65 - молитва перед асром и упоминание разногласия передатчиков от Абу Исхака в этом
то есть: эта глава посвящена хадису, указывающему на дозволенность добровольной молитвы перед совершением молитвы аср, а также разъяснению разногласия передатчиков, передававших этот хадис от Абу Исхака ас-Субайи.
874 - сообщил нам Исмаил ибн Масуд, сказал: рассказал нам Язид ибн Зурай, сказал: рассказал нам Шуба от Абу Исхака, от Асима ибн Дамры, который сказал: мы спросили Али о молитве Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: «Кто из вас способен на это?» Мы сказали: «Если мы не сможем это исполнить, то хотя бы услышим». Он сказал: «Когда солнце с этой стороны было в таком же положении, как с этой стороны при асре, он совершал два ракята; а когда оно было с этой стороны в таком положении, как с этой стороны при зухре, он совершал четыре; и совершал он перед зухром четыре, а после него два; и совершал перед асром четыре, разделяя между каждыми двумя ракятами приветствием (таслимом), обращённым к приближённым ангелам, пророкам и тем, кто последовал за ними из числа верующих и мусульман».
Передатчики этого иснада: шесть
1 - (Исмаил ибн Масуд) аль-Джахдари, Абу Масуд аль-Басри, надёжный (сика), умер в 248 г., из [10-го поколения], хадисы от него приводит ан-Насаи, о нём говорилось ранее в 42/47.
2 - (Язид ибн Зурай) Абу Муавия аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), умер в 182 г., из [8-го поколения], хадисы от него приводит группа (аль-Джамаа), о нём говорилось ранее в 5/5.
3 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, имам, доказательный, твёрдый, умер в 160 г., из [7-го поколения], хадисы от него приводит группа, о нём говорилось ранее в 24/26.
4 - (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ас-Субайи аль-Куфи, надёжный, благочестивый, много передававший, скрывавший (мудаллис), в конце жизни у него смешалась память, умер в 129 г., из [3-го поколения], хадисы от него приводит группа, о нём говорилось ранее в 38/42.
5 - (Асим ибн Дамра) ас-Салули аль-Куфи, правдивый (садук) из [3-го поколения], говорят, что он брат Абдуллаха ибн Дамры.
Передавал от Али, и рассказывал со слов Саида ибн Джубайра, хотя сам он старше его. От него передавали Абу Исхак ас-Субайи, Мунзир ибн Йаля ас-Саури, аль-Хакам ибн Утайба, Касир ибн Заздан, Хабиб ибн Абу Сабит и другие.
Яхья ибн Саид передал от ас-Саури: «Мы знали превосходство хадиса Асима над хадисом аль-Хариса». Харб передал от Ахмада: «Асим выше аль-Хариса». Аббас ад-Даури передал от Яхьи ибн Маина: «Асиму отдаётся предпочтение перед аль-Харисом аль-Аваром». Ибн Аммар сказал: «Асим более твёрд (асбат), чем аль-Харис». Али ибн аль-Мадини и аль-Иджли сказали: «Надёжный (сика)». Ан-Насаи сказал: «В нём нет проблемы (ляйса бихи бас)». Ибн Саад сказал: «Был надёжным, и у него есть хадисы». Аль-Баззар сказал: «Он приемлемый в хадисе (салих аль-хадис). Что касается Хабиба ибн Абу Сабита, то он передавал от него странные (мунакир) хадисы, и я полагаю, что Хабиб не слышал от него, и мы не знаем, чтобы он передавал что-либо, кроме как от Али, кроме одного хадиса, в котором ошибся Мискин ибн Букайр, передав его от аль-Хаджжаджа, от Абу Исхака, от Асима, от Ибн Абу Басира, от Убайя ибн Каба.
И это то, в ошибочности чего нет сомнения, то есть хадис известен как передаваемый Абу Исхаком от Ибн Абу Басира, без посредничества Асима между ними, при том что Мискин не был единственным, кто так передал, ведь так же передал его Мамар ибн Сулейман ар-Ракки от аль-Хаджжаджа, а ошибка исходит от Хаджжаджа ибн Артаа.
Абу Исхак аль-Джузджани сказал: «Он у меня близок к аль-Харису». Абу Исхак передал от него хадис о добровольной молитве Пророка ﷺ в шестнадцать ракятов, — о рабы Аллаха, разве не подобало бы кому-то из сподвижников или жён Пророка ﷺ рассказать об этих ракятах?... И далее он сказал: «И противоречил Асим общине (умме) и её единогласию, передав, что за двадцать пять верблюдов полагается пять голов мелкого скота».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: пристрастность аль-Джузджани по отношению к сподвижникам Али известна, и нет упрёка Асиму в том, что он передал. Вот Аиша, ближайшая из жён Пророка ﷺ, говорит спрашивающему её о чём-либо из положений Пророка ﷺ: «Спроси Али», — так что нет ничего удивительного в том, что сподвижник передаёт нечто, что передают другие сподвижники иначе, особенно в вопросах добровольных молитв. Что же касается хадиса о мелком скоте, то, возможно, единогласие (умма) в этом вопросе установилось после Асима. За аль-Джузджани в его ослаблении (Асима) последовал Ибн Ади, сказав: «И от Али передаёт недействительные (батиля) хадисы, в которых надёжные передатчики за ним не следуют, и порок исходит от него». Ибн Хиббан сказал: «Был слаб в памяти, с грубыми ошибками, хотя его положение лучше, чем у аль-Хариса». Халифа сказал: «Умер во время правления Бишра ибн Марвана, в 74 г.», и так же датировал это Ибн Саад. Хадисы от него приводят четверо (авторов сборников).
6 - (Али) ибн Абу Талиб аль-Хашими, один из праведных халифов и один из десяти обрадованных Раем, Абу-ль-Хасан, (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось ранее в 74/91. Хадисы от него приводит группа. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад из шестизвенных (садасиййат) у автора (да помилует его Аллах), и что его передатчики признаны надёжными и относятся к передатчикам группы (аль-Джамаа), кроме его шейха, который относится к его личным передатчикам (афрад), и кроме Асима, от которого не приводили хадисы аль-Бухари и Муслим. Первые трое — басрийцы, а остальные — куфийцы. И в нём присутствует передача таби‘и от таби‘и: Абу Исхак от Асима. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Асима ибн Дамры») ас-Салули, что он («сказал: мы спросили Али») — это Ибн Абу Талиб, (да будет доволен им Аллах), а в другой версии: «я спросил Али» («о молитве Посланника Аллаха ﷺ»), то есть о его добровольной молитве. У Ахмада и Ибн Маджа приведён этот хадис через путь Вакиа: рассказал нам Суфьян, и Аби, и Исраиль, от Абу Исхака, от Асима ибн Дамры ас-Салули, который сказал: мы спросили Али о добровольной молитве Посланника Аллаха ﷺ днём? Он сказал: «Вы действительно не сможете это исполнить». Мы сказали: «Расскажи нам о ней, чтобы мы взяли из неё то, что сможем». Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, совершив утреннюю молитву (фаджр), выжидал, пока солнце с этой стороны», то есть со стороны востока, «не достигало такого же положения по величине, как при молитве аср с этой стороны», то есть со стороны запада, «и тогда встав, совершал два ракята; затем выжидал, пока солнце с этой стороны», то есть со стороны востока, «не достигало такого же положения по величине, как при молитве зухр с этой стороны», встав, совершал четыре ракята, и четыре перед зухром, когда солнце склонялось (зенит проходило), и два после него, и четыре перед асром, разделяя между каждыми двумя таслимами приветствием, обращённым к приближённым ангелам, пророкам и тем из мусульман и верующих, кто последовал за ними.
Али сказал: «Это шестнадцать ракятов добровольной молитвы Посланника Аллаха ﷺ днём, и мало кто постоянствует в них».
И добавлено в версии Ибн Маджа: сказал Вакиа: добавил в этом Аби: сказал Хабиб ибн Абу Сабит: «О Абу Исхак, я не хотел бы, чтобы у меня был этот твой хадис вместо того, чтобы твоя мечеть была наполнена золотом».
(«Он сказал») Али (да будет доволен им Аллах): («кто из вас способен на это?») — вопрос в форме упрёка, то есть: вы не способны исполнить это в полной мере. А в упомянутой версии Ахмада и Ибн Маджа: «вы действительно не сможете это исполнить» («мы сказали: если мы не сможем это исполнить, то хотя бы услышим»), то есть если мы не сможем исполнить это целиком, то услышим и будем действовать по мере возможности. В упомянутой версии Ахмада и Ибн Маджа: «мы сказали: расскажи нам об этом, чтобы мы взяли из него то, что сможем».
(«Он сказал: когда солнце с этой стороны было»), то есть со стороны востока, («в таком же положении, как с этой стороны при асре»), то есть по величине его подъёма со стороны запада во время молитвы аср, а подразумевается время молитвы духа, («он совершал два ракята») — суть в том, что когда солнце поднималось со стороны востока на такую же высоту, как оно бывает со стороны запада во время асра, он совершал два ракята, и это молитва духа, которую некоторые называют молитвой ишрак.
На основании этого хадиса Абу Ханифа (да помилует его Аллах) выводил, что время асра начинается после (тени, равной) двум величинам (предмета), однако в этом есть очевидное сомнение, поскольку в данном хадисе не говорится, что солнце было на уровне двух величин, а значит, он не может противоречить достоверным ясным текстам, указывающим на то, что начало времени асра — когда тень каждого предмета становится равной ему самому. И даже если предположить обратное, эти тексты имеют приоритет над данным хадисом ввиду их силы и явности. Полное рассмотрение этого вопроса уже приводилось ранее в главе «начало времени асра» из «Книги времён молитв», обратись туда и извлеки пользу.
Автор «Инджах аль-хаджа» сказал: эта молитва — малая духа (духа сугра), она совершается во время ишрака, и это время — среднее из времени ишрака.
И наивысшее его [положение] — [когда солнце в зените дня, а не в момент восхода]. Что касается вхождения его времени, то это после восхода солнца, когда оно поднимется на высоту копья или двух копий, то есть когда солнце становится сияющим (بازغة) и проходит время нежелательности [молитвы]. А вторая молитва — это большая духа (аз-Зуха). Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: в этом указание на то, что это не есть середина времени ишрак, как придёт далее в «Кубра», что это время — на высоту копья или двух копий, и текст его: «Пророк Аллаха ﷺ, когда солнце поднималось от места своего восхода на высоту копья или двух копий, подобно времени молитвы аср от заката, совершал два рак‘ата»… это указывает на то, что данное время есть начало времени прохождения нежелательности [молитвы]. Вдумайся. Аллах Всевышний более всего знает истину.
(Если же солнце) — то есть (отсюда), имея в виду со стороны востока, (в таком же положении, как отсюда во время зухра) — то есть на такой же высоте, как со стороны запада во время молитвы зухр, — (он совершал четыре [рак‘ата])). Эта молитва называется молитвой авабин (кающихся). В «Сахихе» Муслима от Зейда ибн Аркама передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва авабин — это когда обжигаются копытца верблюжат».
«Тармад» (بفتح التاء والميم) — то есть обжигаются, а «фисаль» — множественное число от «фасиль» — детёныш верблюдицы, отделённый от матери, то есть когда его копытца обжигаются от сильного жара дня.
(И он молился перед зухром четыре [рак‘ата]) — то есть после зенита. В приведённом ранее риваяте: «и четыре перед зухром, когда солнце пройдёт зенит» — (а после него две) — то есть он молился после молитвы зухр два рак‘ата.
В этом — указание на желательность [совершения] четырёх [рак‘атов] перед зухром и двух после него. И установлено также в других хадисах, кроме хадиса Али (да будет доволен им Аллах), [совершение] четырёх и после него. В хадисе Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах) она сказала: «Я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто будет неотступно совершать четыре рак‘ата перед зухром и четыре после него, того Аллах избавит от Огня»». Передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. И придёт далее у автора, 67/1816.
(И он молился перед аср четыре [рак‘ата]) — то есть совершал перед молитвой аср четыре рак‘ата, (разделяя) — глагольное предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния (хал) от подлежащего [глагола] «молился» — (между каждыми двумя рак‘атами таслимом) — а у Ахмада и ат-Тирмизи: «таслимом» с определённым артиклем — (в честь приближённых ангелов, пророков и тех верующих и муслимов, кто последовал за ними). Под «муслимами» подразумеваются верующие, и тогда союз «и» служит для разъяснения (‘атф ат-тафсир).
Под «таслимом» подразумевается тахийят (ташаххуд), как сказал Исхак ибн Ибрахим, который передал это со слов ат-Тирмизи, и назван он «таслимом» из-за того, что в нём содержатся слова: «Мир нам и рабам Аллаха праведным». Это и есть очевидное [объяснение], и его подтверждает второй риваят: «делал таслим в конце него», где имеется в виду таслим выхода [из молитвы]. Аллах Всевышний более всего знает. Это разъяснил ас-Синди, да помилует его Аллах Всевышний.
Сказал аль-Багави, да помилует его Аллах: под «таслимом» подразумевается ташаххуд, а не приветствие [выхода из молитвы]. То есть назван он «таслимом» из-за упомянутых [в нём слов], потому что он содержит его. Так же сказал Ибн аль-Малик. Сказал ат-Тыби: и это подтверждает хадис Абдуллы ибн Мас‘уда: «Когда мы молились, мы говорили: «Мир Аллаху прежде Его рабов, мир Джибрилю», и это было в ташаххуде». Конец цитаты.
Сказал хафиз аль-‘Ираки, да помилует его Аллах: некоторые толковали это так, что под разделением таслимом подразумевается ташаххуд, потому что в нём содержится приветствие Пророку ﷺ и рабам Аллаха праведным. Так сказал Исхак ибн Ибрахим, ибо он считал, что дневная молитва [состоит из] четырёх [рак‘атов]. Он сказал: в его толковании есть натянутость. Конец цитаты.
Сказал аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах: на мой взгляд, в его толковании нет натянутости, напротив, это очевидное и близкое [толкование], более того, это единственно верное [толкование], поскольку пророки и посланники не присутствуют на молитве, чтобы молящийся имел их в виду словами: «мир вам», — так как же можно понимать под таслимом приветствие выхода из молитвы? Вот что у меня [есть по этому вопросу]. Аллах знает лучше.
Сказал составитель, да простит его Аллах: толкование этого как ташаххуда — предпочтительнее на мой взгляд, ввиду очевидности другого риваята, где сказано: «делал таслим в конце последнего рак‘ата», ибо под этим подразумевается таслим выхода [из молитвы]; и потому что в таслиме выхода нет приветствия приближённым ангелам, пророкам и тем, кто последовал за ними из верующих и муслимов, — тогда как это есть смысл слов молящегося в ташаххуде: «Мир нам и рабам Аллаха праведным». Ведь достоверно установлено толкование его ﷺ именно в этом смысле — так это привели два шейха [аль-Бухари и Муслим]…