Итог таков: сохранившееся в этом хадисе — это чтение Пророком ﷺ данной суры в каждую пятницу на минбаре, и это придёт у автора далее — [хадис] ٢٨/١٤١١, и полное рассмотрение этого вопроса будет там, если пожелает Аллах Всевышний.
Аллах ﷻ — покровитель успеха, Он — наша опора, и прекрасен Он как Заступник.
٩٥٠ — Передал нам Исмаил ибн Масуд и Мухаммад ибн Абд аль-Аля — и формулировка принадлежит ему — сказали: рассказал нам Халид, от Шуъбы, от Зияда ибн Аляки, который сказал: я слышал, как мой дядя говорил: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ утреннюю молитву, и он прочитал в одном из двух ракаатов: «И пальмы высокие, у которых плоды рядами» [Каф: 10]». Шуъба сказал: «Затем я встретил его на рынке в толпе, и он сказал: «Каф»» [Каф: 1].
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Исмаил ибн Масуд) аль-Джахдари, Абу Масуд аль-Басри, надёжный (сика), из [10-го поколения], умер в 248 году, из него передавал ан-Насаи, упомянут ранее в 42/47.
2 — (Мухаммад ибн Абд аль-Аля) ас-Санъани аль-Басри, надёжный (сика), из [10-го поколения], умер в 245 году, из него передавали Муслим, Абу Дауд в «аль-Кадар», ат-Тирмизи,
ан-Насаи и Ибн Маджа, упомянут ранее в 5/5.
3 — (Халид ибн аль-Харис) ибн Убайд ибн Салим аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), из [8-го поколения], умер в 186 году, из него передавала вся группа [составителей шести сборников], упомянут ранее в 42/47.
4 — (Шуъба) ибн аль-Хаджжадж, имам, твёрдый, довод (аль-имам ас-сабт аль-худжжа), Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, из [7-го поколения], умер в 160 году, из него передавала вся группа, упомянут ранее в 34/36.
5 — (Зияд ибн Аляка) — с касрой над «айн» и с «каф» — ас-Саалаби — с «са» и «лям» — Абу Малик аль-Куфи, надёжный, обвинён в насбе (враждебности к Али) — [3-е поколение].
Передавал от своего дяди Кутбы ибн Малика, Усамы ибн Шарика, Джарира ибн Абдуллаха, Джабира ибн Самуры, аль-Мугиры ибн Шуъбы и других.
От него передавали два Суфьяна, аль-Амаш, Симак ибн Харб, Заида, Шуъба и другие.
Сказал Ибн Маин и ан-Насаи: «Надёжный». Сказал Абу Хатим: «Правдивый в хадисе». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Лейс ибн Абу Сулейм сказал: «Рассказал нам Зияд, человек, который застал Ибн Масуда».
Сказал хафиз (Ибн Хаджар) ﵀: «Не сходится, что это он, при том что он определённо утверждает, что его передача от Саада является отосланной (мурсаль), ведь он жил после Ибн Масуда долго, более того — жил после аль-Мугиры некоторое время». Сказал аль-Иджли: «Был надёжным, и он в числе шейхов». Сказал Якуб ибн Суфьян: «Куфиец, надёжный».
Сказал ас-Сарифини: «Умер в 135 году, приблизившись к сотне лет». Сказал аль-Азди: «Плохого толка, был отклонившимся от семьи Пророка ﷺ». А у ат-Табари, со слов Хишама ибн аль-Калби, — что Зияд застал доисламскую эпоху (джахилию). Сказал хафиз: «Это, по-моему, ошибка. И Аллах знает лучше». Конец цитаты. Из него передавала вся группа (1).
6 — (это Кутба ибн Малик) ас-Саалаби (2), а говорят: аз-Зубьяни, дядя Зияда ибн Аляки, имел сподвижничество (сахаба), поселился в Куфе. Передавал от Пророка ﷺ и от Зейда ибн Аркама. От него передавали сын его брата Зияд ибн Аляка ибн Малик и аль-Хаджжадж Абу Айюб, вольноотпущенник рода Бану Саалаба.
Сказал Абу Умар ибн Абд аль-Барр: «Кутба ибн Малик ас-Саалаби, а говорят: ас-Сульи, а правильно — ас-Саалаби, из рода Саалаба, а говорят: аз-Зубьяни». Сказал: и сказал мне Халаф ибн аль-Касим от Абу Али ибн ас-Сакана, что он сказал: «Слышал я, как Ибн Укда говорил: Кутба ибн Малик из рода Суъль, а правильно — ас-Сульи». Сказал Ибн ас-Сакан: «А люди противоречат ему и говорят: ас-Саалаби».
Сказал хафиз: упомянул ад-Даракутни, Ибн ас-Сакан, аль-Хаким,
(2) В «Т»: ас-Саалаби — с «са» и «мим» [огласовка], а в «аль-Мугни»: «Зубьяни» — с «за» под даммой, сукуном «ба», лёгкой «я» и «нун», от Зубьяна ибн Багыда.
и аль-Азди, и аль-Багави, и другие, что Зияд ибн Аляка единолично передавал от него, и хафиз аль-Мизи привёл для него другого передатчика — то есть упомянутого аль-Хаджжаджа —
и я нашёл третьего, которого упомянул Ибн аль-Мадини в «ат-Тарих» и «аль-Иляль», — это Абд аль-Малик ибн Умайр.
А когда Ибн Хиббан упомянул его среди сподвижников, сказал: «Кутба ибн Малик ас-Саалаби, вольноотпущенник рода Бану Саалаба ибн Ярбуа». Конец цитаты. Из него передавал аль-Бухари в «Хальк афъаль аль-ибад», и остальные, кроме Абу Дауда (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к шестизвенным (судасийят) у автора.
Среди них: что все его передатчики надёжны, и что они из передатчиков всей группы [составителей шести сборников], кроме его шейха Исмаила, который из добавленных (аваид), и Мухаммада ибн Абд аль-Аля, из которого аль-Бухари вообще не передавал, а Абу Дауд передавал от него в «аль-Кадар»; а что касается сподвижника, то аль-Бухари передавал от него, но лишь в «Хальк афъаль аль-ибад», а Абу Дауд не передавал от него вообще.
Среди них: что до Шуъбы они басрийцы, а остальные — куфийцы.
Среди них: что в нём передача рассказчика от своего дяди.
Среди них: что его сподвижник — из малочисленных [по числу переданных хадисов], у него нет в шести книгах кроме двух хадисов: хадиса данной главы и хадиса «О Аллах, я прибегаю к Тебе от порочности нравов, дел и страстей…» — у ат-Тирмизи только. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
Его слово («от Зияда ибн Аляки») — с касрой над «айн», — что он (сказал: слышал я, как мой дядя) — это Кутба (1) ибн Малик ас-Саалаби ﵁ — (говорил: молился я с Посланником Аллаха ﷺ утреннюю молитву, и он прочитал в одном из двух ракаатов) — это был первый [ракаат], ибо в риваяте Муслима через путь Гундара от Шуъбы: «и прочитал в первом ракаате «И пальмы высокие»» [Каф: 10]) — то есть прочитал суру, содержащую этот аят, а не то, что прочитал только этот аят, — на что указывает его последующее слово: «то сказал: «Каф»» [Каф: 1], — так что это из [категории] обозначения целого именем части.
А в риваяте Ибн Хузаймы в его «Сахихе» через путь Суфьяна ибн Уяйны от Зияда ибн Аляки, от его дяди Кутбы ибн Малика: «слышал Пророка ﷺ читающим в утренней [молитве] суру «Каф», и слышал я, как он читал «И пальмы высокие, у которых плоды рядами»» (2) [Каф: 10].
Значение (باسقات) — «высокие», (لها طلع نضيد) — сказали знатоки языка и толкователи: значение — сложенный слоями, наложенный один на другой. Сказал Ибн Кутайба: это до того, как раскроется, а когда раскроется его чехлышко и рассыплется, то после этого оно уже не «надид» [сложенное слоями]. Конец цитаты (3).
(Сказал Шуъба: затем я встретил его) то есть встретил Зияда ибн Аляку после этого (на рынке) — то есть в месте, где продаются вещи.
(2) «Сахих Ибн Хузайма», т. 1, с. 42.
(3) См. комментарий ан-Навави к «Сахих Муслим», т. 4, с. 178.
Сказал аль-Фаюми: «Оно [слово «сук» — рынок] женского рода, и это более правильно и точно, и его уменьшительная форма — «суайка», а мужской род — ошибка, ведь говорят: «сукун нафика» [оживлённый рынок], и не слышно «нафик» без «ха», а относительное прилагательное от него — «суки», по его буквальной форме». Конец цитаты (1).
(в толпе) — то есть в состоянии, когда люди теснятся друг с другом. Оно [слово «зихам»] с касрой над «за» — отглагольное имя от «заахама», и говорят также «музахама», как сказал Ибн Малик в своей «Хуляса»:
«Для «фаала» — «фиал» и «муфаала», а прочее — то, что услышано, ему уподобляют».
(то сказал: «Каф») [Каф: 1] — то есть сказал вместо своего [прежнего] слова: «прочитал в одном из двух ракаатов «И пальмы высокие, у которых плоды рядами»» [Каф: 10] — «прочитал в одном из двух ракаатов «Каф»» [Каф: 1]. А формулировка Муслима: «А иногда говорил: «Каф»» [Каф: 1].
Смысл в том, что Шуъба встретил Зияда на рынке после того, как слышал, как он говорит: «прочитал «И пальмы высокие, у которых плоды рядами»» [Каф: 10], и услышал его говорящим: «прочитал «Каф»» [Каф: 1].
В этом хадисе — желательность чтения этой суры иногда.
А в другом риваяте Муслима — хадис Джабира ибн Самуры ﵁, который сказал: «Пророк ﷺ читал в утренней [молитве] «Каф. Клянусь Кораном славным» [Каф: 1], и молитва его после этого стала облегчённой». И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Кутбы ибн Малика ас-Саалаби ﵁ передал Муслим.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор упомянул его.
Привёл его здесь — 43/950 — и в «Большом сборнике» — 43/1022 — от Исмаила ибн Мас‘уда и Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, оба от Халида ибн аль-Хариса, от Шу‘бы, от Зияда ибн Аляка, от него. А в «Толковании» из «Большого сборника» — 11521 — от одного лишь Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля через этот же путь. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его Муслим в «Книге молитвы» от Абу Камиля Фудайля ибн Хусайна, от Абу Аваны — и от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Шарика — и от Ибн Уяйны — и от Зухайра ибн Харба, от Ибн Уяйны — и от Бундара, от Гундара, от Шу‘бы.
А ат-Тирмизи привёл его от Ханнада ибн ас-Сарри, от Уаки‘а, от Мис‘ара и Суфьяна ас-Саури — все шестеро от Зияда ибн Аляка через этот же путь.
А Ибн Маджа привёл его от Абу Бакра ибн Абу Шайбы через этот же путь.
Привели его также аль-Хумайди в своём «Мусанаде» под номером 825, и Ахмад — том 4, страница 322, и ад-Дарими под номерами 1301 и 1302, и аль-Бухари в «Хальк аф‘аль аль-ибад» — 38, и Ибн Хузайма — 527 и 1591. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и успех мой лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.