Всевышний очень хорошо. Я уже подробно и достаточно исследовал этот вопрос в [«Книге об имамате»] под номером 35/823. Если хочешь воспользоваться этим, обратись туда. Аллах Всевышний — Податель успеха, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл Муслим.
Вопрос второй: о местах упоминания его составителем:
1 — Он привёл его здесь, 56/973, и в «Большом сборнике» 3/1045, с указанным иснадом.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним:
Муслим привёл его в «Книге молитвы» от Давуда ибн Рушайда, от аль-Валида ибн Муслима, от Са‘ида ибн Абд аль-Азиза, от Атыи ибн Кайса — и от Мухаммада ибн Хатима, от Ибн Махди, от Муавии ибн Салиха, от Раби‘и ибн Язида — оба [пути] через Каза‘у, от него. И Ибн Маджа привёл его от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Зайда ибн аль-Хубаба, от Муавии ибн Салиха, таким же образом.
Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
974 — Сообщил мне Яхья ибн Дуруст, сказал: рассказал нам Абу Исмаил — он аль-Каннад — сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Яхья ибн Абу Касир, что Абдуллах ибн Абу Катада рассказал ему, от своего отца, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Он [Пророк ﷺ] совершал с нами молитву зухр, читая в первых двух рак‘атах так, что давал нам услышать аят подобным образом, и он удлинял рак‘ат в молитве зухр, и первый рак‘ат — то есть в молитве субх».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Яхья ибн Дуруст, с двумя даммами и сукуном над «син») ибн Зияд аль-Басри, надёжный, из [десятого разряда], от него передавали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, о нём уже говорилось в 23/24.
2 — (Абу Исмаил аль-Каннад) Ибрахим ибн Абд аль-Малик аль-Басри, правдивый, но с некоторым изъяном в памяти, из [седьмого разряда], от него передавали ат-Тирмизи и ан-Насаи, о нём уже говорилось в 23/24.
Замечание: здесь в имеющихся у меня рукописях «аль-Муджтабы» после упоминания Абу Исмаила аль-Каннада, перед Яхьёй ибн Абу Касиром, встречается следующий текст: «рассказал нам Халид», однако этого нет в «аль-Кубре», где текст такой: «Сообщил нам Яхья ибн Дуруст аль-Басри, сказал: рассказал нам Абу Исмаил — а Абу Исмаил — это Ибрахим ибн Абд аль-Малик аль-Басри — сказал: рассказал нам Яхья…»
Этот же самый иснад уже приводился в «аль-Муджтабе» под номером 233/24, и там его текст такой: «Сообщил нам Яхья ибн Дуруст, сказал: сообщил нам Абу Исмаил — он аль-Каннад — сказал: рассказал мне Яхья ибн Абу Касир…»
Составитель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: по-моему, добавление «рассказал нам Халид» здесь в рукописях «аль-Муджтабы» — ошибка, по следующим причинам:
Первое: среди шейхов Абу Исмаила аль-Каннада нет никого по имени Халид — пусть обратятся к его биографии в «Тахзиб аль-камаль», т. 2, с. 140, и в «Тахзиб ат-тахзиб», т. 1, с. 142. У него там указаны лишь два шейха: Яхья ибн Абу Касир и Катада.
Второе: среди тех, кто передавал от Яхьи ибн Абу Касира, нет никого по имени Халид — пусть обратятся к его биографии в «Тахзиб аль-камаль», т. 31, с. 504–510, и в «Тахзиб ат-тахзиб», т. 11, с. 268–270.
Третье: Абу Исмаил аль-Каннад прямо указал на передачу «حدثنا» (рассказал нам) от Яхьи ибн Абу Касира, как это приведено выше в тексте «аль-Кубры» в этой главе, и в тексте «аль-Муджтабы» в 23/24.
Итог: добавление «рассказал нам Халид» здесь — ошибка. Правильно: «рассказал нам Абу Исмаил, сказал: рассказал нам Яхья ибн Абу Касир…» и так далее. Так мне представляется, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
3 — (Яхья ибн Абу Касир) ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Ямами, надёжный, твёрдый в передаче, [но] прибегал к тадлису и ирсалю, из [пятого разряда], умер в 132 году, от него передавала [вся] группа [составителей канонических сборников], о нём уже говорилось в 23/24.
4 — (Абдуллах ибн Абу Катада) аль-Ансари аль-Мадани, надёжный, из [второго разряда], умер в 95 году, от него передавала [вся] группа, о нём уже говорилось в 23/24.
5 — (Абу Катада) аль-Ансари, аль-Харис ибн Раб‘и, по другой версии — иначе, ас-Салями аль-Мадани, участвовал в битве при Ухуде и последующих, но достоверность его участия в битве при Бадре не подтверждена, умер в 54 году по наиболее достоверному мнению, от него передавала [вся] группа. О нём уже говорилось в 23/24. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что этот иснад — из числа пятизвенных (хумасийят) у составителя, и что все его передатчики надёжны, кроме Абу Исмаила, о котором есть критические замечания; и все они — из передатчиков [всей] группы, кроме его шейха; так что его [хадис] передал он один, а также ат-Тирмизи и Ибн Маджа; а кроме Абу Исмаила — это из его отдельных передач и передач ат-Тирмизи; и в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, а также передача сына от отца. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«что Абдуллах ибн Абу Катада рассказал ему») то есть рассказал Яхье ибн Абу Касиру
(«от своего отца») то есть, беря от своего отца, Абу Катады аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) («от Пророка ﷺ») то есть, когда Абу Катада рассказывал о его ﷺ деле («сказал») Абу Катада (да будет доволен им Аллах): («он был») то есть Пророк ﷺ («совершал с нами молитву зухр, читая в первых двух рак‘атах») в этой версии не разъясняется, что именно он читал, но это разъяснено в следующей версии, приводимой в следующей главе, 57/975, через путь передачи аль-Авзаи, и в 95/977 через путь передачи Абана ибн Язида: что он читал «Мать Корана» (Фатиху) и две суры в первых двух рак‘атах молитвы зухр и молитвы аср…
(«давал нам услышать аят подобным образом») это предложение стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства образа действия, то есть, давая нам услышать аят, и его слово «подобным образом» означает — как он читает, то есть подобно тому, как он читает, он также давал нам услышать аят, и целью этого является уподобление постоянства слышимого чтения постоянству самого чтения; смысл в том, что он давал им услышать иногда, как это разъясняется в версии аль-Авзаи: «и давал нам услышать аят иногда».
(«и он ﷺ удлинял рак‘ат») то есть первый, ведь в версии аль-Авзаи: «и он удлинял в первом рак‘ате». А в версии Хишама ад-Дастувани: «и удлинял в первом, и укорачивал во втором». А в версии Абана: «и он удлинял первый рак‘ат молитвы зухр».
И удлинял он первый [рак‘ат] именно для того, чтобы помочь им застать коллективную молитву полностью, застав первый рак‘ат, следуя словам Всевышнего: «И помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности» [«Трапеза», 2].
(«и первый рак‘ат») в винительном падеже, как соединённое с «рак‘ат» («то есть в молитве субх») то есть он удлинял первый рак‘ат молитвы субх. Уточнение принадлежит одному из передатчиков, и не знаю, кому именно. А в версии Хишама: «и он делал так в молитве субх: удлинял в первом, и укорачивал во втором».
И хадис — доказательство того, о чём составитель (да помилует его Аллах) назвал главу, а именно — законность удлинения первого рак‘ата по сравнению со вторым в молитве зухр. Подробное разъяснение этого будет далее, в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. И на Аллаха Всевышнего упование, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах) — согласован [аль-Бухари и Муслимом].
Вопрос второй: о местах упоминания его составителем:
Он привёл его здесь, 56/974, и в «Большом сборнике» 3/1046, с указанным иснадом. И 57/975, и «Большом сборнике» 4/1047, и 58/976, и «Большом сборнике» 5/1048, и 59/977, и «Большом сборнике» 6/1049, и 60/978, и «Большом сборнике» 7/1050. Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним:
Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Абу Нуайма, от Шайбана ан-Нахви, и от аль-Макки ибн Ибрахима, от Хишама ад-Дастувани, и от Мусы ибн Исмаила, от Хаммама, и от Мухаммада ибн Юсуфа, от аль-Авзаи, и от Абу Нуайма, от Хишама — все они от Яхьи ибн Абу Касира, таким же образом.
А Муслим привёл его от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Язида ибн Харуна, от Хаммама, и Абана ибн Язида — оба от Яхьи ибн Абу Касира, таким же образом. А Абу Давуд привёл его от Мусаддада, от Яхьи, от Хишама, таким же образом. И от аль-Хасана ибн Али, от Язида ибн Харуна, таким же образом. И от аль-Хасана ибн Али, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Яхьи ибн Абу Касира, таким же образом. А Ибн Маджа привёл его от Бишра ибн Хиляля ас-Сваффа, от Язида ибн Зурай‘а, от Хишама ад-Дастувани, таким же образом.
И привели его Ахмад в своём «Мусаде», ад-Дарими в своём «Сунане», и Ибн Хузайма в своём «Сахихе». Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: хадис главы указывает на желательность удлинения первого рак‘ата по сравнению со вторым.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это один из вопросов, в которых учёные разошлись относительно применения хадиса по его явному смыслу, и у наших (шафиитских) сторонников есть по этому поводу два мнения.
Наиболее известное из них у них: (первый рякят) не удлиняется, а хадис толкуется в том смысле, что он удлинялся за счёт вступительной мольбы (дуа аль-истифтах) и произнесения формулы обращения за защитой (та'аввуз), или же за счёт того, что слышал входящего в молитву и подобного этому, а не за счёт чтения.
Второе: что желательно удлинять чтение в первом рякяте намеренно, и это — правильный, избранный мазхаб, соответствующий явному смыслу сунны. А те, кто говорит о чтении суры в третьем и четвёртом рякятах, согласны в том, что оно короче, чем в первых двух. Конец слов ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) признал верным — желательность удлинения первого рякята по сравнению со вторым — это то, что предпочтительнее у меня, исходя из применения явного смысла достоверных хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
В «Фатхе» сказано: шейх Ибн Дакык аль-Ид (да будет милостив к нему Аллах) сказал: как будто причина этого в том, что бодрость (усердие) в первом рякяте бывает больше, поэтому облегчение во втором подобает из опасения перед скукой (утомлением). Конец цитаты.
Абд ар-Раззак передал от Ма'мара, от Йахьи ибн Абу Касира в конце этого хадиса: «И мы решили, что этим он хочет дать людям возможность застать (этот) рякят». А у Абу Дауда и Ибн Хузаймы — нечто подобное этому в риваяте Абу Халида, от Суфьяна, от Ма'мара.
Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа, от Атаа, который сказал: я желаю, чтобы имам удлинял первый рякят каждой молитвы, чтобы люди собрались в большем числе.
Этим доказывается желательность удлинения первого рякята по сравнению со вторым.
А те, кто говорит о желательности их равенства, сказали: первый (рякят) удлинился лишь за счёт вступительной мольбы и та'аввуза, а что касается чтения, то они равны. И на это указывает хадис Абу Саида у Муслима: «он читал в полуденной молитве в первых двух рякятах в каждом рякяте около тридцати аятов». А в риваяте Ибн Маджи: те, кто подсчитывал, были тридцатью сподвижниками.
Ибн Хиббан утверждал, что первый рякят удлинился по сравнению со вторым за счёт увеличения неспешности чтения (тартиль) в нём, при равенстве прочитанного в обоих. А Муслим передал от хадиса Хафсы (да будет доволен ею Аллах): «он ﷺ читал суру нараспев так, что она становилась длиннее самой длинной из подобных ей (сур)».
Этим доказывал некоторые из шафиитов допустимость удлинения имамом поясного поклона ради входящего. Аль-Куртуби сказал: в этом нет доказательства, ибо мудрость (причину) нельзя обосновывать ею из-за её скрытости, или из-за её неопределённости, и потому что он не входил в молитву с намерением сократить этот рякят, а затем удлинял его ради приходящего, а входил в неё, чтобы совершить молитву по её установленному порядку — с удлинением первого рякята. Так первооснова и производное разошлись, и уподобление (одного другому) исключается. Конец цитаты.
Аль-Бухари упомянул в «Части о чтении» слова, смысл которых в том, что ни от кого из предшественников не передано ничего об ожидании входящего в поясном поклоне. И Аллах знает лучше. Конец того, что в «Фатхе».
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.