16 - другой вид дуа между такбиром и чтением
То есть это глава, в которой приводится хадис, разъясняющий другой вид дуа, читаемого между такбиром вступления в молитву и чтением суры «Аль-Фатиха». Это третий из видов.
896 - сообщил нам Амр ибн Усман ибн Саид, сказал: рассказал нам Шурайх ибн Язид аль-Хадрами, сказал: сообщил мне Шуайб ибн Абу Хамза, сказал: сообщил мне Мухаммад ибн аль-Мункадир от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: когда Пророк ﷺ начинал молитву, он произносил такбир, а затем говорил: «Поистине, моя молитва, мой обряд, моя жизнь и моя смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища. Это мне повелено, и я — из числа мусульман. О Аллах, наставь меня к лучшим деяниям и лучшим нравам, ибо к лучшим из них не наставляет никто, кроме Тебя, и защити меня от дурных деяний и дурных нравов, ибо от дурных из них не защищает никто, кроме Тебя».
Передатчики данного иснада: пятеро
1 - (Амр ибн Усман ибн Саид) ибн Касир ибн Динар аль-Куреши, их вольноотпущенник, Абу Хафс аль-Химси, умер в 250 году, правдивый (садук), из [10-го поколения], от него передавали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, ранее упоминался в 21/535.
2 - (Шурайх ибн Язид аль-Хадрами) Абу Хайва аль-Химси, муэдзин, умер в 203 году, из [9-го поколения]. Аз-Захаби в «аль-Кашиф» сказал: надёжный (сика). А в «Сиях» сказал: Ибн Хиббан признал его надёжным. От него передавали только Абу Дауд и автор.
3 - (Шуайб ибн Абу Хамза) Динар аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Химси, умер в 162 году или позже, надёжный, усердный в поклонении (сика абид), из [7-го поколения], от него передавала группа (аль-джама‘а), ранее упоминался в 69/85.
4 - (Мухаммад ибн аль-Мункадир) ибн Абдуллах ибн аль-Худайр ат-Тайми аль-Мадани, умер в 130 году или позже, надёжный, достойный (сика фадиль), из [3-го поколения], ранее упоминался в 103/138.
5 - (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Сулами (да будет доволен им Аллах), ранее упоминался в 31/35. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости данного иснада
Среди них: то, что этот иснад относится к пятеричным (хумасият) у автора, и что все его передатчики надёжны, и что они относятся к передатчикам «группы» (аль-джама‘а), за исключением его шейха, от которого передавали лишь Бухари, Муслим и ат-Тирмизи, и за исключением Шурайха, от которого передавали только он сам и Абу Дауд. И что первые трое — химсийцы, а Ибн аль-Мункадир — мединец, и Джабир — мединец, но также проживал в Мекке. Поэтому автор (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра» после этого хадиса сказал буквально следующее:
Сказал Абу Абд ар-Рахман: это химсийский хадис, который вернулся в Медину, а затем в Мекку. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): он имел в виду, что этот хадис передали трое из химсийцев — Амр ибн Усман, Шурайх ибн Язид и Шуайб ибн Абу Хамза, — а затем он перешёл в Медину, где его передавали Мухаммад ибн аль-Мункадир и Джабир, а затем в Мекку, где его передавал Джабир (да будет доволен им Аллах), ибо он проживал в Мекке, как об этом прямо сказал аль-Бухари. В «Шарх ‘иляль ат-Тирмизи» хафиза Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) сказано буквально следующее: сказал — то есть аль-Бухари — в своей «Истории»: сказал нам Мусаддад от Абу Муавии от аль-А‘маша от Абу Суфьяна: я соседствовал с Джабиром в Мекке шесть месяцев. Конец цитаты. Т. 2, с. 852.
Среди них также: что Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих (мукассирун), передавших 1540 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: когда Пророк ﷺ начинал молитву) то есть приступал к ней, и здесь буквы «син» и «та» не означают стремления к чему-либо [в грамматическом смысле]. В одном из списков: «когда открывал молитву» (произносил такбир) то есть говорил: «Аллах велик» (затем говорил: «поистине моя молитва») аль-Азхари сказал: слово «молитва» — это собирательное название, объединяющее такбир, чтение, поясной поклон, земной поклон, дуа, ташаххуд и прочее.
(и мой обряд) — с двумя даммами — это, как сказал аль-Азхари, поклонение, а «насик» — тот, кто посвящает своё поклонение исключительно Аллаху Всевышнему. Слово происходит от «насика» — чистого расплавленного и очищенного от всякой примеси серебряного слитка, а «насика» также означает жертву, которой приближаются к Аллаху Всевышнему. Также говорят, что «нусук» — это то, что предписал Шариат.
(моя жизнь и моя смерть) то есть жизнь моя и смерть моя; допустимо в обоих словах открытие буквы «я» или её отсутствие огласовки, но большинство читает «мухьяй» с открытием, а «маматий» без огласовки.
(принадлежат Аллаху, Господу миров) — предложно-именное сочетание является хабаром «инна», а «Рабб» — определение к «Аллаху». Аль-Вахиди и другие сказали: это лям принадлежности, и у неё два значения: владение, как в выражении «имущество принадлежит Зайду», и предназначение, как в выражении «седло для лошади», и оба значения здесь подразумеваются.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: относительно значения слова «Рабб» есть четыре мнения, которые передал аль-Маварди и другие: владыка, господин, распорядитель, воспитатель. Он сказал: если Аллах Всевышний описывается как «Рабб», или «владыка», или «господин», то это относится к атрибутам сущности; а если говорится, что Он распоряжается своим творением или воспитывает его, то это относится к атрибутам действия. Он сказал: когда к этому слову добавляется определённый артикль «аль», оно относится исключительно к Аллаху Всевышнему, а не к Его творениям; а если артикль убрать, то слово становится общим, и можно сказать «Господь миров» или «господин дома».
Что касается слова «‘аламин» (миры), то это множественное число от «‘алям», а у слова «‘алям» нет единственного числа того же корня. Учёные разошлись относительно его сущности; богословы (мутакаллимы) и группы знатоков арабского языка и толкователей Корана сказали: «‘алям» — это все сотворённые существа. Некоторые сказали: это ангелы, люди и джинны. Некоторые сказали: это четыре вида — ангелы, люди, джинны и шайтаны, — так сказали Абу Убайда и аль-Фарра. Некоторые сказали: это сыны Адама, — так сказали аль-Хасан ибн аль-Фадль и Абу Муаз ан-Нахви. А другие сказали: это мир и всё, что в нём.
Аль-Вахиди сказал: учёные разошлись относительно происхождения слова «‘алям»; некоторые сказали, что оно производно от «‘аляма» (признак), поскольку каждое творение является указанием и признаком существования своего Создателя, подобно тому как слово «‘алям» является названием всех творений; доказательством этому служит употребление людьми выражения «мир — сотворён во времени» (мухдас). Это мнение аль-Хасана, Муджахида и Катады, а доказательством из Корана служат слова Всевышнего: «Фараон сказал: а что такое Господь миров? Он сказал: Господь небес и земли и того, что между ними» (аш-Шуара, 23-24). Другие сказали, что слово производно от «‘ильм» (знание), и тогда «‘аламун» на этом основании означает исключительно разумных существ. Так сказал Ибн Аббас, и это мнение выбрали Абу аль-Хайсам и аль-Азхари, ссылаясь на слова Всевышнего: «чтобы он был для миров предостерегающим увещевателем» (аль-Фуркан, 1).
(у Которого нет сотоварища) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство (халь) от «Аллаха», то есть в состоянии, когда Он не имеет сотоварища ни в молитве, ни в обряде, ни в жизни, ни в смерти (это мне повелено) то есть Аллах Всевышний повелел мне единобожие и искреннее посвящение поклонения Ему (и я из мусульман) то есть из числа покорившихся повелению Аллаха Всевышнего. А в хадисе Али (да будет доволен им Аллах), упомянутом в следующей главе: «и я первый из мусульман», то есть из этой общины, как сказал Катада (да помилует его Аллах).
(о Аллах, наставь меня к лучшим деяниям) то есть к самым совершенным и превосходным из них, а таковыми являются те, что соответствуют Книге и сунне и совершаются искренне ради Аллаха Всевышнего (и нравам) — множественное число от «хулук» — с двумя даммами — природное качество (сиджия), и лучшими из них являются те, что следуют руководству Посланника Аллаха ﷺ, о котором Аллах Всевышний сказал: «и поистине ты обладаешь великим нравом» (аль-Калям, 4), и облечение которым соответствует смыслу слов Всевышнего: «прими снисходительность, повелевай добро и отвернись от невежд» (аль-А‘раф, 199). (к лучшим из них не наставляет никто, кроме Тебя) — обоснование просьбы о наставлении, то есть я прошу у Тебя наставления к лучшим деяниям и нравам именно потому, что никто кроме Тебя не наставляет к ним. (и защити меня) — повелительная форма от «вака — йаки»: если он оберегал (от дурных деяний и дурных нравов) то есть охрани меня от их дурной части (от дурных из них не защищает никто, кроме Тебя) то есть потому что никто кроме Тебя не защищает от их дурной части. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него следует искать помощи, и на Него следует уповать.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) достоверный. Он относится к тем хадисам, которые автор (да помилует его Аллах) приводит в единственном числе (афрад), и он привёл его здесь — 16/896 — и в «аль-Кубра» — 16970 — с указанным иснадом.
Из него извлекается польза о желательности чтения этого дуа между такбиром вступления в молитву и чтением суры «Аль-Фатиха». И ранее в вопросах, разобранных в предыдущей главе, было указано, что между этими дуа нет противоречия, ибо молящийся имеет выбор между ними, или может объединить их, если это ему удастся. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и место прибежища.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и не дано мне содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь с покаянием.