28 - глава об оставлении чтения [Корана] позади имама в том, что он читает вслух
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на оставление чтения молящегося позади своего имама в той молитве, в которой имам читает вслух.
Имеется в виду чтение не «Фатихи», как это является предпочтительным мазхабом, согласно хадису, который приведён в следующей главе; разъяснение этого будет дано в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
919 - сообщил нам Кутайба, от Малика, от Ибн Шихаба, от Ибн Укаймы аль-Лейси, от Абу Хурайры: посланник Аллаха ﷺ завершил молитву, в которой читал [Коран] вслух, и сказал: «Читал ли кто-нибудь из вас сейчас со мной?» Один человек сказал: «Да, о посланник Аллаха». Он сказал: «Я говорю [про себя]: что со мной, почему у меня отбирают Коран [во время чтения]?» [Абу Хурайра] сказал: тогда люди прекратили читать [Коран] в тех молитвах, где посланник Аллаха ﷺ читал вслух, услышав это.
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - Кутайба ибн Саид, о котором говорилось в предыдущей главе.
2 - Малик ибн Анас, имам «обители переселения» (Медины), надёжный, твёрдый передатчик, довод [в хадисоведении], из [7-го поколения], упоминался в 7/7.
3 - Ибн Шихаб — Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, мединец, имам, довод, твёрдый передатчик, из [4-го поколения], упоминался в 1/1.
4 - Ибн Укайма аль-Лейси — в форме уменьшительного имени, а именно Умара, с даммой в начале и облегчённым (без удвоения) вторым согласным звуком, — аль-Лейси, затем аль-Джундаи из их же среды, Абу аль-Валид аль-Мадани. Говорят также, что его имя — Аммар, или Амр, или Амир; далее он будет упомянут без указания имени. Надёжный, из [3-го поколения].
Передавал от Абу Хурайры о чтении позади имама, и от племянника Абу Рухма аль-Гыфари. От него передавал аз-Зухри. Абу Хатим сказал: хадисы его хороши, приемлемы. Ибн Саад сказал: умер в 101 году, в возрасте 79 лет, и аз-Зухри передал от него лишь один хадис; некоторые же не считают его хадис доводом и говорят: он — неизвестный шейх. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Ибн Хузайма сказал: Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли сказал нам: Ибн Укайма — это Аммар, а говорят — Амир, но достоверным у нас является Аммар, и он — дед Амра ибн Муслима, от которого передавали Малик ибн Анас и Мухаммад ибн Амр ибн Алькама хадис Умм Салямы: «Когда наступят десять дней [Зуль-хиджжи], и кто-либо из вас захочет принести жертву…».
Ибн аль-Баркы сказал в главе о тех, чей риваят не получил широкой известности, но чей риваят допустим ввиду передачи от него надёжных [передатчиков]: Ибн Укайма аль-Лейси не подвергался критике. Яхья ибн Маин сказал: достаточно тебе слов аз-Зухри: «Я слышал, как Ибн Укайма рассказывал Саиду ибн аль-Мусайябу», и от него передавал, помимо аз-Зухри, также Мухаммад ибн Амр, и аз-Зухри передал от него два хадиса: один — о чтении позади имама, он известен, а другой — о походах [пророка ﷺ]. Конец.
Аль-Хафиз сказал: как будто он указывает на его хадис о племяннике Рухма, а что касается его слов о том, что Мухаммад ибн Амр передавал от него, то это ошибка, и это стало ясно из слов аз-Зухли, как было упомянуто выше. Муслим и другие упомянули его среди «одиночных» [передатчиков, от которых передавал только один человек] и сказали: от него передавал только аз-Зухри. Ад-Даури передал от Яхьи ибн Саида: Умара ибн Укайма — надёжный. Якуб ибн Суфьян сказал: он — из числа известных табиинов Медины. Абу Бакр аль-Баззар сказал: Ибн Укайма не известен передачей, и от него передавал только аз-Зухри. Аль-Хумайди сказал: он — неизвестный человек, и то же сказал аль-Байхаки, сказав: разошлись мнения о его имени — говорят Умара, говорят Аммар.
Ибн Абд аль-Барр сказал: то, что Саид ибн аль-Мусайяб внимал его хадису, является доказательством его значимости у них [учёных], и как будто он взял это из вышеприведённых слов Ибн Маина. Ибн Хиббан сказал в «Надёжных»: похоже, что достоверным является то, что его имя — Аммар. Аль-Бухари привёл от него хадис в «Части о чтении позади имама», а остальные [составители сборников], кроме Муслима, [также приводили от него].
5 - Абу Хурайра ад-Дауси, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упоминался в 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: то, что он относится к пятизвенным иснадам автора, и что его передатчики надёжны, и что они относятся к передатчикам [шести] сборников, кроме Ибн Укаймы, от которого Муслим не приводил, а аль-Бухари приводил от него в «Части о чтении». Также он является цепью, состоящей из мединцев, и в нём — передача табиина от табиина, и в нём — Абу Хурайра, наиболее многочисленный из сподвижников по числу хадисов, передавший 5374 хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что посланник Аллаха ﷺ завершил молитву, в которой читал вслух) — предложение «читал» стоит в родительном падеже как определение к слову «молитва». В риваяте Абу Дауда через путь Ибн Уяйны от аз-Зухри сказано: я слышал, как Ибн Укайма рассказывал Саиду ибн аль-Мусайябу, что он сказал: «Я слышал, как Абу Хурайра говорил: посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву, которую мы полагали утренней…».
(и сказал: «Читал ли кто-нибудь из вас сейчас со мной?») то есть недавно, только что.
Учёный ас-Самин аль-Халяби (да помилует его Аллах) сказал при толковании слов Всевышнего: «Что он сказал только что?» (Мухаммад: 16): здесь два мнения:
Первое: что оно стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, и Абу аль-Бака истолковал это как «что он сказал, только начав [говорить]», а другие истолковали как «начиная», то есть речь, которую он только начал произносить сейчас, прежде чем отделиться от неё.
Второе: что оно стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, то есть «что он сказал в этот момент», как сказал аз-Замахшари, но Абу Хайян отверг это, сказав: мы не знаем никого, кто считал бы его из обстоятельств времени.
И разошлись их выражения относительно его значения: явный смысл слов аз-Замахшари таков, что оно — обстоятельство времени, подобное «сейчас», поэтому он истолковал его как «в этот момент». Ибн Атыя сказал: толкователи говорят, что «آنفًا» означает: недавнее прошедшее время, близкое к нам. Это толкование по смыслу. Аль-Баззи читал (с разногласием, передаваемым от него) «أنِفًا» с кратким гласным, а остальные — с долгим, и это два варианта произношения с одним значением, и оба — форма действительного причастия, подобно «хазир» и «хазар», «асин» и «асн», но для них не употребляется простой [неусиленный] глагол, а употребляется «اِئْتَنَفَ يَأْتَنِفُ» и «اسْتَأْنَفَ يَسْتَأْنِفُ», а «الائتناف» и «الاستئناف» означают: начало. Аз-Заджадж сказал: это от «استأنفت الشيء» — «начал что-либо», то есть «что он сказал в первый момент времени, близкий к нам». Конец слов ас-Самина.
(Один человек сказал: «Да, о посланник Аллаха», он сказал: «Я говорю») то есть про себя (что со мной, почему у меня отбирают Коран?) — в форме страдательного залога, а «Коран» стоит в винительном падеже с опущением предлога, то есть: «оспариваю» и «соревнуюсь» в его чтении, как будто я притягиваю его к себе от другого, а другой притягивает его от меня к себе.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что они читали вслух позади него и тем самым отвлекали его, и запрет относится именно к этому случаю; возможно также, что это касается не «Фатихи», как было сказано выше; и возможно также, что это общий [запрет], и тогда вообще не следует читать в том, что имам произносит вслух — ни «Фатиху», ни что-либо другое, ни тайно, ни вслух, а то, что передано от Абу Хурайры в его словах: «Читай её про себя, о персиянин», следует понимать как относящееся к тайному чтению. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний).
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: последнее предположение неверно, ввиду доводов, которые мы приведём в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах, и правильным является первое предположение, на что указывают его слова: «Почему у меня отбирают [Коран]?», ибо оспаривание бывает только тогда, когда читающий читает вслух. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал) то есть аз-Зухри, как это мнение большинства хафизов, и оно предпочтительно, или же Абу Хурайра, как сказали некоторые (тогда люди прекратили читать) то есть удержались от этого и оставили это (в том, что посланник Аллаха ﷺ читал вслух, услышав это) то есть его слова: «Почему у меня отбирают Коран?», поскольку он хотел этим осудить их поступок.
То есть, когда они услышали слова пророка ﷺ: «Почему у меня отбирают Коран?», осуждающие их участие в чтении и создание для него путаницы, они оставили чтение позади него.
Было сказано: в этом — довод для тех, кто говорит, что молящийся не читает позади имама в молитве, читаемой вслух. На это возражено тем, что хадис выходит за пределы предмета спора, ибо осуждение здесь относится к чтению вслух позади имама, и именно это вызывает оспаривание с имамом, тогда как предметом разногласия является чтение молящегося про себя.
А если бы мы даже приняли это, то это следует понимать как относящееся к тому, что помимо «Фатихи», ибо Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) дал фетву Абу ас-Саибу после пророка ﷺ об обязательности чтения её позади имама безусловно, как уже приводилось в риваяте автора 23/909 в формулировке: «Я сказал: о Абу Хурайра, я иногда бываю позади имама [и не слышу его чтения]? Он сжал мою руку и сказал: читай её про себя, о персиянин». А в риваяте Абу Аваны в его «Сахихе»: «Я сказал Абу…»
…Хурайра: «Ведь я слышу чтение Корана?» Он ткнул меня рукой и сказал: «О перс, или сын перса, читай её про себя»».
В риваяте аль-Хумайди приведена формулировка: «Я сказал Абу Хурайре: «Ведь я слышу чтение имама…»» — и далее хадис.
Из этих риваятов стало ясно, что Абу Хурайра выносил фетву об обязательности чтения открывающей суры Книги молящимся позади имама, даже если он слышит чтение имама. Разбор этого вопроса будет приведён вскоре, если позволит Аллах Всевышний. И у Аллаха Всевышнего просим содействия, Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) достоверен.
Вопрос второй: о указании мест, где составитель привёл его.
Он привёл его здесь под номером 28/919, а также в «аль-Кубра» под номером 28/991 от Кутайбы, от Малика, от Ибн Шихаба, от Ибн Акимы аль-Лейси, от него.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привёл Абу Дауд в «Молитве» от аль-Ка‘наби, от Малика, через него же. А также от Мусаддада, Ахмада ибн Мухаммада аль-Марвази, Мухаммада ибн Ахмада ибн Абу Халафа, Абдуллаха ибн Мухаммада аз-Зухри и Абу ат-Тахира ибн ас-Сарха — все пятеро от Суфьяна ибн Уяйны, от аз-Зухри, который сказал: «Я слышал, как Ибн Акима рассказывал Са‘иду ибн аль-Мусайябу, говоря: «Я слышал Абу Хурайру…»» — и привёл его.
Ат-Тирмизи привёл его через Исхака ибн Мусу аль-Ансари, от Ма‘на, от Малика, через него же, и сказал: хороший (хасан).
Ибн Маджа привёл его через Абу Бакра ибн Абу Шейбу и Хишама ибн Аммара, оба от Суфьяна, подобным образом. А также через Джамиля ибн аль-Хасана, от Абд аль-А‘ля, от Ма‘мара, от аз-Зухри, подобным образом.
Малик — в «Муватта», номер 75. Аль-Хумайди — 953. Ахмад — т. 2, с. 284, 285, 301, 487. Аль-Бухари — в «Джуз аль-кыраа», номера 95, 96, 98, 262. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: этим хадисом обосновывал свою позицию тот, кто говорил, что молящийся позади имама не читает при громком чтении, но читает при тихом. Такое мнение передано от аз-Зухри, Малика, Ибн аль-Мубарака, Ахмада и Исхака.
Учёный аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах Всевышний) привёл несколько доводов в опровержение этого обоснования, и я приведу здесь два из них вкратце:
Первый: слова «люди перестали (читать)…» и далее являются словами аз-Зухри, вставленными в хадис (мудрадж), как это ясно указали знатоки хадиса:
Аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в «Джуз аль-кыраа»: «Его слово «и люди перестали» — это слова аз-Зухри, что мне разъяснил аль-Хасан ибн ас-Саббах, сказавший: рассказал нам Мубашшир, от аль-Авза‘и, что аз-Зухри сказал: «И мусульмане усвоили из этого урок, и не читали при том, что произносилось громко»».
И Малик сказал: сказал Раби‘а: «Если ты рассказываешь хадис, то отличи свои слова от слов Пророка ﷺ». Конец слов аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний).
Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал: «И некоторые из товарищей аз-Зухри передали, упомянув эту фразу, сказав: сказал аз-Зухри: «И люди перестали читать, когда услышали это от Посланника Аллаха ﷺ»». Конец.
Аль-Байхаки в «Ма‘рифат ас-сунан» сказал: «Его слово «и люди перестали читать» — это слова аз-Зухри, как сказали об этом Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли, автор «аз-Зухрият», Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари и Абу Дауд ас-Сиджистани, и они обосновывали это риваятом аль-Авза‘и, когда он отделил это от хадиса и отнёс к словам аз-Зухри. Да и как это могло быть достоверным от Абу Хурайры, ведь Абу Хурайра велел читать позади имама и при громком, и при тихом чтении». Конец.
Он же сказал в «Китаб аль-кыраа»: «Риваят Ибн Уяйны от Ма‘мара указывает на то, что это — слова аз-Зухри, и точно так же остановка Лейса — а он из надёжных знатоков-факыхов — вместе с Ибн Джурайджем на передаче хадиса от аз-Зухри до слов «что со мной, я оспариваю Коран» служит доказательством того, что дальнейшее не входит в хадис, а является словами аз-Зухри. Это передал аль-Авза‘и от аз-Зухри, отделив слова аз-Зухри от хадиса явным разделением, хотя он и ошибся в иснаде хадиса». Конец.
Хафиз сказал в «ат-Талхис»: «Его слово «и люди перестали» и до конца — вставлено (мудрадж) в сообщение из слов аз-Зухри, как разъяснил аль-Хатыб, и на этом согласились аль-Бухари в «ат-Тарих», Абу Дауд, Я‘куб ибн Суфьян, аз-Зухли, аль-Хаттаби и другие». Конец.
Второй довод: даже если предположить достоверность запрета на чтение по этому хадису Абу Хурайры, то этот запрет следовало бы отнести ко всему кроме открывающей суры, на что указывает сам хадис Абу Хурайры о повелении читать, а также хадис о «хидаж» (неполноте молитвы), как на это указывает и его собственная фетва, и как на это указывает хадис Убады и другие.
Аль-Хазими (да помилует его Аллах) сказал: «Пророк ﷺ сказал именно: «Что со мной, я оспариваю Коран», и есть вероятность, что Пророк ﷺ имел в виду чтение позади него чего-либо кроме открывающей суры Книги; ибо мы находим, что Имран ибн Хусайн сказал: Пророк ﷺ сказал человеку, который читал позади него суру «Славь имя Господа твоего Высочайшего»: «Разве кто-то из вас читал ‘Славь имя Господа твоего Высочайшего’?» Тогда один человек сказал: «Да, я». И Пророк ﷺ сказал: «Ты сказал правду, я уже понял, что кто-то из вас перебивает меня в чтении (خالجنيها)».
Его слово «أنازع» (оспариваю) подобно «أخالج» (перебиваю); поэтому нет вероятности, что в хадисе Ибн Акимы он имел в виду сказать «что со мной, я оспариваю Коран» в отношении открывающей суры Книги, тогда как он же говорит: «Нет молитвы без неё»». Конец.
Аль-Байхаки (да помилует его Аллах) сказал: «Не следует отбрасывать достоверно установленное от Абу Хурайры повеление читать открывающую суру Книги позади имама из-за риваята неизвестного человека, тем более что есть вероятность, что его риваят подразумевал то, что после открывающей суры из Корана, как мы уже упомянули». Конец.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: что касается его слов «риваятом неизвестного человека», то это сказал не только он — как уже упоминалось в его биографии со слов аль-Хумайди, что он сказал: «он — человек неизвестный», — но некоторые сочли его надёжным; это передано от Яхьи ибн Са‘ида. Абу Хатим сказал: «Приемлемого хадиса, принимаемый». Ибн Ма‘ин сказал: «Тебе достаточно слов аз-Зухри: ‘Я слышал, как Ибн Акима рассказывал Са‘иду ибн аль-Мусайябу’». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» (Надёжные). А в «ат-Тахзиб» сказано: «надёжный». Так что приписывание ему неизвестности — вещь спорная, и правильнее, что
его хадис принимается как довод; более того, верный ответ состоит в том, что его риваят следует отнести ко всему, кроме открывающей суры, на основании других хадисов, как это упомянул аль-Байхаки в качестве вероятности. И Аллах знает лучше.
Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал: «В этом хадисе нет ничего, что было бы доводом против того, кто считает чтение позади имама (обязательным), потому что именно Абу Хурайра передал от Пророка ﷺ этот хадис, и он же передал от Пророка ﷺ: «Кто совершил молитву, не прочитав в ней матерь Корана, та молитва — неполная (хидаж), незавершённая». И тогда передатчик хадиса сказал: «Ведь я иногда бываю позади имама?» Он ответил: «Читай её про себя». И Абу Усман ан-Нахди передал от Абу Хурайры, который сказал: «Пророк ﷺ велел мне провозгласить, что нет молитвы без чтения открывающей суры Книги»». Конец.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: итог таков, что предпочтительнее ограничить его слова «и люди перестали читать…» и далее — при условии, что они являются словами самого Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — тем, что помимо открывающей суры, руководствуясь обоими доводами.
Имам Абу Мухаммад Ибн Хазм (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Те, кто считает, что молящийся позади имама, читающего вслух, не должен читать, приводили в доказательство слово Всевышнего: «А когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание».
Он сказал: продолжение аята — довод против них, потому что Аллах Всевышний сказал: «А когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, — быть может, вы будете помилованы (204). И помни Господа твоего в душе своей со смирением и страхом, не возвышая голоса, по утрам и по вечерам, и не будь одним из беспечных» [аль-А‘раф: 204–205]».
Сказал: если начало аята относится к молитве, то и конец его относится к молитве; а если конец его не относится к молитве, то и начало его не относится к молитве. И нет в нём ничего, кроме повеления совершать поминание тихо и отказаться от произнесения вслух — только это. Так мы и говорим.
И привели они хадис Ибн Укаймы о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что со мной, что я борюсь за Коран?» И в нём — слова аз-Зухри: «И перестали люди читать в том, что читал Посланник Аллаха ﷺ громко из Корана».
Это хадис, который передал только Ибн Укайма один, и сказали они: он неизвестен (маджхуль). Но даже если бы он был достоверен, то не было бы у них в нём доказательства, ибо обязательно сообщения объединять друг с другом, и запрещено сталкивать их друг с другом, ибо всё, что сказал Посланник Аллаха ﷺ, — истинно целиком, часть его подтверждает другую часть, и не противоречит одна часть другой. Поэтому обязательно принимать слова его ﷺ все по их явному смыслу, как они есть, как он сказал их, — не прибавляя к ним ничего и не убавляя от них ничего. Так что нет молитвы у того, кто не прочитал матерь Корана (Фатиху), и он не борется с Кораном. Это и есть текст нашего утверждения, и хвала Аллаху.
А всё, что кроме этого, — прибавление к словам Посланника Аллаха ﷺ и убавление от них.
И привели они также другой достоверный хадис по пути Ибн Аджлана, в котором: «Имам поставлен лишь для того, чтобы ему следовали: когда он произносит такбир — произносите такбир, когда он совершает поясной поклон — совершайте поясной поклон, когда он поднимается — поднимайтесь, когда он совершает земной поклон — совершайте земной поклон, а когда он читает — молчите, и когда он молится сидя — молитесь сидя все вместе».
Это сообщение первым делом достойно того, чтобы просить у Всевышнего Аллаха прощения при упоминании о том, что ханафиты и маликиты противоречат этому хадису, ибо они противоречат большей части того, что в нём содержится: они считают, что такбир произносится следом за такбиром имама, а не одновременно с ним — только для такбира вступления в молитву (ихрам), а затем считают, что остальные такбиры, подъём и опускание совершаются вместе с имамом, не прежде него и не после него. А это противоречит велению Посланника Аллаха ﷺ в этом хадисе. И в нём: «Когда он молится сидя, молитесь сидя», — а они противоречат этому ради лжи, недостоверного сообщения, и ради предположения, не имеющего основания. Удивительно, что они приводят в доказательство одно из его положений, в котором у них нет доказательства, и оставляют остальные его положения, которым не разрешается противоречить!!
А что до нас, то он достоверен у нас, и мы принимаем его весь целиком, ибо соединение слов Посланника Аллаха ﷺ, объединение их друг с другом и принятие их всех — обязанность, кроме которой ничто не допустимо. И сказал он ﷺ: «Когда он читает — молчите», и «нет молитвы у того, кто не прочитал матерь Корана». Так что обязательно во всех этих повелениях должно быть одно из двух путей, не
третьего им:
Либо смысл этого таков, что говорится: «когда он читает — молчите», кроме как относительно матери Корана — как говорим мы; либо смысл этого таков, что говорится: «нет молитвы у того, кто не прочитал матерь Корана», кроме случая, когда читает имам — как говорят некоторые говорящие.
Либо же смысл этого таков, что говорится: «нет молитвы у того, кто не прочитал матерь Корана», кроме случая, когда имам читает вслух — как говорят другие.
И поскольку обязательно должен быть один из этих путей, то ни один из них не предпочтительнее другого без доказательства, а по одному лишь утверждению — нет. Мы рассмотрели это и обнаружили хадис, который мы уже приводили, — слова Посланника Аллаха ﷺ, когда он завершил утреннюю молитву, а она является молитвой, читаемой вслух, он сказал: «Читаете ли вы за мной?» Они ответили: «Да, поспешно, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Не делайте так, кроме как с матерью Корана, ибо нет молитвы без неё». Этого было достаточно для объединения его повелений ﷺ, и никому не позволено отступать от этого.
И некоторые люди прибегли к обману, сказав: это сообщение передано от Ибн Исхака, и передавал его Мукхуль то от Мухаммада ибн ар-Раби'а от Убады, то от Нафи'а ибн Махмуда ибн ар-Раби'а от Убады.
Сказал он: и это ничего не стоит, ибо Мухаммад ибн Исхак — один из имамов, признал его надёжным аз-Зухри и поставил его выше всех, кто был в Медине в его эпоху, а также Шу'ба, оба Суфьяна,
оба Хаммада, оба Язида, Ибрахим ибн Са'д, Абдуллах ибн аль-Мубарак и другие. Сказал о нём Шу'ба: «Мухаммад ибн Исхак — повелитель передатчиков хадисов, он повелитель верующих в хадисе».
И удивительно, что порочащие его здесь — это те же самые люди, которые приводили в доказательство его передачу, которую не передавал никто иной, о том, что Посланник Аллаха ﷺ вернул Зайнаб Абу аль-Асу по первоначальному браку после его принятия Ислама. Так что когда он передаёт то, что, по их мнению, соответствует их подражанию (таклиду), он становится надёжным, и его хадис становится доказательством, а когда он передаёт то, что им противоречит, он становится опороченным!! Достаточно нам Аллаха, и Он — прекраснейший Покровитель.
А что касается передачи Мукхулем этого сообщения то от Махмуда, то от Нафи'а ибн Махмуда, то это усиление хадиса, а не ослабление, ибо оба они надёжны. И даже если бы это сообщение не пришло, то из его слов ﷺ: «когда он читает — молчите» обязательным было бы лишь оставление чтения во время его чтения, и оставалось бы обязательство читать её в паузах имама. Что уж говорить о том, что эту фразу — то есть «а когда он читает — молчите» — отвергли многие имамы хадисной науки и сказали: Мухаммад ибн Аджлан ошибся, приведя её, и она не относится к хадису. Так сказали Ибн Ма'ин и другие.
Сказал: а мы не говорим о том, что передал надёжный передатчик, что это ошибка, кроме как при наличии ясного доказательства, но путь действия — то, что мы привели. И у Всевышнего Аллаха — содействие. Конец
слов Ибн Хазма, да помилует его Всевышний Аллах.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: то, что упомянул Абу Мухаммад, да помилует его Всевышний Аллах, о способе объединения хадисов об обязательности чтения Фатихи следующим за имамом (ма'мумом), и хадиса «что со мной, что я борюсь за Коран», — исследование весьма прекрасное. И Всевышний Аллах знает лучше.
И сказал учёный Ахмад Мухаммад Шакир, да помилует его Всевышний Аллах, в том, что он написал на «Джами' ат-Тирмизи»:
Этот вопрос — вопрос чтения ма'мумом Фатихи — один из важнейших вопросов разногласия между правоведами, знатоками хадиса и другими, и они составили о нём отдельные книги.
И сказал судья Абу Бакр ибн аль-Араби в «аль-Аридат» 108–111: разошлись люди относительно молитвы ма'мума на три мнения:
Первое: он читает, если имам читает тихо, и не читает, если имам читает вслух.
Второе: он читает в обоих случаях.
Третье: он не читает в обоих случаях.
Первого мнения держались Малик и Ибн аль-Касим. Второго мнения держался аш-Шафи'и и другие, но он сказал: если имам читает вслух, то он читает в паузах его.
А третьего мнения держались Ибн Хабиб, Ашхаб и Ибн Абд аль-Хакам.
Правильным является обязательность чтения при тихом чтении имама, по его словам: «Нет молитвы у того, кто не прочитал Фатиху Книги», и по его словам бедуину: «Читай, что тебе легко из Корана». А оставление чтения при громком чтении — по словам Всевышнего: «А когда читается Коран, слушайте его и молчите — быть может, вы будете помилованы». И в «Сахихе» Муслима: «Когда он произносит такбир — произносите такбир, когда он совершает поясной поклон — совершайте поясной поклон, а когда он читает — молчите». И даже если бы этот хадис не был упомянут, то текст Коран был бы более достойным основанием для этого.
И говорится аш-Шафи'и: удивительно мне тебе! Как может ма'мум при громком чтении иметь возможность читать? Борется ли он с имамом за Коран, или отвращается от слушания его, или читает, когда тот замолкает? Он сказал: если он говорит: «читает, когда тот замолкает», ему говорится: «а если имам не замолкает — и умма согласна, что молчание имама не обязательно, — то когда же он читает?» И говорится ему: разве нет в его слушании чтения имама — своего рода чтения от него самого? И этого достаточно тому, кто беспристрастен и понимает. А Ибн Умар не читал за имамом, и он был из самых великих людей в следовании Посланнику Аллаха ﷺ.
Сказал Ибн Шакир, да помилует его Аллах: этот вопрос тоньше того упрощения, которое
Достоверное [решение] предпочитается мазхабу Ибн Умара, ибо ни мнению, ни высказыванию нет места против слова Пророка ﷺ.
Так сформулировал эту проблему Ибн аль-Араби, и доводы в ней вступают в сильнейшее противоречие: ведь Писание Аллаха прямо повелевает молчать при чтении Корана, а это относится и к молитве, и к иным случаям; затем пришло также повеление молчать перед имамом; и дошли достоверные, множественно переданные хадисы о том, что «нет молитвы у того, кто не прочитал открывающую суру Книги», а каждый ракат — это молитва, и каждый молящийся подпадает под это явное общее правило — будь он имамом, или стоящим за имамом, или молящимся один. Передан также прерванный (мурсаль) хадис от Абдуллы ибн Шаддада о том, что Пророк ﷺ сказал: «У кого есть имам, чтение имама — это и его чтение». Передал ад-Даракутни и другие.
Сказал аль-Маджд Ибн Таймия в «аль-Мунтака»: этот хадис передан и с непрерывным иснадом по нескольким путям, но все они слабы, а достоверно то, что он прерван (мурсаль). Сказал аль-Бухари в «Джуз аль-кираа»: этот хабар не подтверждён у знатоков науки — ни у хиджазцев, ни у иракцев — из-за его прерванности и разрыва в цепи. Сказал хафиз Ибн Хаджар в «аль-Фатх»: он слаб по мнению всех хафизов, — и он подробно рассмотрел все его пути передачи, а также разобрал его недостатки, как и ад-Даракутни и другие.
Этот хадис вызвал сильную пристрастность между учёными ханафитского и шафиитского толков, поскольку в некоторых его цепях он передан от Абу Ханифы с непрерывным иснадом от Джабира, и некоторые мухаддисы и шафииты не колеблясь вынесли решение о слабости Абу Ханифы с точки зрения его памяти, а затем впали в крайность и допустили нападки, которые мы не приемлем. Смотри «Насб ар-рая», ч. 2, с. 7, № 12. Слабость же хадиса проистекает из того, что все, кто его передавал, передавали его как мурсаль, не упоминая в нём Джабира, — так где же достоверность цепи передачи к Абу Ханифе с его версией с непрерывным иснадом?!
Затем сподвижники разошлись во мнениях по этому вопросу, как ты видишь: Абу Хурайра и другие принимают хадисы по их явному смыслу и, следовательно, обязывают того, кто стоит за имамом, читать открывающую суру — как при громком, так и при тихом чтении, — читая её про себя; а Джабир ибн Абдулла склоняется к тому, что стоящему за имамом читать не нужно, — то есть он, как бы, толкует хадис иначе, как сказал ат-Тирмизи.
Обязательным в подобном положении, когда доводы вступают в противоречие, если мы не знаем, какой из них отменяющий, а какой отменённый, как в данном случае, — является обращение к верным и надёжным правилам объединения доводов между собой, ведь ни в одном из них нет указания на то, что один из них отменяет другой, хотя аль-Хазими в «аль-Итибар», с. 72–75, заявил, что хадисы об обязательности отменяют хадисы о запрете чтения за имамом, — но у него на это нет доказательства.
Что до нас, то мы считаем, что ни один из этих доводов не отменён, и склоняемся к объединению их с установлением предпочтения.
Что касается аята, то он общий и охватывает как молящегося, так и не молящегося; и хадисы об обязательности чтения также общие, охватывающие имама, стоящего за ним и молящегося одного; а хадис «У кого есть имам, чтение имама — это и его чтение» частный по отношению к стоящему за имамом, но общий в отношении чтения любой части Корана — будь то открывающая сура или иное, — и его цепь передачи не относится к тому, чем аргументируют знатоки хадисной науки. Если бы этот хадис был достоверным и не встретил противоречащего ему более сильного довода, его частность господствовала бы над общностью прочих доводов, обязывающих стоящего за имамом читать открывающую суру, ибо частное господствует над общим и ограничивает его. Но хадис Убады ибн ас-Самита сильнее его и более частный. Что касается его силы и достоверности, мы разъяснили это в соответствующем месте; а что касается его частности, то он представляет прямой текст по своему смыслу, поскольку Посланник Аллаха ﷺ говорит стоящим за имамом, запрещая им чтение за имамом: «Не делайте так, кроме как читайте «Мать Корана» (открывающую суру), ибо нет молитвы у того, кто не прочитал её». Этот текст подтверждается и другими хадисами, представляющими собой подобный частный текст.
Так, аль-Бухари передал в «Джуз аль-кираа», с. 55:
«Передал нам Абдулла ибн Юсуф, сообщил нам Абдулла, от Аюба, от Абу Кыляба, от Анаса: Пророк ﷺ совершил молитву со своими сподвижниками, а когда закончил молитву, обратился к ним лицом и сказал: «Читаете ли вы во время молитвы, когда имам читает?» Они замолчали. Он повторил это трижды. Тогда некто, или некоторые, сказали: «Да, мы так делаем». Он сказал: «Не делайте так, пусть каждый из вас читает открывающую суру Книги про себя»».
Это привёл аль-Хайсами в «Маджма аз-заваид», ч. 2, с. 11, и сказал: передал Абу Йаля и ат-Табарани в «аль-Аусат», и передатчики его достойны доверия.
Он также привёл, ч. 7, с. 111, от Убады ибн ас-Самита, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто читает за имамом, пусть читает открывающую суру Книги». Передал ат-Табарани в «аль-Кабир», и передатчики его надёжны.
Он также привёл от одного из сподвижников Пророка ﷺ, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Может быть, вы читаете, когда имам читает?» — повторив это трижды. Они сказали: «Да, мы так делаем». Он сказал: «Не делайте так, кроме как пусть каждый из вас читает открывающую суру Книги про себя». Передал Ахмад, и передатчики его — передатчики достоверного (сахих).
Эти достоверные или хорошие (хасан) хадисы представляют прямой текст по своей теме, и они относятся к явно частным доводам по отношению к прочим доводам. Если бы хадис «У кого есть имам…» был достоверным, эти риваяты указывали бы на то, что имеется в виду: чтение имама заменяет чтение стоящего за ним во всём, кроме открывающей суры, и что стоящий за имамом обязан прочитать «Мать Корана», которая является для него обязательным столпом молитвы, а затем прекратить чтение и молчать перед своим имамом, не соперничая с ним в чтении Корана. Они также указывают на ограничение смысла аята и хадиса «А когда он читает — молчите» состоянием, отличным от чтения стоящим за имамом открывающей суры.
Это и есть правильное объединение доводов, при котором мы применяем их все и не оставляем без действия ни один из них, и не сталкиваем их друг с другом. Смотри «аль-Мухалля» Ибн Хазма, вопрос № 36, ч. 3, с. 236–243.
Закончены слова учёного Ахмада Мухаммада Шакира, да помилует его Аллах Всевышний (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что упомянул учёный Ахмад Шакир, да помилует его Аллах Всевышний, в объединении доводов данной главы, представляет собой исследование, достойное принятия, поскольку оно подтверждается и переданным текстом, и разумным доводом, а всё, что противоречит этому, — отвергнутое мнение, к которому не должен обращаться никто из истинных знатоков.
Этим тебе становится ясна слабость того, что предпочли некоторые учёные нашего времени, а именно обязательность чтения для стоящего за имамом только в тихой молитве, утверждая отмену этой обязательности в громкой молитве (1), — без ясного доказательства и убедительного аргумента. Обрати на это внимание и не будь пленником слепого подражания (таклида), ибо оно — аргумент невежды.
В итоге, предпочтительным является мнение тех, кто считает обязательным чтение открывающей суры для стоящего за имамом безусловно, будь молитва тихой или громкой, и слышит ли он чтение имама или нет. Однако некоторые учёные сочли предпочтительным, что если у имама есть паузы, то стоящий за ним пусть читает в этих паузах, а иначе — пусть читает вместе с ним, или перед ним, или после него. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
(1) Этот утверждающий привёл в качестве доказательства отмены хадис Абу Хурайры: «Тогда люди прекратили… и так далее», однако выше уже было сказано об этой фразе — принадлежит ли она словам Абу Хурайры или словам аз-Зухри. И даже если предположить, что она принадлежит Абу Хурайре, то утверждать на её основании отмену — дело весьма сомнительное (буквально: «выдёргивание колючего кустарника»), и выше уже было показано опровержение этого в словах аль-Мубаракфури, Ибн Хазма, Ахмада Мухаммада Шакира и других, так что нет нужды повторять это. Размысли об этом справедливо и не будь в замешательстве от произвола. Аллах Всевышний — покровитель успеха.