предупреждение: этот хадис вывел ахмад в своём «муснаде» от аффана, от хаммада ибн саламы, а также ибн джарир ат-табари от мухаммада ибн марзука, от абу аль-валида ат-таялиси, от хаммада ибн саламы, от хумайда, от анаса, от убады ибн ас-самита, от убайй ибн каъба (да будет доволен им аллах). в этой версии между анасом и убаййем добавлен «убада».
составитель (да простит его аллах) говорит: судя по всему, эта версия — шазз (отклоняющаяся), поскольку хаммад ибн салама здесь противоречит остальным хафизам, передававшим от хумайда, а именно: яхье аль-каттану — как в версии данной главы, — язиду ибн харуну — как в «фадаиль аль-куран» из «аль-кубра» и в дополнениях к «муснаду», т. 5, с. 122, — бишру ибн аль-муфаддалю — как в дополнениях к «муснаду» там же, т. 5, с. 122, — и мутамиру ибн сулейману — как в тех же дополнениях, — ибо они передали этот хадис от анаса, от убайя, без упоминания убады (да будет доволен им аллах). поэтому их версия предпочтительнее его версии. а аллах всевышний лучше знает истину, к нему обращение и возврат, он — наша достаточность, и прекрасен покровитель.
942 — сообщил нам кутайба, от малика, от нафиа, от ибн умара: что посланник аллаха ﷺ сказал: «пример обладателя корана подобен примеру владельца стреноженных верблюдов: если он ухаживает за ними — удерживает их, а если отпустит — они уйдут».
передатчики этого иснада: четверо
1 — (кутайба) ибн саид ас-сакафи аль-баглани, надёжный, твёрдый, из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 — (малик) ибн анас, абу абдуллах, имам, факих, хафиз, довод (худжа), из [7-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
3 — (нафиъ) вольноотпущенник ибн умара, мединец, надёжный, твёрдый, факих, из [3-го поколения], упомянут ранее в 12/12.
4 — (ибн умар) — это абдуллах ибн умар ибн аль-хаттаб аль-адави (да будет доволен им аллах), упомянут ранее в 12/12.
тонкости этого иснада
среди них: что это один из «четверных» иснадов составителя, и это (68)-й из четверных иснадов книги, и это самый высокий из иснадов, которые ему встретились.
среди них: что все его передатчики — из передатчиков «джамаа» (авторов шести сводов).
среди них: что он представляет собой цепь надёжных мединских факихов, а его шейх, хотя и был из баглана, но переселился в медину.
среди них: что это самый достоверный иснад безусловно, согласно тому, что передано от имама аль-бухари (да помилует его аллах всевышний), как сказал хафиз ас-суюти (да помилует его аллах) в «альфийят аль-мусталах» при перечислении самых достоверных иснадов:
малик от нафиа от своего господина… и добавлено то, что для аш-шафии, затем для ахмада
среди них: что в нём — ибн умар, один из четырёх «абадиля», один из семи многопередававших сподвижников, и один из факихов сподвижников (да будет доволен ими аллах). а аллах всевышний лучше знает.
шарх хадиса
(от ибн умара) ибн аль-хаттаба (да будет доволен ими аллах) (что посланник аллаха ﷺ сказал: «пример обладателя корана») — а в версии шейхов (аль-бухари и муслима): «поистине, пример обладателя корана», с добавлением «поистине».
а в «фадаиль аль-куран» из «аль-кубра» — 33/8043 — по пути якуба ибн абд ар-рахмана, от мусы ибн укбы, от нафиа, от ибн умара: что посланник аллаха ﷺ сказал: «поистине, пример корана подобен примеру стреноженных верблюдов: если владелец ухаживает за их путами — удерживает их, а если пренебрежёт ими — они уйдут; если обладатель корана встаёт и читает его ночью и днём — он его помнит, а если не встаёт для него — он его забывает».
сказано в «фатхе»: его слово «поистине» указывает на ограничение (хаср) согласно наиболее предпочтительному мнению, однако это ограничение частное — по отношению к запоминанию и забыванию через чтение и оставление. конец цитаты.
и сказал хафиз вали ад-дин (да помилует его аллах):
если скажешь: смысл хадиса, согласно мнению о том, что «поистине» указывает на ограничение, состоит в том, что у обладателя корана нет иного примера, кроме упомянутого в этом хадисе, тогда как он ﷺ приводил для него и другие примеры, среди них: его слово ﷺ: «пример верующего, который читает коран, подобен цитрону: запах его приятен, и вкус его приятен».
отвечу: имеется в виду ограничение его примера этим применительно к определённому вопросу, а именно: постоянство его запоминания через изучение и забывание через оставление. так, через изучение он подобен хранителю верблюда через путы, а через забывание при оставлении — подобен потерявшему верблюда из-за отсутствия пут. что же касается других аспектов, то для него есть другие примеры. и ограничение, хотя внешне и кажется всеобщим, на деле является частным, и этому есть известные аналоги. а аллах знает лучше. конец слов вали ад-дина (да помилует его аллах всевышний).
а «аль-масаль» — с двумя фатхами, а также с кясрой и сукуном, и как «амир» — означает подобие, множественное число «амсаль». «аль-масал» также означает «описание», как в словах всевышнего: «описание рая, обещанного богобоязненным» [мухаммад: 15]. так приведено в «камус».
имеется в виду, что пример обладателя корана с кораном подобен примеру владельца верблюдов и т. д.
и сказал кади ияд (да помилует его аллах): смысл «обладателя корана» — тот, кто сроднился с ним (алифаху), а «мусахаба» (обладание, спутничество) — это сроднение (муалафа). отсюда: такой-то — спутник такого-то, обитатели рая, обитатели ада, люди хадиса, люди мнения (ра'й), люди суффы, владельцы верблюдов и овец, владелец клада, владелец поклонения.
и сказано в «фатхе»: его слово «сроднился с ним» означает сроднился с чтением его, и это шире, чем просто чтение по мусхафу или наизусть, ибо тот, кто постоянствует в этом, у того язык становится покорным, и чтение становится для него лёгким, а если он оставит его — чтение станет для него тяжёлым и затруднительным. конец цитаты.
(подобен примеру стреноженных верблюдов) то есть связанных путами (икаль), и удвоение согласной в слове указывает на множественность. так сказал ибн аль-асир. и смысл в том, что его состояние подобно состоянию владельца стреноженных верблюдов при них. а в версии аль-бухари: «подобен примеру владельца стреноженных верблюдов».
«аль-ибиль» — с двумя кясрами — это имя собирательное, не имеющее единственного числа, и оно женского рода, поскольку собирательное имя, не имеющее единственного числа своей же формы, если относится к неразумному, обязательно бывает женского рода, и к нему присоединяется «та» при уменьшительной форме, например: «убайла», «гунайма». засвидетельствовано также произношение с сукуном на «ба» ради облегчения, и с сохранением женского рода и сукуна на «ба» — слова абу ан-наджма [раджаз]:
и верблюды не годятся для сада… и затосковали верблюды по родным местам
множественное число — «абаль» и «абиль», подобно «убайд», а если слово ставится в двойственном или множественном числе, то имеется в виду «стада» или «группы стад», и так же обстоит дело с другими собирательными именами, например «абкар», «агнам». и «аль-ибиль» — редкая словообразовательная модель. сказал сибавейхи: не встречается на форме «фиъиль» (с кясрой на первой и второй буквах корня) среди имён, кроме двух слов: «ибиль» и «хибир» (это налёт на зубах), а из прилагательных — только одно слово: «имраа билиз», то есть «полная женщина». некоторые учёные приводят и другие слова, но их передача от сибавейхи не подтверждена. так сказано в «аль-мисбах».
а «аль-муъаккаля» — с даммой на «мим», фатхой на «айн» и удвоением «каф», в форме страдательного причастия, то есть «связанная путами» (икаль), а это верёвка, которой связывают колено взятого взаймы верблюда.
пророк ﷺ уподобил изучение корана и постоянство его чтения привязыванию верблюда, от которого опасаются, что он убежит: пока сохраняется уход и внимание — сохраняется и запоминание, подобно тому как верблюд, пока он привязан путами, остаётся сохранённым. и особо выделены именно верблюды, потому что они самые пугливые из домашних животных, и после того как их пугливость проявится, их вновь заполучить трудно (1).
(если он ухаживает за ними) то есть если он проверяет их состояние и обновляет с ними связь. в одной из версий «аль-кубра»: «если ухаживает за ними», и это версия обоих сахихов.
сказал ибн манзур: «аль-муъахада», «аль-иътихад», «ат-таъахуд» и «ат-таъаххуд» — синонимы, и это означает обновление связи с тем, за чем ты ухаживал. а того, кто хранит верность связи (обязательству), называют «мутаъаххид». отсюда — слова абу атаа ас-синди, а он был красноречив, оплакивая ибн хубайру:
и если ты станешь заброшенным двором, то, быть может, после (одних) прибывших там поселятся другие прибывшие
но поистине, ты не далёк от того, кто хранит верность (мутаъаххид), — да, каждый, кто под землёй, — далёк
сказал: «таъаххада» вещь, «таъахада» её и «иътахада» её — значит проверял её состояние и обновлял с ней связь, сказал ат-тирмма [хафиф]:
и он теряет то, что возложил на него аллах, обязав его, и не ухаживает за этим (лайса яътахидуху)
и говорят: «таъаххадту дайъати» (я следил за своим имением) и за всякой вещью, и это более красноречиво, чем говорить «таъахадтуху», потому что «ат-таъахуд» бывает только между двумя. а в «ат-тахзиб» сказано: и не говорят «таъахадтуху».
Сказал: «И допустил её [форму] аль-Фарра». На этом заканчиваются слова Ибн Манзура с сокращением (1).
(Он держал её) — то есть продолжал удерживать её. А в риваяте Айюба от Нафи‘, у Муслима: «Если он заботится о ней, то сохраняет её» (2).
(А если он её отпустит, она уйдёт) — то есть если развяжет её путы и оставит её, она вырвется и убежит от него, и он не сможет её удержать.
А в риваяте Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘, у Муслима: «Если её хозяин ухаживает за ней, то, привязав её, удерживает её, а если развяжет её путы, она уйдёт». А в риваяте Мусы
(2) Так этот текст приписан в «Фатхе» Муслиму со ссылкой на риваят Айюба, однако я не нашёл его в его «Сахихе»; то же самое касается и приписанного ему текста от Убайдуллаха ибн Умара, который приводится далее. Это следует уточнить.
ибн Укбы от Нафи‘, у него же: «А когда обладатель Корана встаёт [на молитву] и читает его ночью и днём, он помнит его, а если не встаёт для него, то забывает его». Сказал это в «Фатхе». И уже приводился ранее этот риваят Мусы ибн Укбы у автора в «Кубра».
И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: об указании мест, где автор его приводит.
Автор привёл его здесь — 37/942, и в «Кубра» — 37/1014, и в «Фадаиль аль-Куран» — 32/8041 — от Кутайбы, от Малика, от Нафи‘, от него. И в «Фадаиль» также — 33/8043 — от Кутайбы ибн Са‘ида, от Я‘куба — то есть Ибн Абд ар-Рахмана — от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘, от него, и уже приводился его текст.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Привёл его аль-Бухари в «Фадаиль аль-Куран» от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика, таким же образом. И Муслим в «Книге молитвы» — от Яхьи ибн Яхьи, от Малика, и от Зухайра ибн Харба, и Мухаммада ибн аль-Мусанна, и Убайдуллаха ибн Са‘ида, все они от Яхьи аль-Каттана. (Х) И от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Абу Халида...