ибн Ибрахим сказал: рассказывал нам Яхья ибн Усман, избранный, справедливый, довольный. Ибрахим ибн Мухаммад ибн Мутавайх сказал: рассказывал нам Яхья ибн Усман, и говорили, что он из числа абдалей (праведных заместителей). Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: он был благочестивым, набожным.
Ибн Ади сказал: сказал нам абу Уруба аль-Хусайн ибн Абу Мишар аль-Харрани: этот Яхья ибн Усман не стоит и косточки финика в хадисе, он заучивал всё что угодно, но был известен своей правдивостью. Я слышал, как аль-Мусайиб ибн Вадых говорил: я видел во сне говорящего, который сказал: если остался кто-то из абдалей, то это Яхья ибн Усман аль-Химси. Ибн Ади сказал: у Яхьи ибн Усмана есть добротные хадисы от шейхов Шама, и я не видел никого, кто бы порочил его, кроме абу Уруба, а он известен своей правдивостью, и его брат Амр ибн Усман таков же, и их отец, и они из семьи хадиса в Химсе, и в них нет вреда. Масляма ибн Касим сказал: надёжен, заслуживает доверия, от него передавал Бакы ибн Махляд. Ибн Хиббан сказал: умер в году после двухсот пятидесяти с чем-то. Ибн Кани и абу аль-Касим ибн Манда сказали: скончался в 255 году. От него передавали абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
2 — (Бакыйя) ибн аль-Валид ибн Саид ибн Каб аль-Каляи, абу Юхмид, правдивый, много занимавшийся тадлисом от слабых передатчиков, умер в 197 году, в возрасте 87 лет, из [8-го поколения]. Аль-Бухари приводит от него в качестве таалика, а также Муслим и авторы четырёх сборников. Ранее упоминался под номером 45/592.
3 — (Бухайр ибн Саад) ас-Сухули, абу Халид аль-Химси, надёжный, твёрдый, из [6-го поколения]. Аль-Бухари приводит от него в «аль-Адаб аль-муфрад», а также авторы четырёх сборников. Ранее упоминался под номером 1/688.
4 — (Халид ибн Маадан) аль-Каляи, абу Абдуллах аль-Химси, надёжный, благочестивый, часто передаёт с пропуском (ирсаль), умер в 103 году, а также говорят, что позже, из [3-го поколения]. От него передаёт группа (аль-джамаа). Ранее упоминался под номером 1/688.
5 — (Джубайр ибн Нуфайр) ибн Малик ибн Амир аль-Хадрами аль-Химси, надёжный, значительный, из числа тех, кто застал доисламскую и исламскую эпоху (мухадрам), умер в 80 году, а также говорят, что позже, из [2-го поколения]. Аль-Бухари приводит от него в «аль-Адаб аль-муфрад», а также Муслим и авторы четырёх сборников. Ранее упоминался под номером 50/62.
6 — (аль-Ирбад ибн Сария) ас-Сулями, кунья его абу Наджих, был из числа людей суффы, поселился в Химсе. Передавал от Пророка ﷺ и от абу Убайды ибн аль-Джарраха, а от него передавали его дочь Умм Хабиба, Абд ар-Рахман ибн Амр ас-Сулями, Саид ибн Хани аль-Хаулани и другие. Мухаммад ибн Авф сказал: каждый из аль-Ирбада ибн Сарии и Амра ибн Абасы говорил: я — четверть ислама, и мы не знаем, кто из них принял ислам раньше другого. Дамдам ибн Зураа передал от Шурайха ибн Убайда: Утба ибн Абд говорил: аль-Ирбад лучше меня, а аль-Ирбад говорил: Утба лучше меня, он опередил меня к Пророку ﷺ на год. Халифа сказал: он умер во время смуты ибн аз-Зубайра. Абу Мусхир и другие сказали: умер в 75 году. Абу Умар аз-Захид, ученик Салаба, сказал: «аль-ирбад» — это высокий человек либо стойкий, спорящий человек, и это похвала. Авторы четырёх сборников приводят от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что этот иснад относится к шестизвенным (судасийят) у составителя (да будет милостив к нему Аллах).
Среди них: что его передатчики надёжны, кроме того, что Бакыйя известен тадлисом, настолько, что было сказано: «Бакыйя — хадисы его не чисты, так остерегайся их с опасением». Однако он ясно указал на передачу способом «тахдис» в риваяте Ахмада, том 4, с. 128, и у него есть подтверждающий передатчик, как будет упомянуто вскоре.
Среди них: что он полностью составлен из химситов (муссальсаль би-ль-Химсиин).
Среди них: что в нём присутствуют формы передачи — «ахбара», «хаддаса» и «анъана». И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«(от аль-Ирбада ибн Сарии) (да будет доволен им Аллах) (от Посланника Аллаха ﷺ)» — предложный оборот связан с опущенным обстоятельством, то есть: он сообщал о состоянии его ﷺ. «(он молился за первый ряд трижды)», то есть он просил прощения для людей первого ряда. В риваяте Ахмада, ибн Маджи и ибн Хузаймы: «он просил прощения для переднего ряда трижды»… Возможно также, что смысл в том, что он обращался к ним с мольбой словом «сала» (молитва), ведь установлено, что он ﷺ обращался с мольбой словом «сала» к людям. Муслим в своём «Сахихе» приводит от Абдуллаха ибн Абу Авфы, который сказал: когда Пророку ﷺ приносили закят какого-либо народа, он молился за них (просил благословения), и когда мой отец принёс ему свой закят, он сказал: «О Аллах, благослови род абу Авфы». Ахмад и абу Дауд приводят от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах): одна женщина сказала: о Посланник Аллаха, благослови меня и моего мужа — да благословит тебя Аллах и приветствует, — на что он ответил: «да благословит Аллах тебя и твоего мужа».
Ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах) сказал: то есть он обращался к ним с мольбой о милости и просил для них прощения три раза, подобно тому, как он поступил с обрившими и подстригшими волосы (после хаджа). Внешне очевидно, что его мольба за них была более общей, чем только в форме слова «сала» или в иной форме, но возможно также, что именно эта форма слова подразумевалась. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
«(а за второй — один раз)», то есть он молился за людей второго ряда одной молитвой. Слово «одна» является определением к опущенному масдару, как я его восстановил. В этом — указание на превосходство первого ряда над вторым, как это озаглавил составитель (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) в своей главе. И на Аллаха упование, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис аль-Ирбада ибн Сарии (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих). И Бакыйя, хотя и известен тадлисом от слабых передатчиков, но за ним последовал Исмаил ибн Айяш, а его передача от жителей его страны достоверна, как это указали имамы Ахмад, ибн Маин и другие. Также за ним последовал Шайбан ибн Абд ар-Рахман, от Яхьи ибн Абу Касира, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Халида. Привёл это Ахмад, том 4, с. 128, и ад-Дарими, номер 1269, как будет упомянуто вскоре. И Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: о местах, где составитель упоминает этот хадис:
Привёл его здесь под номером 29/817, и в «аль-Кубра» под номером 29/891, от Яхьи ибн…
Усман, от Бакыйи, от Бухайра ибн Саʻда, от Халида ибн Маʻдана, от Джубайра ибн Нуфайра, от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним:
Его привёл Ибн Маджа в «Книге молитвы» от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Язида ибн Харуна, от Хишама ад-Дастуваи, от Яхьи ибн Абу Касира, от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса ат-Тайми, от Халида ибн Маʻдана, от аль-Ирбада ибн Сарии (да будет доволен им Аллах), и в его иснаде нет Джубайра ибн Нуфайра, а формулировка его такова: «Что Посланник Аллаха ﷺ просил прощения для переднего ряда трижды, а для второго — один раз».
И Ахмад, том 4/128, от Хайвы ибн Шурайха, от Бакыйи, по иснаду автора, и от Хасана ибн Мусы, от Шейбана, от Яхьи ибн Абу Касира, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Халида ибн Маʻдана, с тем же текстом, и от аль-Хакама ибн Нафиʻа, от Исмаʻила ибн Айяша, от Бухайра ибн Саʻда, с тем же. И том 4/126, от Яхьи ибн Саʻида и Вакиʻа, а также 127, от Исмаʻила — все трое от Хишама ад-Дастуваи, от Яхьи ибн Абу Касира, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Халида ибн Маʻдана, от аль-Ирбада, и в этом иснаде нет Джубайра.
И ад-Дарими под номером (1269), от аль-Хасана ибн Али, от аль-Хасана ибн Мусы аль-Ашйаба, от Шейбана, от Яхьи, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Халида, от Джубайра, с тем же, и (1268), от Вахба ибн Джарира, от Хишама ад-Дастуваи, с тем же, и в этом иснаде нет упоминания Джубайра.
И Ибн Хузайма под номером (1558), от аль-Хасана ибн Мухаммада, от Язида ибн Харуна и Абдуллаха ибн Бакра, и от Салма ибн Джунады, от Вакиʻа, — все трое от Хишама ад-Дастуваи, с тем же, и в этом иснаде нет упоминания Джубайра ибн Нуфайра.
Сказал составитель, да простит его Аллах: из вышеизложенного стало ясно, что относительно Яхьи ибн Абу Касира произошло расхождение: от него передавал Шейбан ибн Абд ар-Рахман, который включил Джубайра ибн Нуфайра между Халидом ибн Маʻданом и аль-Ирбадом ибн Сарией, а передавал от него Хишам ад-Дастуваи, который его опустил. Однако подобное расхождение не вредит достоверности хадиса, поскольку возможно истолковать это так, что Халид слышал хадис от Джубайра, а затем встретил аль-Ирбада и услышал его также от него, и потому передавал этот хадис от них обоих. Подобное часто встречается в хадисах, передаваемых хафизами, и на это указывает то, что у Ахмада, том 4, с. 127, встречается ясное указание на прямую передачу (тахдис). И Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько это было в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь с покаянием.
***