995 - Сообщил нам Кутайба от Малика, от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘са‘а, от его отца, от Абу Са‘ида аль-Худри, что один человек услышал другого человека, читающего «Скажи: Он — Аллах Единый» (сура «аль-Ихляс», 1) и повторяющего её. Когда наступило утро, он пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, она равна третьи Корана».
Передатчики этого иснада: пятеро
1, 2 — упомянуты в предыдущем иснаде.
3 — Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Са‘са‘а аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, надёжный (сика), из [6-го] поколения, умер в период правления аль-Мансура. От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Упомянут ранее в 14/644.
Замечание:
Его слово («от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘са‘а») — это верный (сохранённый) вариант, и так он приводится в «Муватта». А Абу Сафван аль-Умави передал от Малика иначе, сказав: «от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘са‘а, от его отца». Это привёл ад-Даракутни, и так же привёл аль-Исмаили путём Ибн Абу Умара от его отца, и Ма‘н путём Яхьи аль-Каттана — все трое от Малика. И [ад-Даракутни] сказал после этого: «Верным является «Абд ар-Рахман ибн Абдуллах», как в оригинале». Так же сказал ад-Даракутни, и это привёл также ан-Насаи другим путём от Исма‘иля ибн Джа‘фара от Малика подобным образом, и сказал после этого: «Верное — Абд ар-Рахман ибн Абдуллах». Подобное разногласие уже встречалось в другом хадисе от Малика в «Книге азана». Так сказано в «Фатхе» (т. 10, с. 72).
4 — Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Са‘са‘а аль-Ансари аль-Мадани, надёжный (сика), из [3-го] поколения. От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Упомянут ранее в 14/644.
5 — Абу Са‘ид аль-Худри, Са‘д ибн Малик ибн Синан (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 169/262. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя (хумасиййат), и что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам «шести» книг (аль-джама‘а), кроме Абд ар-Рахмана и его отца, от которых не передавали Муслим и ат-Тирмизи. Также он полностью состоит из мединцев (мусалсаль по признаку принадлежности к Медине), и в нём — Абу Са‘ид аль-Худри, один из семи наиболее передававших сподвижников, передавший 1170 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Са‘ида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах) (что один человек услышал другого человека) — читающим был Катада ибн ан-Ну‘ман. Ахмад привёл путём Абу аль-Хайсама от Абу Са‘ида, который сказал: «Катада ибн ан-Ну‘ман провёл ночь, читая всю ночь «Скажи: Он — Аллах Единый», не прибавляя к ней ничего». [И далее] хадис. А тот, кто слышал это, возможно, был сам Абу Са‘ид, передатчик хадиса, так как Катада был его братом по матери, и они были соседями. На этом определённо утверждал Ибн Абд аль-Барр, и как будто [Абу Са‘ид] скрыл имена и себя, и своего брата. Ад-Даракутни привёл путём Исхака ибн ат-Таббаа от Малика в этом хадисе с формулировкой: «У меня есть сосед, который встаёт ночью и не читает ничего, кроме «Скажи: Он — Аллах Единый»». Так сказано в «Фатхе» (т. 10, с. 73).
Составитель [этого перевода-комментария], да простит его Аллах, говорит: то, что тем человеком, который услышал, был именно Абу Са‘ид аль-Худри, отдаляется тем, что привёл составитель [ан-Насаи] в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» путём Исма‘иля ибн Джа‘фара от Малика с его иснадом от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: сообщил мне Катада ибн ан-Ну‘ман, что один человек во времена Пророка ﷺ читал перед рассветом «Скажи: Он — Аллах Единый», повторяя её и не прибавляя к ней ничего. Когда наступило утро, один человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, такой-то встал ночью и читал перед рассветом «Скажи: Он — Аллах Единый (1) Аллах, Самодостаточный (2) Не родил и не был рождён (3) И нет никого равного Ему (4)» (сура «аль-Ихляс», 1-4), повторяя её и не прибавляя к ней ничего, как будто считая её малой [по значимости]. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, она равна третьи Корана».
Этот риваят отдаляет предположение о том, что Абу Са‘ид аль-Худри был тем, кто слышал, — напротив, именно Катада ибн ан-Ну‘ман (да будет доволен им Аллах) сообщил ему эту историю. А что касается того, кто читал, то не исключено, что это был сам Катада ибн ан-Ну‘ман (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Скажи: Он — Аллах Единый») — стоит в положении винительного падежа как прямое дополнение глагола «читает» (в форме прямой речи). (Повторяя её) — то есть возвращаясь к ней снова и снова, и это предложение стоит в положении обстоятельства состояния (хал) от подлежащего глагола «читает». А в риваяте Мухаммада ибн Джахдама: «читает «Скажи: Он — Аллах Единый» полностью, повторяя её».
(Когда наступило утро, пришёл) тот человек, который слышал читающего, повторяющего эту суру, (к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом) — то есть рассказал Пророку ﷺ о том, что сделал тот человек, повторяя чтение этой суры, удивляясь этому. А в риваяте аль-Бухари: «как будто тот человек считал её малой [по значимости]», то есть полагал, что она незначительна.
Имеется в виду, что тот человек удивился тому, что [читающий] ограничился повторением этой короткой суры, тогда как есть длинные суры, и по его мнению было бы лучше многократно читать [длинные суры], а не ограничиваться повторением этой короткой суры.
(Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа») — в этом утверждение Руки для Аллаха Всевышнего в том виде, что подобает Его величию (иннаха) — то есть сура «Скажи: Он — Аллах Единый» (равна) — то есть равносильна (третьи Корана») — учёные разошлись во мнениях относительно смысла, вложенного в это [выражение]. Одни истолковали это буквально, сказав: она составляет треть по значению Корана, поскольку [Коран содержит] предписания, повествования и таухид [единобожие], а эта сура вобрала в себя третий раздел, поэтому она является третью в этом смысле.
Подтверждением этому служит риваят Муслима от Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах), возводимый к Пророку ﷺ, где сказано: «Аллах разделил Коран на три части, и сделал «Скажи: Он — Аллах Единый» одной из частей Корана» (см. «Сахих Муслим» с комментарием ан-Навави, т. 6, с. 94).
Аль-Куртуби сказал: эта сура вобрала в себя два имени из имён Аллаха Всевышнего, включающих в себя все виды совершенства, которые не встречаются в других сурах вместе, — это «Единый» (аль-Ахад) и «Самодостаточный» (ас-Самад), поскольку они указывают на единственность священной Сущности, обладающей всеми качествами совершенства.
Разъяснение этого в том, что «Единый» указывает на Его особое бытие, в котором никто с Ним не соучаствует, а «Самодостаточный» указывает на все качества совершенства, поскольку к Нему восходит вся власть, поэтому к Нему обращаются с просьбами и от Него [исходит помощь], а это в полной мере возможно лишь для Того, Кто обладает всеми качествами совершенства, что применимо лишь к Аллаху Всевышнему.
Поскольку эта сура вобрала в себя знание о священной Сущности, она составляет треть по отношению к полному знанию о качествах Сущности и качествах деяния. Конец [цитаты].
Другой сказал: эта сура содержит направление вероубеждения, истинность познания и то, что необходимо утверждать за Аллахом из единственности, отвергающей всякое соучастие [в божественности], и самодостаточности, утверждающей за Ним все качества совершенства, которых не касается недостаток, а также отрицание сына и отца, что закрепляет полноту смысла, и отрицание равного Ему, что включает отрицание подобного и равного Ему. Это — основы вероубеждения единобожия, и поэтому она равносильна третьи Корана, поскольку Коран [состоит из]: повествования и предписания, а предписание — это повеление, запрет и разрешение, а повествование — это повествование о Творце и повествование о Его творении. Сура «аль-Ихляс» посвящена исключительно повествованию об Аллахе и избавляет читающего её от вероубеждённого многобожия.
Некоторые истолковали равенство в смысле получения награды, сказав: смысл того, что она равна третьи Корана, в том, что награда за её чтение приравнивается для читающего к награде того, кто прочитал треть Корана. Другие сказали: подобна ей, но без умножения. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это утверждение без доказательства.
Подтверждает буквальное понимание то, что привёл Муслим от Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах), возводимо к Пророку ﷺ: «Разве не в силах кто-либо из вас прочитать треть Корана за одну ночь?» Они спросили: а как можно прочитать треть Корана? Он ответил: ««Скажи: Он — Аллах Единый» равна третьи Корана».
У Муслима также приводится хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Соберитесь, ибо я прочту вам треть Корана». И собрался, кто собрался. Затем вышел пророк Аллаха ﷺ и прочитал «Скажи: Он — Аллах Единый» [аль-Ихляс: 1], после чего вошёл обратно. Тогда некоторые из нас сказали друг другу: я полагаю, что к нему пришла весть с небес, и именно это заставило его войти. Затем пророк ﷺ вышел и сказал: я сказал вам: «Я прочту вам треть Корана», так знайте же, что она равна трети Корана.
У Абу Убайда приводится хадис Убаййа ибн Каба (да будет доволен им Аллах): «Кто прочитал «Скажи: Он — Аллах Единый» [аль-Ихляс: 1], тот как будто прочитал треть Корана».
Если понимать это буквально, то возникает вопрос: относится ли это к определённой трети Корана, или же к любой трети, взятой из него? В этом есть предмет для рассмотрения. Из второго толкования следует, что тот, кто прочитал её три раза, подобен тому, кто прочитал полное чтение Корана целиком. Также говорилось: имеется в виду тот, кто действует в соответствии с тем, что она содержит — единобожием и искренностью — подобен тому, кто прочитал треть Корана.
Некоторые утверждали, что слова «равна трети Корана» относятся именно к тому человеку, с которым произошёл этот случай, потому что, когда он повторял её в ту ночь, это было равносильно чтению трети Корана без повторения. Аль-Кабиси сказал: возможно, тот человек, с которым это произошло, не заучил ничего, кроме неё, и поэтому его дело показалось малым, и Законодатель сказал ему это, поощряя его к благому делу, даже если оно невелико.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: тот, кто не подверг этот хадис толкованию, более чист [в понимании], чем тот, кто отвечает собственным мнением.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, все эти толкования не заслуживают внимания, а верно то, на что указывает явный смысл текста, как на это указал хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) в приведённых выше словах. Суть в том, чтобы применять явный смысл текста в соответствии с его требованием и не утруждать себя толкованием, не соответствующим ясному значению. Так, «Скажи: Он — Аллах Единый» [аль-Ихляс: 1] равна трети Корана и в чтении, и в награде, как это прямо указал тот, кому было велено доносить и разъяснять. А Аллах Всевышний знает лучше.
В этом хадисе — утверждение достоинства суры «Скажи: Он — Аллах Единый» [аль-Ихляс: 1].
Некоторые учёные сказали: она подобна словам единобожия, поскольку содержит утвердительные и отрицательные предложения с добавлением обоснования. Смысл отрицания в ней в том, что Он — Творец, Наделяющий пропитанием, Тот, Кому поклоняются, потому что над Ним нет никого, кто мог бы Его сдержать, подобно родителю, и нет равного Ему, подобно супругу, и нет того, кто помогал бы Ему в этом, подобно ребёнку.
В нём также — то, что учёный ставит перед своими товарищами вопрос и использует выражение не в том смысле, который приходит на ум сразу; ведь при первом же восприятии выражения «треть Корана» подразумевается, что имеется в виду треть его объёма, например, в письменном виде, но выяснилось, что это не то, что имеется в виду. Так отмечено в «Фатхе».
Польза:
В «Фатхе» сказано: ат-Тирмизи, аль-Хаким и Абу аш-Шейх привели хадис Ибн Аббаса, восходящий к Пророку ﷺ: ««Когда земля содрогнётся» [аз-Зальзаля: 1] равна половине Корана, а «Неверующие» равна четверти Корана». Также ат-Тирмизи, Ибн Абу Шейба и Абу аш-Шейх привели через путь Салямы ибн Вардана от Анаса (да будет доволен им Аллах): ««Неверующие» и «Помощь» — каждая из них равна четверти Корана, а «Когда земля содрогнётся» равна четверти Корана». Ибн Абу Шейба и Абу аш-Шейх добавили: «и аят Престола равен четверти Корана». Это хадис слабый из-за слабости Салямы, хотя ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан); возможно, он проявил снисходительность в этом, поскольку это относится к достоинствам деяний. Также и признание аль-Хакимом достоверности хадиса Ибн Аббаса — в его цепочке передачи присутствует Йаман ибн аль-Мугира, который считается у них слабым. Конец. И у Аллаха Всевышнего — содействие, и на Него упование, и на Него — надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари.
Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель упомянул его: