53 - глава о повторении молитвы в джама'ате после того, как человек совершил её самостоятельно
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на дозволенность того, что человек совершает молитву с джама'атом после того, как совершил её один.
857 - Передал нам Кутайба от Малика, от Зайда ибн Асляма, от человека из племени бану ад-диль, которого звали Бусар ибн Михджан, что он был на собрании с посланником Аллаха ﷺ, и был объявлен азан к молитве. Посланник Аллаха ﷺ встал, [совершил молитву], затем вернулся, а Михджан [оставался] на своём собрании. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Что удержало тебя от того, чтобы совершить молитву? Разве ты не мусульманин?» Он ответил: «Да, [я мусульманин], но я уже совершил молитву у себя дома». Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Если ты придёшь [в мечеть], то молись с людьми, даже если ты уже совершил молитву».
Передатчики данного иснада: пятеро
1 - Кутайба ибн Са‘ид аль-Багляни, Абу Раджа, надёжный, твёрдый передатчик, из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 - Малик ибн Анас, имам, обитель переселения, доказательство [в хадисоведении], твёрдый передатчик, правовед, из [7-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
3 - Зайд ибн Асляма аль-‘Адави, их вольноотпущенник, мединец, надёжный, твёрдый передатчик, правовед, умер в 136 году, из [3-го поколения], упомянут ранее в 64/80.
4 - Бусар ибн Михджан ибн Абу Михджан ад-Дили, правдивый передатчик, из [4-го поколения].
Так сказал Малик — [имя] «Бусар» с даммой на первой букве, после которой стоит несогласная «син» с сукуном. А ас-Саури сказал: «Бишр» — с кясрой на первой букве, после которой стоит точечная «шин» с сукуном. Ад-Даракутни передал, что он [Малик] отступил от этого [мнения]. [Бусар] передавал хадисы от него [посланника Аллаха ﷺ], и у него было общение [с Пророком]. От него передал Зайд ибн Асляма один хадис. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Абдуллах ибн Джа'фар, отец Али ибн аль-Мадини, передал этот хадис от Зайда ибн Асляма, и он сказал: «Бишр ибн Михджан» с точечной буквой». Ат-Тахави сказал: «Я слышал аль-Барлиси, который говорил: «Я слышал Ахмада ибн Салиха в соборной мечети Египта, который говорил: «Я слышал группу из его детей и его родственников, и никто из них двоих не разошёлся во мнении, что это [имя] — Бишр, как сказал ас-Саури», то есть с точечной буквой».
Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: «Кто сказал: «Бишр», тот ошибся». Ибн аль-Каттан сказал: «Его положение неизвестно». Имам Ахмад сказал в своём «Мусанаде»: «Рассказал нам Ваки', рассказал нам Суфьян — это ас-Саури — от Зайда ибн Асляма, от Бишра, или Бусара, от его отца», и далее привёл его хадис. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Возможно, что сомнение в этом [имени] исходит от Ваки'а. И Аллах знает лучше». Этого передатчика приводил ан-Насаи.
5 - Михджан — с кясрой в начале, затем несогласная «ха» с сукуном, затем «джим» с фатхой — ибн Абу Михджан ад-Дили. Передавал от Пророка ﷺ после его возвращения с утренней молитвы. Говорят, что он был вместе с Зайдом ибн Хариса в его военном походе в Хисма, который был в месяце джумада аль-ахира шестого года [хиджры]. Этого передатчика приводил ан-Насаи. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Бусара ибн Михджана) — так в списках «аль-Муджтаба» — «Бусар» с несогласной буквой, а в «аль-Кубра» встречается «Бишр» с точечной буквой вместо несогласной.
Хафиз Абу ‘Умар (Ибн Абд аль-Барр) ﵀ сказал: «Люди разошлись во мнениях относительно передачи от Зайда ибн Асляма об имени этого человека. Малик и большинство передатчиков от Зайда сказали в этом [хадисе]: «Бусар ибн Михджан» с несогласной «син». Так это и у большинства передатчиков «аль-Муватта'». А Бишр ибн 'Умар аз-Зухрани сказал в нём: от Малика, от Зайда ибн Асляма, от Бишра ибн Михджана. Когда его об этом спросили, он ответил: «Малик ибн Анас передавал этот хадис в прежние времена от Зайда ибн Асляма и говорил в нём: «Бишр»». Его спросили: «Это [действительно] «Бишр»?» Он ответил: «От Бусара, или Бишра». А после этого он говорил: «от Зайда ибн Асляма, от Ибн Михджана», не говоря ни «Бусар», ни «Бишр».
А ас-Саури сказал в нём, от Зайда ибн Асляма: «Бишр» — с точечной «шин». Абу Нуайм говорил: «С несогласной «син», как сказал Малик и те, кто последовал за ним». А Ибн Джурайдж передал от Зайда ибн Асляма, и сказал в нём: «Бусар», как сказал Малик.
Этот хадис также передал Ханзаля ибн Али аль-Аслями от Бишра ибн Михджана, не упомянув его отца. А Абдуллах ибн Джа'фар ибн Наджих передал от Зайда ибн Асляма, от Бишра ибн Михджана, от его отца — с точечной буквой, как сказал ас-Саури в передаче его учеников от него. Также передавалось от ас-Саури и «Бусар». Затем [Ибн Абд аль-Барр] привёл со своим иснадом то, что было упомянуто выше в тексте «ат-Тахзиб» от ат-Тахави». Конец [цитаты].
(от Михджана) ибн Абу Михджана ад-Дили (да будет доволен им Аллах) (что он был на собрании с посланником Аллаха ﷺ) — сочетание предлога с существительным является сказуемым «кана», а обстоятельство — обстоятельством состояния для его подлежащего (и был объявлен азан к молитве) — глагол в форме страдательного залога. А в риваяте Ахмада: «Он сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, и был объявлен икамат к молитве…»» (посланник Аллаха ﷺ встал) то есть направился к месту молитвы (затем вернулся) то есть вернулся на своё собрание после того, как совершил молитву. Ведь в риваяте Малика в «аль-Муватта'»: «Посланник Аллаха ﷺ встал, совершил молитву, затем вернулся…».
Замечание: ас-Синди сказал в своём толковании: «Его слово: «Посланник Аллаха ﷺ встал, затем вернулся» — по внешнему смыслу указывает на то, что собрание было не в мечети, и в таком случае, если он слышал призыв, ему следует повторить молитву. Возможно также, что имеется в виду: «встал», то есть на молитву, «затем вернулся», то есть завершил её. Более вероятно, что место собрания находилось в самой мечети, но в ином месте, отличном от места молитвы, и в этом случае собрание было в мечети, и это наиболее очевидно и наиболее соответствует риваятам. И Аллах знает лучше. А его слово: «если ты придёшь» — в первом случае означает: «если ты придёшь к месту, где ты слышал призыв», а во втором случае смысл очевиден». Конец его слов буквально.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: толкование ас-Синди ﵀ в этом месте требует рассмотрения, ибо хадис далёк от тех предположений, которые он упомянул. И Аллах знает лучше.
(а Михджан на своём собрании) — именное предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния, и в этом есть ильтифат [переключение лица], поскольку по внешнему смыслу следовало бы сказать: «а я на своём собрании». То же самое в его словах: (тогда посланник Аллаха ﷺ сказал ему), поскольку по внешнему смыслу следовало бы сказать: «тогда он сказал мне» (что удержало тебя от того, чтобы совершить молитву) — в риваяте «аль-Муватта'» добавлено: «с людьми». А «ма» — вопросительная частица, выражающая вопрос с оттенком упрёка, то есть: «какая вещь удержала тебя от того, чтобы молиться вместе с молящимися в джама'ате?» (разве ты не мусульманин) — в этом указание на то, что тот, кто не совершает молитву, не называется мусульманином (сказал) Михджан (да, [я мусульманин]) — а в «аль-Муватта'»: «да, о посланник Аллаха», то есть: «я мусульманин».
Аль-Фаюми ﵀ сказал: «Бали» — частица ответа. Если сказано: «Зайд не встал», и ты говоришь: «бали», то смысл этого — утверждение вставания. А если сказано: «разве не было так-то?», и ты говоришь: «бали», то смысл этого — подтверждение и утверждение. И она не бывает иначе, кроме как после отрицания — либо в начале речи, либо в середине её, как в словах Всевышнего: «Неужели человек полагает, что Мы никогда не соберём его кости?» [аль-Кияма: 3], а подразумевается: «бали, Мы соберём их». Иногда с отрицанием сочетается вопрос, а иногда нет, как было упомянуто выше, и она [частица «бали»] всегда снимает смысл отрицания и утверждает его противоположность, то есть подтверждение». Конец [цитаты].
А в риваяте Ахмада: «Когда он совершил молитву, он сказал мне: «Разве ты не мусульманин?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Что же удержало тебя от того, чтобы молиться с людьми?»...» (но я уже совершил молитву у себя дома) — этим оправданием он хотел объяснить посланнику Аллаха ﷺ причину того, что он оставил молитву с ним. Суть его оправдания в том, что причина, удержавшая его от молитвы с людьми, при том что он мусульманин, заключалась в том, что он уже совершил молитву у себя дома, и он полагал, что тот, кто совершил молитву, не повторяет её, даже если застанет джама'ат.
И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если ты пришёл» — то есть в мечеть — «то молись вместе с людьми, даже если ты уже молился». В риваяте Ахмада, переданном по пути Абд ар-Рахмана ибн Махди от Суфьяна ас-Саури от Зейда ибн Асляма: «даже если ты молился в своей семье». А в риваяте по пути Ваки‘а от Суфьяна: «а если ты сделал это, то молись с ними, и сделай это (вторую молитву) добровольной». В этом указание на то, что первая молитва — это обязательная (فريضة). А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о степени достоверности
Этот хадис Мухджана ибн Абу Мухджана ад-Дейли (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
(²) «Мусанад Ахмад», т. 4, с. 34.
(³) «Мусанад Ахмад», т. 4, с. 338.
Вопрос второй: о местах, где автор упоминает этот хадис
Он привёл его здесь, 53/857, и в «Аль-Кубра», 53/930, с указанным иснадом.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл этот хадис
Его привёл Малик в «Аль-Муватта», с. 102, и Ахмад, т. 4, с. 34 и 338.
Вопрос четвёртый: о пользах этого хадиса
Из них: то, что автор (да помилует его Аллах) обозначил в заголовке главы — а именно допустимость повторения молитвы вместе с джама‘атом для того, кто молился один. Абу ‘Умар (да помилует его Аллах) сказал: «В этом хадисе указание на то, что тот, кто молился в своём доме, а затем вошёл в мечеть, и там была объявлена молитва (икама), — должен молиться вместе с ними, и не должен выходить, не совершив молитву, даже если он уже молился в собрании своей семьи или других людей, ибо его слово «я молился в своей семье» означает «в собрании своей семьи», хотя возможно и то, что он молился в своём доме один». Конец цитаты (¹). Полное рассмотрение этого вопроса будет далее, в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Из них: то, что его слово ﷺ «разве ты не мусульманин?» указывает на то, что тот, кто не молится, — не мусульманин, а тот, кто молится, постоянно совершая молитву, — тому засвидетельствован ислам.
Из них: то, что тому, кто признаёт совершение молитвы и её выполнение должным образом, доверяют его слова, и они принимаются от него, ибо Посланник Аллаха ﷺ принял от Ибн Мухджана его слова: «я молился в своём доме».
Из них: то, что этот хадис является доводом в пользу мнения большинства (джумхур), считающих действительной молитву одиночного молящегося. Довод в этом заключается в том, что он ﷺ не стал уточнять, хотя было возможно и то, что он молился вместе с джама‘атом, и то, что он молился один. Это не противоречит мнению об обязательности джама‘ата, ибо более верное мнение — что джама‘ат обязателен, но не является условием действительности молитвы, как было установлено ранее в соответствующем месте. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос пятый: о разногласии учёных относительно постановления о том, кто помолился, а затем нашёл джама‘ат
Большинство правоведов — как сказал хафиз Абу ‘Умар (да помилует его Аллах) — считают, что тот, кто молился в своём доме один, а затем вошёл в мечеть, и там была объявлена та же молитва, должен молиться вместе с ними, и не должен выходить, не совершив молитву. А что до того, кто молился в джама‘ате, то он не повторяет молитву. Этого мнения придерживались Малик ибн Анас, Абу Ханифа, аш-Шафи‘и и их сторонники. Они приводили в качестве доказательства хадис Ибн ‘Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), переданный от Пророка ﷺ: «Не молитесь одну молитву дважды в один день». Этот хадис приведёт автор после двух глав.
А Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх и, согласно этому же мнению, Давуд считали, что нужно молиться повторно в джама‘ате. Ахмад сказал: «Ему не разрешается выходить, если была объявлена молитва, пока он не совершит её, даже если он уже молился в джама‘ате». Он привёл в качестве доказательства слова Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, кто вышел из мечети при объявлении молитвы: «Этот ослушался Абу-ль-Касима ﷺ».
Передано от Абу Мусы аль-Аш‘ари, Хузайфы ибн аль-Ямана, Анаса ибн Малика, Сылы ибн Зуфара, аш-Ша‘би и ан-Наха‘и, что нужно повторять молитву в джама‘ате тому, кто молился в джама‘ате, и это же мнение высказывали Хаммад ибн Зейд и Сулейман ибн Харб.
Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх согласились относительно смысла хадиса Ибн ‘Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) от Пророка ﷺ: «Не молитесь одну молитву дважды в один день», сказав: «Это относится к тому, когда человек совершает обязательную молитву, а затем встаёт и совершает её вторично, намереваясь ею именно обязательную молитву снова, полагая это своей обязанностью. А если он совершает её вместе с имамом, считая это сунной добровольной молитвы, то это не является повторением молитвы».
Абу ‘Умар сказал: «Мы знаем, что Посланник Аллаха ﷺ велел тому, кто молился в своей семье один, повторить молитву в джама‘ате, из-за превосходства молитвы в джама‘ате над молитвой одиночного молящегося, чтобы возместить то, что он упустил из достоинства джама‘ата, если он молился один. А тот, кто молился в джама‘ате, уже получил и обязательное исполнение, и достоинство, поэтому нет смысла ему повторять молитву, если только он не совершает её как добровольную, а сунна добровольной молитвы — совершать её по два рак‘ата, согласно хадису: «Молитва ночью и днём — по два рак‘ата», а также из-за запрета намеренно совершать добровольную молитву после ‘аср и после утренней молитвы». Конец слов Абу ‘Умара (да помилует его Аллах) вкратце (¹).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в том, что сказал Абу ‘Умар, есть спорный момент. Скорее, очевидно, что повторение молитвы предписано для всех без исключения — независимо от того, молился ли человек один или в джама‘ате, — исходя из явного смысла текста, ибо отсутствие уточнения при наличии возможности разных вариантов приравнивается к общему указанию в высказывании. Ведь он ﷺ не стал уточнять у Мухджана, когда тот сказал ему: «я молился в своей семье»,
молился ли он один или вместе с джама‘атом, а просто сказал ему: «Если ты пришёл, то молись вместе с людьми». Точно так же он не стал уточнять у двух мужчин в хадисе, который приведён далее, в следующей главе, молились ли они одни или в джама‘ате, а сказал им: «молитесь вместе с ними».
Итог таков, что более верным является мнение Ахмада, Исхака и тех, кто с ними согласен, о том, что нужно повторять молитву тому, кто молился, если он найдёт джама‘ат, без всяких исключений — независимо от того, молился ли он один или в джама‘ате. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос шестой: о разногласии учёных относительно того, повторяются ли все молитвы или нет
Абу ‘Умар (да помилует его Аллах) сказал: «Правоведы разошлись относительно того, какие молитвы повторяются с имамом для того, кто совершил их в своём доме. Малик (да помилует его Аллах) сказал: повторяются все молитвы вместе с имамом, кроме одной лишь вечерней (магриб), которую он не повторяет, потому что она превратится в чётное число рак‘атов». Он сказал: «А кто молился в джама‘ате, хотя бы с одним человеком, тот не повторяет эту молитву, кроме как если он повторяет её в мечети Пророка ﷺ, или в Заповедной мечети, или в мечети аль-Акса». Он также сказал: «Он не знает, какая из двух его молитв является его обязательной, это относится к Аллаху, Который делает её той, какой пожелает, и он не говорит, что она добровольная». Подобное же передано от Ибн ‘Умара и Ибн аль-Мусаййиба (да помилует их обоих Аллах Всевышний).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: но это противоречит тексту, где вторая молитва названа именно добровольной (нафиля), а их толкование, что «нафиля» здесь означает «превосходство и увеличение блага», а не смысл добровольности, как в словах Всевышнего: «сверх обязательного для тебя» (сура «Аль-Исра», 79) — это далёкое толкование, ибо на него нет доказательства. А Аллах знает лучше.
Абу Ханифа и его сторонники (да будет доволен ими Аллах) сказали: одиночный молящийся не повторяет с имамом молитву ‘аср, а также не повторяет утреннюю (фаджр) и вечернюю (магриб), но повторяет с ним обеденную (зухр) и вечернюю (‘иша), делая свою молитву с имамом добровольной. Мухаммад ибн аль-Хасан (да помилует его Аллах) сказал: «потому что добровольная молитва после ‘аср и утренней не допускается, а вечерняя не повторяется, потому что добровольная молитва не бывает нечётной, кроме как в молитве витр».
Аль-Авза‘и (да помилует его Аллах) сказал: повторяются все молитвы, кроме вечерней и утренней, и это же мнение ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), исходя из хадиса: «Не бывает двух витров за одну ночь», и хадиса «Нет молитвы после утренней, пока не взойдёт солнце». А что касается ‘аср, то установлена допустимость молитвы после неё, пока солнце ещё белое и чистое, а запрет, о котором говорится, относится к времени после этого.
Это мнение группы из числа предшественников (саляф), таких как Ибн ‘Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), и полное рассмотрение этого вопроса было ранее в [главе о послаблении в молитве после ‘аср], № 36/573.
Аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) сказал: повторяются все молитвы, исходя из упомянутого в главе хадиса Мухджана, где он ﷺ не выделил одну молитву от другой, а сказал ему: «молись вместе с людьми, даже если ты уже молился». Он сказал: «первая молитва — обязательная, а вторая — сунна». Это же мнение Давуда ибн ‘Али (да помилует его Аллах), с той разницей, что он считает повторение в джама‘ате обязательным для того, кто молился один, и не засчитывает ему то, что он совершил один. А что касается того, кто молился в джама‘ате, а затем застал другой джама‘ат, то повторение здесь — желательно (мустахаб).
Относительно ас-Саури (да помилует его Аллах) есть разногласие: передано от него, что он повторяет все молитвы, подобно мнению аш-Шафи‘и, и передано от него подобное мнению Малика, но нет разногласия относительно того, что вторая молитва — добровольная.
Абу Саур (да помилует его Аллах) сказал: он повторяет все молитвы, кроме утренней и ‘аср, разве что он находится в мечети, и там объявлена молитва — тогда он не выходит, пока не совершит её. Его довод — запрет добровольной молитвы после ‘аср и после утренней. Конец слов Ибн ‘Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) вкратце (¹).
Сказал составитель (да простит его Аллах): наиболее верным, на мой взгляд, является то, к чему склонились аш-Шафии и Давуд (да помилует их обоих Аллах), — а именно, что повторять надлежит все молитвы без какого-либо исключения, ввиду весомости довода в его пользу; ведь Пророк ﷺ высказался обобщённо, сказав: «Молись с людьми, даже если ты уже совершил молитву», не сделав никакого исключения. Более того, хадис Йазида ибн аль-Асвада, который будет приведён далее, прямо указывает на то, что это было после утренней молитвы. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос шестой: разъяснение разногласия учёных относительно того, какая из двух молитв является предписанной (фарзом) — первая или вторая.
Одна группа обладателей знания склонилась к тому, что предписанной является первая молитва. Так говорили ас-Саури, Абу Ханифа и его сторонники, аш-Шафии и Давуд.
Другая группа склонилась к тому, что предписанной является вторая молитва, если первая была совершена без совместной молитвы (джамаата). Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) приписал это мнение аль-Аузаи, аль-Хади и некоторым сторонникам аш-Шафии, сказав: это старое мнение аш-Шафии.
Третья группа склонилась к тому, что неизвестно, какая из двух молитв является предписанной, и это относится к тому, что ведает лишь Аллах Всевышний. Ибн Абд аль-Барр приписал это мнение Малику, сказав: и передано подобное же мнение от Ибн Умара и Саида ибн аль-Мусаййиба.
Довод первых заключается в хадисе Йазида ибн аль-Асвада, который будет приведён в следующей главе: «Помолитесь оба с ними, и это будет для вас добровольной молитвой (нафиля)». А также в том, что передали Абу Зарр, Ибн Масуд и Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «После меня у вас будут правители, которые будут откладывать молитву от её установленного времени; совершайте же молитву в её время, а молитву с ними считайте добровольной (субха)». Хадисы Абу Зарра и Ибн Масуда (да будет доволен ими Аллах) уже приводились под номерами 2/778 и 779.
Приверженцы второго мнения приводят в качестве довода то, что вывел Абу Давуд от Йазида ибн Амира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я пришёл, а Пророк ﷺ был в молитве, и я сел, не присоединившись к ним в молитве. Посланник Аллаха ﷺ, закончив молитву, обратился к нам и увидел меня сидящим, и сказал: «Разве ты не принял ислам, о Йазид?» Я ответил: «Конечно, о Посланник Аллаха, я принял ислам». Он сказал: «Что же удержало тебя от того, чтобы присоединиться к людям в их молитве?» Я ответил: «Я уже совершил молитву у себя дома и полагал, что вы тоже уже помолились». Тогда он сказал: «Если ты придёшь к молитве и застанешь людей молящимися, то молись с ними, даже если ты уже помолился; это будет для тебя добровольной молитвой, а та — предписанной»».
Однако этот хадис слабый, поскольку в его иснаде присутствует Нух ибн Са‘са‘а аль-Макки, о котором ад-Даракутни сказал: «неизвестного положения» (маджхуль аль-хал). При этом его хадис противоречит хадисам надёжных передатчиков, поэтому он не годится в качестве довода.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: даже если предположить, что хадис Йазида ибн Амира годен в качестве довода, то возможно совмещение между ним и хадисом главы: хадис главы относится к тому, кто совершил первую молитву в совместной молитве (джамаате), а этот хадис — к тому, кто молился в одиночку, как это явствует из контекста обоих хадисов. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): нет нужды в таком совмещении, поскольку хадис слабый и противоречит достоверным хадисам, так что не следует прибегать к искусственному примирению ради него.
Из приведённых мнений и их доводов стало ясно, что наиболее верным является мнение тех, кто сказал, что предписанной молитвой является первая, а вторая — добровольная (нафиля), как это прямо и ясно указано в упомянутых хадисах. А Аллах Всевышний знает лучше, и Он ведёт к прямому пути.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.