52 — глава о пределе застигания [молитвы] джамаата
То есть это глава, в которой приводятся два хадиса, указывающие на предел застигания достоинства совместной молитвы для того, кто направился в мечеть для совершения молитвы джамаатом.
Грань (аль-хадд) — это то, что разделяет две вещи, и предел вещи. Так сказано в «аль-Камус». Здесь имеется в виду, что тот, кто совершил упомянутое в хадисе: улучшил омовение, затем вышел в мечеть с намерением совершить молитву джамаатом, — застигает достоинство джамаата, даже если люди уже закончили молиться, а кто этого не сделал, тот его не застигает. Таким образом, упомянутое действие является гранью и пределом застигания. Аллах Всевышний знает лучше.
855 — сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, от Ибн Тахляа, от Мухсина ибн Али аль-Фихри, отАуфа ибн аль-Харис, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Кто совершил омовение и улучшил его, затем вышел, направляясь в мечеть, и застал людей уже совершившими молитву, тому Аллах запишет награду, подобную награде того, кто присутствовал на ней, и это не убавит ничего из их наград».
Передатчики этого иснада: шестеро
1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, ибн Рахуйя, надёжный, хафиз, довод, из [10-го поколения], упомянут ранее в 2/2.
2 — (Абд аль-Азиз ибн Мухаммад) ибн Убайд ад-Дауварди, Абу Мухаммад аль-Джухани, их вольноотпущенник, мединец, правдивый, умер в 186 году, а по другой версии — иначе, из [8-го поколения], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 84/101.
3 — (Ибн Тахляа) — это Мухаммад ибн Тахляа аль-Мадани, правдивый, из [7-го поколения]. Вольноотпущенник Гатафана, а говорят — вольноотпущенник бану Лейс. Ибн Хиббан сказал: его кунья — Абу Салих. А другие сказали: Абу Салих — кунья Тахляа. Абу Хатим сказал: в нём нет вреда. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. От него передали Абу Дауд и ан-Насаи только хадис этой главы.
4 — (Мухсин ибн Али аль-Фихри) аль-Мадани, малоизвестный (мастур), из [6-го поколения].
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он передаёт прерванные (мурсаль) риваяты. Абу аль-Хасан аль-Каттан аль-Фаси сказал: его положение неизвестно (маджхуль аль-халь). От него передавали Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
5 — (Ауф ибн аль-Харис) ибн ат-Туфайль ибн Сахбара ибн Джарсума аль-Азди, молочный брат Аиши по кормлению и сын её брата по матери, приемлемый (макбуль), из [3-го поколения]. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 1/1. Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них то, что он относится к числу шестизвенных иснадов автора, и что все его передатчики надёжны, и что он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который марвазиец, затем нишапурец, и в нём — Абу Хурайра, один из семи самых плодовитых передатчиков. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ) что он (сказал: «кто совершил омовение») «ман» — условная частица, ответом на которую служит «запишет» (и улучшил омовение) — совершив полностью его обязательные и рекомендуемые действия (затем вышел) — то есть из своего места (направляясь в мечеть) — то есть намереваясь идти в неё. Говорят: «амадту ли-ш-шайи амдан» и «амадту иляйхи» — намеревался, и «таамматтуху» — тоже намеревался идти к нему. Так сказал аль-Файюми.
(и застал людей уже совершившими молитву) — предложение «уже совершившими молитву» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (халь) по отношению к дополнению, поскольку «вагада» здесь употреблено в значении «встретил, застал», и потому переходит только на одно дополнение — «людей», то есть застал их в состоянии совершивших ту молитву, к которой он направлялся (тому Аллах запишет награду, подобную награде того, кто присутствовал на ней) — то есть кто присутствовал на этой молитве с её начала и совершил её джамаатом. А в риваяте Абу Дауда: «даст ему Аллах, Свят Он и Велик, награду подобную награде того, кто совершил её и присутствовал на ней».
Смысл в том, что Аллах Всевышний записывает пришедшему, желавшему совершить молитву джамаатом, после её завершения, награду, подобную награде того, кто присутствовал на ней. И имеется в виду награда одного из присутствовавших, а не награда их всех, поэтому не следует из этого, что он превосходит тех, кто присутствовал на ней.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: из внешнего смысла хадиса следует, что застигание достоинства джамаата зависит от того, чтобы человек устремился к ней всем своим желанием и не проявил в этом небрежности, независимо от того, застал он её или нет. А кто застал хотя бы часть её, пусть даже в ташаххуде, тот застигает её тем более. Достоинство и награда не определяются иджтихадом (личным усмотрением), поэтому не следует принимать во внимание слова того, кто противоречит смыслу хадиса этой главы. Конец цитаты.
(и не убавит) — с фатхой над «я», по образцу «катала»; аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «накастуху» — переходный и непереходный глагол, это классический язык (фасих), на котором пришёл Коран в словах Всевышнего: «Мы убавляем его с краёв» (ар-Раад, 41), и в словах Всевышнего: «неубавленным» (Худ, 109). А в слабом языке он делается переходным с помощью хамзы и удвоения, но это не встречается в классической речи. Он также переходит непосредственно на два дополнения, и говорят: «накасту Зайдан хаккахуу» — «я убавил Зайду его право». Конец цитаты в сокращении.
(это из их наград ничего) — указательное местоимение — подлежащее при «убавит», «из их наград» связано с ним, а «ничего» — его дополнение.
То есть награда того человека не убавляет из наград тех, кто присутствовал на той молитве и совершил её джамаатом, а каждому из присутствовавших даётся полная награда, и этому пришедшему после молитвы, совершившему её один, — тоже полная награда, по причине совершенства милости Аллаха Всевышнего и обширности Его милосердия. Аллах, Свят Он и Велик, знает лучше, и у Него — помощь, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор упомянул его.
Он привёл его здесь под номером 52/855, и в «аль-Кубра» под номером 52/928 с упомянутым иснадом.
Вопрос третий: о том, кто привёл его помимо него.
Его привёл Абу Дауд в «Книге молитвы» от аль-Каанаби, от ад-Дараварди, по тому же иснаду, что и автор.
Вопрос четвёртый: о его пользах.
Среди них: то, чему автор (да помилует его Аллах) дал название этой главы, а именно — что тот, кто направился в мечеть, улучшив своё омовение, обрёл награду джамаата, даже если застал людей уже завершившими молитву.