«Открывающая книгу» — название известной суры, и у неё много названий; об этом будет речь в четвёртом вопросе, если Аллах Всевышний пожелает.
902 — Сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказал: рассказал нам Абу Аваана от Катады от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) начинали чтение со слов: «Хвала Аллаху, Господу миров» (сура «Открывающая», 2).
Передатчики этого иснада: четверо
1 — Кутайба ибн Саид ибн Джамиль ибн Тариф ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни; говорят, что его имя было Йахья, а по другой версии — Али. Умер в 240 году, в возрасте 90 лет. Надёжный, твёрдый в передаче, из [10-го поколения]. От него передаёт вся группа (аль-джама‘а). Упомянут ранее в 1/1.
2 — Абу Аваана — аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, торговец тканями, известен по прозванию. Умер в 175 или 176 году. Надёжный, твёрдый, из [7-го поколения]. От него передаёт вся группа. Упомянут ранее в 41/46.
3 — Катада ибн Дуама, 4 — Анас ибн Малик, — упомянуты ранее в предыдущей главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: это один из «четверичных» иснадов автора (да помилует его Аллах) — из числа самых высоких иснадов, что встретились ему, и это 65-й из четверичных иснадов книги.
Из них: все его передатчики — надёжные, благородные, и все они из числа передатчиков «группы».
Из них: Кутайба — из Баглана, это селение из селений Балха; Абу Аваана — из Васита; а оставшиеся двое — басрийцы. И у Аллаха просим помощи в успехе.
Разъяснение хадиса
(От Анаса) ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) начинали чтение) — то есть начинали чтение Корана в молитве (со слов: «Хвала Аллаху, Господу миров») — с огласовкой «аль-хамду» через дамму, как прямая цитата. Уже было упомянуто в начале главы, что автор (да помилует его Аллах) разъяснил смысл хадиса своим заглавием, где он сказал: [Глава о начинании с «Открывающей книгу» прежде суры]. Это то, что передаётся от имама аш-Шафии (да помилует его Аллах Всевышний).
Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в своём «Джами‘»: сказал аш-Шафии (да помилует его Аллах): смысл этого хадиса лишь в том, что Пророк ﷺ, Абу Бакр, Умар и Усман начинали чтение со слов «Хвала Аллаху, Господу миров» — то есть они начинали чтение с фатихи книги перед сурой, а не то, что они не читали «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим». Аш-Шафии считал, что следует начинать
со слов «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим», и что её следует произносить громко, если чтение вслух. Конец слов ат-Тирмизи (да помилует его Аллах Всевышний).
Учёные разошлись во мнениях относительно смысла этого хадиса. Одни сказали: смысл в том, что они начинали с фатихи, как было упомянуто от аш-Шафии выше, и это мнение тех, кто утверждает наличие басмалы в начале суры. Некоторые возразили на это, что фатиха называется лишь «аль-Хамд» («Хвала»). На это был дан ответ, что это ограничение неверно, ведь установлено, что она называется «Хвала Аллаху, Господу миров» в достоверном сборнике аль-Бухари, который привёл это в «Достоинствах Корана» из хадиса Абу Саида ибн аль-Му‘алля (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал ему: «Не научить ли тебя величайшей суре в Коране?» — и далее приводится хадис, где сказано: ««Хвала Аллаху, Господу миров» — это семь повторяемых аятов (ас-саб‘ аль-масани)». Об этом будет речь у автора (да помилует его Аллах) далее, 26/913, если Аллах Всевышний пожелает.
Другие сказали: смысл в том, что они начинали именно с этих слов, придерживаясь буквального смысла хадиса, и это мнение тех, кто отрицает чтение басмалы. Но из слов «они начинали с «аль-Хамд»» не следует, что они не читали «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим» про себя, ведь уже было упомянуто ранее — 15/895 — что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) назвал молчанием чтение про себя, сказав: «Отец мой и мать моя за тебя, о Посланник Аллаха! Что ты говоришь в своём молчании между такбиром и чтением?»
Говорит собиратель (да простит его Аллах): из вышесказанного стало ясно, что более предпочтительным является первое мнение — то, к которому склонился автор (да помилует его Аллах), и которое передал ат-Тирмизи от имама аш-Шафии (да помилует их обоих Аллах Всевышний). Суть его в том, что имеется в виду предшествование чтения фатихи перед сурой. А что касается вопроса о чтении басмалы или её отсутствии, то об этом будет речь в последующих главах, если Аллах Всевышний пожелает. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак ‘алейхи).
Второй вопрос: о указании мест, где автор его привёл:
Привёл его здесь — 20/902 — и в «аль-Кубра» — 20/975 — от Кутайбы ибн Саида, от Абу Аваны, от Катады, от него. И 903, и «аль-Кубра» 976 — от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана аз-Зухри, от Суфьяна, от Айюба, от Катады, от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его аль-Бухари от Хафса ибн Умара, от Шубы, от Катады, от него. И Муслим — от Мухаммада ибн аль-Мусанны и Ибн Башшара, оба от Гундара, от Шубы, тем же путём; и от Мухаммада ибн Михрана, от аль-Валида ибн Муслима, от аль-Аузаи, от Катады и Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, оба от Анаса (да будет доволен им Аллах). И Абу Дауд — от Муслима ибн Ибрахима, от Хишама ад-Даставаи, от Катады, от него. И ат-Тирмизи — с иснадом автора, и Ибн Маджа — от Мухаммада ибн ас-Саббаха, от Суфьяна ибн Уяйны, от Айюба, от Катады, от него.
И аль-Хумайди, номер 1199, и Ахмад, 3/111, 273, 114, 183, 289, 168, 203, и аль-Бухари в «Джуз аль-кыраа», номера 127, 118, 125, 121, 124, и ад-Дарими, номер 1243, и Ибн Хузайма, 492. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: уже было упомянуто, что у фатихи много названий, приведём их здесь:
Учёный-энциклопедист Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аль-Ансари аль-Куртуби (да помилует его Аллах) упомянул в своём толковании двенадцать названий, сказав:
(Первое): «Открывающая книгу» (Фатихат аль-Китаб). В этом нет разногласия среди учёных, и она названа так, потому что с неё начинается чтение Корана устно, с неё начинается писание в Коране письменно, и с неё начинаются молитвы.
(Второе): «Сура хвалы» (Сурат аль-Хамд), потому что в ней упоминается хвала, подобно тому как говорят «сура «Преграды»», ««Трофеи»», ««Покаяние»».
(Третье): «Молитва» (ас-Салят). Сказал Аллах Всевышний: «Молитва разделена между Мной и Моим рабом на две половины…» — хадис, который приведёт автор далее — 23/909.
(Четвёртое): «Мать книги» (Умм аль-Китаб). В этом названии есть разногласие: большинство дозволяет его, а Анас, аль-Хасан и Ибн Сирин не одобряли. Аль-Хасан сказал: «Мать книги» — это дозволенное и запрещённое, ведь Аллах Всевышний сказал: «Аяты ясные — они мать книги, а другие — иносказательные» (Аль Имран, 7). А Анас и Ибн Сирин сказали: «Мать книги» — название Хранимой скрижали (аль-Лявх аль-Махфуз), как сказал Всевышний: «И оно — в матери книги» (аз-Зухруф, 4).
(Пятое): «Мать Корана» (Умм аль-Куран), в этом также есть разногласие: большинство дозволяет его, а Анас и Ибн Сирин не одобряли, но достоверные хадисы отвергают оба этих мнения.
Ат-Тирмизи передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: ««Хвала Аллаху» — мать Корана, мать книги и семь повторяемых аятов». Он сказал: это хадис хороший, достоверный.
А у аль-Бухари сказано: она названа «Мать книги», потому что с неё начинают писать в свитках Коран, и с неё начинают чтение в молитве. И сказал Йахья ибн Я‘мар: «мать поселений» — это Мекка, «мать Хорасана» — Мерв, «мать Корана» — сура хвалы.
Говорят также: она названа «матерью Корана», потому что она — его начало и вмещает в себя все его науки; по этому же принципу Мекка названа «матерью поселений», потому что она — начало земли, и от неё она была распростёрта; по этому же принципу мать названа «умм», потому что она — основа потомства; и земля названа «умм» в словах Умайи ибн Абу-с-Сальта [из размера «камиль»]:
Земля — наша крепость, и была она нашей матерью, / в ней наши могилы, и в ней мы рождаемся.
И знамя войны называют «умм» за его первенство и за то, что войско следует за ним.
(Шестое): «Повторяемые» (аль-Масани). Названа так, потому что повторяется в каждом рак‘ате. А говорят также, что названа так, потому что была дарована исключительно этой общине, не была ниспослана никому прежде неё как сокровище для неё.
(Седьмое): «Великий Коран» (аль-Куран аль-Азым). Названа так за то, что вмещает в себя все науки Корана; ведь она включает восхваление Аллаха, Могуч Он и Велик, атрибутами…...его совершенства и величия, а также о повелении совершать обряды поклонения, искренности в них, признании собственного бессилия исполнить что-либо из них без Его, Всевышнего, содействия, о смиренном обращении к Нему с мольбой о наставлении на прямой путь, о том, что Он избавляет от состояния нарушивших договор, и о разъяснении Им конечного удела отвергающих истину.
(Восьмое): «Исцеление» («аш-Шифа»). Ад-Дарими передал от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Открывающая Книгу — исцеление от всякого яда»(1).
(Девятое): «Заклинание» («ар-Рукъя»). Это исходя из того, что приведено в «Сахихе» в хадисе от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал человеку, заклинавшему главу племени: «А откуда ты узнал, что это заклинание?»
(Десятое): «Основа» («аль-Асас»). Аш-Ша‘би передал от Ибн Аббаса, что он назвал её «основой Корана», а её основой — «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного».
(Одиннадцатое): «Полная» («аль-Вафия»). Так назвал её Суфьян ибн Уейна, потому что она не делится пополам и не допускает сокращения: если бы кто-то прочитал из любой другой суры половину в одном ракяте, а другую половину в другом ракяте, это было бы достаточно, а если бы разделил Открывающую Книгу пополам между двумя ракятами, это не было бы засчитано.
(Двенадцатое): «Достаточная» («аль-Кафия»). Так назвал её Яхья ибн Абу Касир, потому что она заменяет собой другое, а другое не заменяет её. Здесь заканчиваются слова аль-Куртуби, приведённые вкратце и с некоторой обработкой(1).
Пятый вопрос: хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) упомянул в своём толковании, что сура «аль-Фатиха» — мекканская; так сказали Ибн Аббас, Катада и Абу аль-Алия. Есть также мнение, что она мединская; так сказали Абу Хурайра, Муджахид, Ата ибн Ясар и аз-Зухри. Говорят также, что она была ниспослана дважды: один раз в Мекке, а другой раз в Медине. Первое мнение более вероятно, исходя из слов Всевышнего: «Мы даровали тебе семь повторяемых аятов» (аль-Хиджр, 87). А Аллах Всевышний знает лучше.
Абу аль-Лейс ас-Самарканди передал, что половина её была ниспослана в Мекке, а другая половина — в Медине, и это мнение весьма странное; аль-Куртуби передал его от него.
Она состоит из семи аятов без разногласий. Амр ибн Убайд сказал: из восьми. Хусайн аль-Джу‘фи сказал: из шести. Эти два мнения — единичные (шазз), а разногласие между учёными касалось лишь...