…шафиитов, а другие ограничили запрет тем, кто только начинает совершать дополнительную молитву, руководствуясь общим смыслом слов Всевышнего: «Не делайте ваши дела недействительными» [Мухаммад: 33].
Составитель (да простит его Аллах) говорит: первое мнение верно, как было изложено ранее, а второе — несостоятельно, и приведение в качестве доказательства этого аята неверно, поскольку он запрещает делать дела недействительными сознательно, а данная молитва становится недействительной сама по себе, поскольку законодатель отрицал её действительность при начале молитвы, сказав: «Когда объявлена молитва, то нет иной молитвы, кроме обязательной». Следовательно, у молящегося нет здесь никакого участия в том, чтобы делать её недействительной, и потому этот аят его не охватывает. Вдумайся же.
Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
Ещё одно замечание:
Хадисом Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведённым у Ахмада и ат-Тахави в возвышенной форме: «Когда объявлена молитва, то нет иной молитвы, кроме той, что была объявлена», — обосновывают то, что стоящий за имамом не совершает ни обязательную, ни дополнительную молитву позади того, кто совершает иную обязательную молитву, — например, полуденную позади того, кто совершает послеполуденную, — хотя допускается повторение той же обязательной молитвы позади того, кто совершает именно её. Это привёл автор в «Фатхе» (сноска 1). Аллах Всевышний знает лучше. Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
867 — Передал нам Кутайба, сказав: передал нам Абу Аввана от Саада ибн Ибрахима, от Хафса ибн Асима, от Ибн Бухайны, который сказал: «Была объявлена утренняя молитва, и Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, совершающего молитву, в то время как муэдзин объявлял начало молитвы, и сказал: «Ты совершаешь утреннюю молитву в четыре ракята?»»
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Кутайба ибн Саид аль-Багляни, надёжный, твёрдый (сабит), из [10-го поколения], передавали от него все составители сборников. Упомянут ранее в 1/1.
2 — Абу Аввана, Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Баззаз аль-Васити, надёжный, твёрдый, умер в 175 году, из [7-го поколения]. Упомянут ранее в 41/46.
3 — Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Авф аз-Зухри, мединский судья, надёжный, достойный, благочестивый, умер в 125 году, а по другой версии — позже, из [5-го поколения]. Передавали от него все составители сборников. Упомянут ранее в 11/518.
4 — Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари аль-Мадани, надёжный, из [3-го поколения], передавали от него все составители сборников.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Хиба Аллах ат-Табари сказал: надёжный, единогласно принятый. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Абу Зур‘а и аль-Иджли сказали: надёжный. Муслим упомянул его в первом разряде жителей Медины.
5 — Ибн Бухайна — это Абдуллах ибн Малик ибн аль-Кишб, — его имя Джундуб ибн Надля ибн Абдуллах ибн Рафи‘ ибн Мухсин ибн Мубашшир ибн Са‘б ибн Дахман ибн Наср ибн Зухран ибн Ка‘б ибн аль-Харис ибн Ка‘б ибн Абдуллах ибн Наср аль-Азди, Абу Мухаммад, союзник рода бану аль-Мутталиб, известный как Ибн Бухайна, а Бухайна — имя его матери. Ибн Саад сказал: его отец Малик ибн аль-Кишб заключил союз с аль-Мутталибом ибн Абд Манафом и женился на Бухайне бинт аль-Харис ибн аль-Мутталиб, которая родила ему Абдуллаха. Он принял ислам рано, был подвижником, добродетельным, постился постоянно, и умер в Батн Рим, на расстоянии тридцати миль от Медины, во времена правления Марвана ибн аль-Хакама, у которого он останавливался; правление Марвана над Мединой было с 54 по 58 год.
Он передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сын Али, и Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб, и аль-А‘радж, и Абу Джаафар Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн, и Мухаммад ибн Йахья ибн Хаббан. В одном риваяте он назван Малик ибн Бухайна. У Абу Дауда и ат-Тирмизи есть от него хадис в разделе о забывчивости в молитве (сахв). Относительно него есть разногласие в передаче от Хафса: в риваяте Шу‘бы, Абу Ааваны и Хаммада ибн Саламы, все они от Саада ибн Ибрахима, от Хафса ибн Асима, говорится: Малик ибн Бухайна. Ибн Зубр датировал его смерть 56 годом. Ан-Насаи сказал: мнение тех, кто говорит «Малик ибн Бухайна», — ошибка, а верно — «Абдуллах ибн Малик ибн Бухайна». В одном риваяте у Муслима встречается: «от Ибн Бухайны, от его отца». Муслим сказал: аль-Ка‘наби ошибся в этом. Передавали от него все составители сборников (сноска 1). Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что этот иснад из числа «пятизвенных» у составителя, что все его передатчики надёжны и все они из числа передатчиков составителей сборников, что все они мединцы, кроме его шейха, который из Балха, и Абу Ааваны, который из Васита, и что в нём есть передача от одного последователя (табии) другому последователю: Саад ибн Ибрахим от Хафса ибн Асима. И Аллаху принадлежит содействие.
Разбор хадиса
Его слово («от Ибн Бухайны») — это Абдуллах ибн Малик, а Бухайна — его мать, как было сказано ранее. У аль-Бухари приведено через путь Шу‘бы от Саада ибн Ибрахима, который сказал: я слышал Хафса ибн Асима, который сказал: я слышал человека из племени аль-Азд, которого называли Малик ибн Бухайна. В «Фатхе» сказано: так говорит Шу‘ба о сподвижнике, и за ним последовали в этом Абу Аввана и Хаммад ибн Салама, но знатоки хадисов: Йахья ибн Ма‘ин, Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, аль-Исмаили, Ибн аш-Шарки, ад-Даракутни, Абу Мас‘уд и другие вынесли решение об ошибочности этого в двух местах: первое — что Бухайна — мать Абдуллаха, а не Малика, и второе — что сподвижничество и передача хадиса принадлежат Абдуллаху, а не Малику, а он — Абдуллах ибн Малик ибн аль-Кишб — с кясрой на «каф», сукуном на «шин» (диакритическая точка сверху), после чего идёт «ба» — а это прозвище Джундуба ибн Надли ибн Абдуллаха.
Ибн Саад сказал: Малик ибн аль-Кишб прибыл в Мекку — то есть во времена язычества — и заключил союз с бану аль-Мутталиб ибн Абд Манаф, и женился на Бухайне бинт аль-Харис ибн аль-Мутталиб, чьё имя было Абда, а Бухайна — прозвище. Бухайна дожила до ислама и приняла его, и была сподвижницей, а её сын Абдуллах принял ислам рано. Никто не упоминал Малика среди сподвижников, кроме некоторых, кто перенял это из данного иснада, не имея различения. Также странность допустил ад-Дауди, толкователь, сказав: это разногласие не вредит, ибо кто бы из двух мужей это ни был, он — сподвижник. Ибн Абд аль-Барр передал разногласие относительно Бухайны: является ли она матерью Абдуллаха или матерью Малика? Верно, что она — мать Абдуллаха, как было изложено ранее, поэтому следует писать «Ибн Бухайна» с добавлением алифа (сноска 1) и склонять его как склоняется «Абдуллах», подобно «Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль» и «Мухаммад ибн Али ибн аль-Ханафийя» (сноска 2).
Его слово («сказал: была объявлена утренняя молитва, и увидел Посланник Аллаха ﷺ») — а в формулировке аль-Бухари через путь Шу‘бы от Саада ибн Ибрахима: что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, — а молитва уже была объявлена, — совершающего два ракята, и когда Посланник Аллаха ﷺ завершил молитву, люди окружили его (сноска 3), и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Утреннюю в четыре? Утреннюю в четыре?»
А в формулировке Муслима через путь Ибрахима ибн Саада от его отца: «Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо человека, который совершал молитву, а утренняя молитва уже была объявлена, и он сказал ему нечто, чего мы не знаем, что это было, а когда мы завершили молитву, мы окружили его, говоря: что он сказал тебе, о Посланник Аллаха? Он сказал: он сказал мне: «Скоро кто-нибудь из вас будет совершать утреннюю молитву в четыре ракята»».
Затем, явный смысл риваята Шу‘бы предполагает, что он ﷺ обратился к этому человеку после завершения молитвы, в отличие от риваята Ибрахима ибн Саада, который предполагает, что он обратился к нему, пока тот совершал молитву. Возможно совмещение между ними таким образом, что он обратился к нему сначала тайно, поэтому им понадобилось спросить его, а затем обратился к нему второй раз громко, и они это услышали. Так сказано в «Фатхе» (сноска 1).
Его слово («человека, совершающего молитву») — это Абдуллах, передатчик хадиса, как передал это Ахмад через путь Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана от него, что Пророк ﷺ прошёл мимо него, пока он совершал молитву. А в другом риваяте от него же: «он вышел, а Ибн аль-Кишб совершал молитву». У некоторых передатчиков здесь встречается «Ибн Абу аль-Кишб», что является ошибкой, как это разъяснено в «Аль-Исаба». Подобная история встречается также в отношении Ибн Аббаса, который сказал: я совершал молитву, а муэдзин начал объявление молитвы, и Пророк ﷺ потянул меня и сказал: «Ты совершаешь утреннюю молитву в четыре ракята?» Это приводят Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Баззар, аль-Хаким и другие, и это следует толковать как повторение случая с разными людьми.
(а муэдзин произносит икаму) — предложение, стоящее в винительном падеже в положении обстоятельства состояния (хал) для действующего лица глагола «молится». (сказал) — ﷺ — (ты молишься утреннюю молитву в четыре раката?) — с вопросительным «хамза», выражающим осуждение и упрёк. Ранее в риваяте аль-Бухари по пути Шубы приводилось: «Утреннюю в четыре? Утреннюю в четыре?»
Сказано в «Фатх»: с удлинённым «хамза» в начале, допускается и его сокращение; это вопрос осуждения, и повторение усиливает осуждение. Слово «утреннюю» (الصبح) стоит в винительном падеже по скрытому глаголу, подразумеваемому так: «ты молишься утреннюю молитву?», а «четыре» (أربعًا) стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния — так сказал Ибн Малик. Аль-Кирмани же сказал, что это замена (бадаль). Он добавил, что допустимо и чтение «утреннюю» в именительном падеже, то есть: «утренняя [молитва] совершается в четыре [раката]». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о степени [достоверности хадиса]
Этот хадис Абдуллы ибн Малика ибн Бухайны (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: о местах, где составитель упоминает его
Он привёл его здесь под номером 60/867, а также в «Кубре» под номером 60/939 с упомянутым иснадом. Хафиз аль-Мизи в своей «Тухфе» указал, что ан-Насаи передал его от Махмуда ибн Гайлана, от Вахба ибн Джарира, от Шубы, с его иснадом, подобным образом, и сказал: это ошибка, а правильно — Абдулла ибн Малик ибн Бухайна. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: кто ещё привёл этот хадис
Его привёл аль-Бухари в «Книге молитвы» от Абд аль-Азиза ибн Абдуллы, от Ибрахима ибн Саада, от его отца, от Хафса ибн Асима, от Абдуллы ибн Малика ибн Бухайны; а также от Абд ар-Рахмана ибн Бишра ибн аль-Хакама, от Бахза ибн Асада, от Шубы, от Саада ибн Ибрахима, от Хафса ибн Асима, от Малика ибн Бухайны. Он сказал: за ним последовали Гундар и Муаз. Ибн Исхак сказал: от Саада, от Хафса, от Абдуллы. А Хаммад — то есть ибн Сальма — сказал: от Саада, от Хафса, от Малика.
А Муслим привёл его от аль-Ка'нби, от Ибрахима ибн Саада, от его отца, и от Кутайбы, от Абу Аваны, от Саада ибн Ибрахима, от Хафса ибн Асима, от ибн Бухайны. Муслим сказал: аль-Ка'нби сказал: от Абдуллы ибн Малика ибн Бухайны, от его отца. Он сказал: и его слово «от его отца» — ошибка, ведь Бухайна — это его мать. Абу Мас'уд ад-Димашки сказал: в этом ошибается аль-Ка'нби своим выражением «от его отца», а Муслим опустил в начале «от его отца», затем сказал вслед за этим: а аль-Ка'нби сказал «от его отца». Иракцы же, среди них Шуба, Хаммад ибн Сальма и Абу Авана, говорят: от Саада, от Хафса, от Малика ибн Бухайны. А хиджазцы в его родословной сказали: Абдулла ибн Малик ибн Бухайна, и это наиболее верно.
А Ибн Маджа привёл его от Абу Марвана Мухаммада ибн Усмана аль-Усмани, от Ибрахима ибн Саада, таким же образом. Хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) в своих дополнениях сказал: передал это Джафар ибн Мухаммад, от своего отца, от Абдуллы ибн Малика ибн Бухайны. Конец.
Его привёл также Ахмад, том 5, с. 345, и ад-Дарими, номер 1457. Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: сказано в «Фатх»: разошлись во мнениях о мудрости этого осуждения — то есть осуждения Пророком ﷺ того, кто совершает дополнительную молитву во время произнесения икамы для молитвы. Кади Ияд и другие сказали: чтобы не затягивалось время и не подумали, что это обязательно, и это подтверждается его словами в риваяте Ибрахима ибн Саада: «Как бы кто-нибудь из вас не...». На этом основании, если есть уверенность в отсутствии такого заблуждения, это не считается предосудительным. Но это возражение опровергается общим смыслом его слов: «то нет молитвы, кроме обязательной».
Другие сказали: чтобы не путалась обязательная молитва с дополнительной.
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: на мой взгляд, это мнение ближе к истине. Ведь его слова ﷺ: «ты молишься утреннюю в четыре раката?» явно указывают, что осуждение было связано с тем, что совершающий дополнительную молитву сделал утреннюю молитву состоящей из четырёх ракатов. Из этого также понимается, что запрет общий для всех, кто молится во время произнесения икамы, независимо от того, начал он дополнительную молитву до икамы, во время неё или после, и независимо от того, находится он в мечети или за её пределами. Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави сказал: мудрость в этом заключается в том, чтобы освободиться для обязательной молитвы с самого её начала, чтобы приступить к ней сразу вслед за началом [молитвы] имама, ведь соблюдение того, что дополняет обязательную молитву, предпочтительнее занятости дополнительной молитвой. Конец. Это соответствует мнению тех, кто считает, что упущенную дополнительную молитву следует восполнять позже, и это мнение большинства учёных. Отсюда те, кто не считает так, говорят: если известно, что он застанет первый ракат с имамом [то можно продолжить дополнительную молитву]. А некоторые из них сказали: если он на последнем [ракате дополнительной молитвы], не считается предосудительным заниматься дополнительной молитвой, при условии безопасности от путаницы, как было упомянуто ранее. Первое мнение — от маликитов, второе — от ханафитов, и у них в этом есть предшественники среди сподвижников, как Ибн Мас'уд и другие. И, кажется, когда у них столкнулись повеление восполнять дополнительную молитву и запрет совершать её в этом положении, они объединили оба повеления таким образом.
Собиратель — да простит его Аллах — говорит: не скрыто от тебя противоречие этого мнения ясному достоверному тексту, так не обращай на него внимания. Аллах ведёт к прямому пути.
Некоторые склонились к тому, что причина осуждения — отсутствие разделения между обязательной и дополнительной молитвами, чтобы они не путались, и к этому склонился ат-Тахави, приводя в доказательство хадисы, повелевающие это. Из этого следует, что если бы [молящийся дополнительную молитву] находился в углу мечети, это не считалось бы предосудительным, но это опровергается тем, что было упомянуто: ведь если бы имелось в виду просто разделение между обязательной и дополнительной молитвами, осуждения не возникло бы вовсе, поскольку ибн Бухайна определённо завершил свою молитву приветствием (таслим), а затем вступил в обязательную молитву.
На это также указывает хадис Кайса ибн Амра, который привёл Абу Дауд и другие: он совершил два раката утренней дополнительной молитвы после завершения обязательной утренней молитвы, и когда об этом сообщили Пророку ﷺ, когда он спросил его, он не осудил его за восполнение их после завершения обязательной утренней молитвы непосредственно после неё. Это указывает на то, что осуждение по отношению к ибн Бухайне было именно за совершение дополнительной молитвы во время обязательной молитвы, и это соответствует общему смыслу хадиса: «Если объявлена икама для молитвы, то нет молитвы, кроме обязательной».
Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) понял, что запрет относится именно к тому, кто находится в мечети, а не за её пределами, и достоверно передано от него, что он бросал камешки в тех, кто совершал дополнительную молитву в мечети после начала произнесения икамы, и достоверно передано от него, что он направился в мечеть, услышал икаму, и совершил два раката утренней дополнительной молитвы в доме Хафсы (да будет доволен ею Аллах), затем вошёл в мечеть и молился вместе с имамом.
Ибн Абд аль-Барр и другие сказали: доводом при разногласии является сунна, и кто опирается на неё, тот преуспел. Оставление дополнительной молитвы во время произнесения икамы и восполнение её после совершения обязательной молитвы ближе к следованию сунне, и это подтверждается по смыслу тем, что его слова в икаме: «Поспешите на молитву» означают: приходите к молитве, то есть к той, для которой она устанавливается. Наиболее счастлив из людей в исполнении этого повеления тот, кто не отвлекается от него чем-либо иным. Аллах знает лучше.
Собиратель — да простит его Аллах — говорит: то, что сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр и другие о том, что доводом при разногласии является сунна, — это верное установление, подтверждённое как передачей, так и разумом. Ведь Аллах Всевышний сказал в ясном тексте Своей Книги: «Если вы разошлись во мнениях о чём-либо, то обратитесь к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это лучше и прекраснее по исходу» [ан-Ниса: 59].
И поистине, прекрасно сказал тот, кто сказал, и хорошо выразился в этих стихах [размера «вафир»]:
Когда однажды устремились кони [доказательства] текста,
Соперничая на аренах борьбы,
Стали подобия сторонников аналогии поверженными,
Их головы разлетаются вместе с ветрами.
В итоге, предпочтительное мнение, подтверждённое ясными достоверными текстами, — это запрет на совершение дополнительной молитвы во время произнесения икамы для молитвы безусловно, будь то два раката утренней дополнительной молитвы или иные, начал ли он её во время икамы или нет, находится ли он в ряду или отдельно от него, в мечети или вне её. И сунна заключается в том, чтобы восполнять упущенную дополнительную молитву после совершения обязательной молитвы коллективно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и не в моих силах достичь успеха, кроме как с помощью Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.