93 - (глава о местах расположения ладоней при поясном поклоне)
То есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на место расположения ладоней в состоянии поясного поклона.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: «راحتان» (ладони) — двойственное число от «راحة», а это внутренняя сторона кисти; множественное число — «راح» и «راحات». Так сказал аль-Фаюми.
Его слово «места расположения ладоней (مواضع الراحتين)» — правильнее было бы сказать «место расположения ладоней (موضع الراحتين)», употребив «موضع» в единственном числе, как и выражено у него в «аль-Кубра», поскольку это короче, при том что единственное число в изафете передаёт обобщение. Возможно, он употребил множественное число, исходя из того, что минимальное множественное число — это два, поэтому у каждой из двух ладоней есть своё место. А Аллах, Свят Он и Велик, лучше знает истину.
1036 - (Передал нам Ханнад ибн ас-Сарий в своём хадисе от Абу аль-Ахваса, от Атаа ибн ас-Саиба, от Салима, который сказал: мы пришли к Абу Мас‘уду и сказали ему: расскажи нам о молитве Посланника Аллаха ﷺ. Он встал перед нами и произнёс такбир. Когда он совершил поясной поклон, он положил свои ладони на колени, а пальцы расположил ниже этого, и развёл локти в стороны, так что каждая часть его тела приняла устойчивое положение. Затем он сказал: «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его», и встал, так что каждая часть его тела приняла устойчивое положение).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Ханнад ибн ас-Сарий) ибн Мус‘аб ат-Тамими, Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный [10], умер в 243 г. (خ м ٤), упомянут ранее 23/25.
2 - (Абу аль-Ахвас) Саллям ибн Сулайм аль-Ханафи, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный, точный, знаток хадиса [7], умер в 179 г. (ع), упомянут ранее 79/96.
3 - (Атаа ибн ас-Саиб) ас-Сакафи, Абу Мухаммад, или Абу ас-Саиб аль-Куфи, правдивый, но у него была путаница [5], умер в 136 г. (خ ٤), упомянут ранее 152/243.
4 - (Салим) аль-Барради, Абу Абдаллах аль-Куфи, надёжный [3].
Передавал от Ибн Мас‘уда, Абу Мас‘уда, Абу Хурайры, Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах). От него передавали Абд аль-Малик ибн Умайр, Исмаил ибн Абу Халид и аль-Касим ибн Абу Базза. Ибн Ма‘ин сказал: надёжный. Абу Хатим сказал: он был из числа лучших мусульман. Хаммам передал от Атаа ибн ас-Саиба: рассказал мне Салим аль-Барради, и он был для меня надёжнее самого себя. Аль-Аджурри передал от Абу Давуда: куфиец, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Ибн Халфун сказал: его назвал надёжным Ибн аль-Мадини. Единолично передавали от него только Абу Давуд и составитель, и у них обоих есть от него только хадис данной главы.
5 - (Абу Мас‘уд) Укба ибн Амр ибн Са‘лаба аль-Бадри, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер до (40 г.), а по другой версии — после этого (ع), упомянут ранее 6/494.
Тонкости этого иснада:
Из них: что это один из хадисов составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, с пятью передатчиками. Из них: что его передатчики надёжны, кроме Атаа ибн ас-Саиба, у которого была путаница. Из них: что он идёт непрерывной цепью через куфийцев. Из них: что в нём фигурирует Салим аль-Барради, от которого единолично передавали составитель и Абу Давуд, и у них обоих от него нет ничего, кроме этого хадиса. Из них: что в нём есть передача одного последователя от другого последователя. Из них: что Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) называют «аль-Бадри» из-за того, что он присутствовал при битве при Бадре, как сказали аль-Бухари и Муслим, либо из-за того, что он проживал в Бадре, как сказали другие. А Аллах, Свят Он и Велик, знает лучше.
[Замечание]: его слово «в своём хадисе» относится к его слову «передал нам», то есть Ханнад передал составителю и тем, кто был с ним, этот хадис в числе своего хадиса, который он передавал от Абу аль-Ахваса. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: этого Салима называют «аль-Барради» — как далее будет у составителя в следующем иснаде — с фатхой на «ба» с точкой и удвоенным «ра» без точки: это отношение либо к продаже холодных напитков, либо к охлаждению воды в кувшинах и сосудах. Это привёл автор в «Лубб аль-любаб», т. 1, с. 111. А Аллах, Свят Он и Велик, знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Салима) Абу Абдаллаха аль-Барради. В риваяте Ахмада через путь Хаммама от Атаа сказано: рассказал нам Салим аль-Барради, сказав: он был для меня надёжнее самого себя. (Он сказал: мы пришли к Абу Мас‘уду) Укбе ибн Амру (да будет доволен им Аллах) (и сказали ему: расскажи нам о молитве Посланника Аллаха ﷺ) то есть о её форме (и он встал перед нами) то есть напротив нас. У Абу Давуда: «и он встал перед нами в мечети».
Он ответил им действием, поскольку это сильнее воздействует на душу, подобно тому, как Пророк ﷺ сказал тому, кто спросил его о времени молитвы: «Молись с нами эти два дня», а затем научил его на практике, как уже приводилось в «Книге о временах [молитв]».
А в следующем риваяте: «Он сказал: не совершить ли мне для вас молитву так, как я видел Посланника Аллаха ﷺ молящимся? Мы сказали: конечно»...
(и произнёс такбир) в одной версии — «فكبر» с «фа» (когда он совершил поясной поклон, положил свои ладони) то есть внутренние стороны своих кистей (на свои колени) — в этом указание на то, что предписано класть кисти на колени, а не соединять их вместе, переплетая пальцы (и расположил свои пальцы ниже этого) то есть Абу Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) расположил пальцы своих рук ниже места расположения ладоней, вплотную к голени. В следующем риваяте: «и расположил свои пальцы позади своих колен». А в риваяте Ахмада через путь Заиды от Атаа: «и положил свои руки на свои колени, и растопырил пальцы позади своих колен». А в его риваяте через путь Хаммама от Атаа: «и положил свои кисти на свои колени, и разделил свои пальцы на своих голенях».
(и развёл локти в стороны) «ба» здесь избыточная, поскольку глагол «جافى» переходный сам по себе; говорят: «جافيت جنبي عن الفراش» — «я отвёл свой бок от постели», отсюда «تجافى». Его дополнение опущено, то есть «от своих боков», то есть он отдалил свои локти от своих боков. «المرفق» — по образцу «минбар» и «масджид»: место соединения предплечья с плечевой костью.
В следующем риваяте: «и развёл свои подмышки» (так что каждая часть его тела приняла устойчивое положение) относится к опущенному, то есть он продолжал находиться в поясном поклоне, пока каждый его орган не устоялся на своём месте, это иносказание об умиротворённости [во время движений молитвы]. «Каждая вещь» (كل شيء) стоит в именительном падеже как подлежащее, а «от него» (منه) относится к опущенному определению для «вещи» (تم قال: سمع الله لمن حمده، فقام حتى استوى كل شيء منه) то есть он продолжал стоять, пока каждый его орган не утвердился на своём месте.
В риваяте Заиды, который приводится далее, добавлено: «затем он совершил земной поклон, и развёл свои подмышки, пока каждая его часть не устоялась, затем сел, пока каждая его часть не устоялась, затем совершил земной поклон, пока каждая его часть не устоялась, затем сделал так же четыре раза, затем сказал: так я видел Посланника Аллаха ﷺ молящимся, и так он молился с нами». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Хадис Абу Мас‘уда аль-Бадри (да будет доволен им Аллах) — достоверный (сахих).
[Если скажешь]: в его иснаде есть Атаа ибн ас-Саиб, а он путался [в старости], как же он может быть достоверным?
[Ответ]: среди тех, кто передавал от него, был Заида ибн Кудама, как далее приведёт составитель в следующей главе, а он из числа тех ранних его учеников, кто взял от него [хадисы] до того, как он стал путаться, как сказано в «Тахзиб ат-тахзиб», т. 7, с. 207.
Я изложил в стихах тех, кто взял от него до того, как он стал путаться, сказав:
О ты, ищущий пользы,
знай, да наставит тебя Аллах к счастью,
что Атаа ибн Саиб путался,
но передатчики выделили его [ранних учеников] и распознали.
То, что передали Шу‘ба и ас-Саури,
Зухайр, Исраил — скажи: одобрено.
Айюб, Заида и Ибн Зайд,
и Ибн Уяйна — так же, обладающий силой.
А разногласие — о Хаммаде ибн Салама,
и предпочти остановку [на сподвижнике] — будешь обладателем достоинства.
Так это установили выдающиеся учёные,
запомни же, ибо каждый хафиз — имам.
Мои слова «и Ибн Зайд» означают Хаммада ибн Зайда.
Итог: этот хадис достоверен, порока в нём нет.
Аль-Хаким сказал в своём «Мустадраке», т. 1/222: достоверный по иснаду, и с ним согласился хафиз аз-Захаби, а шейх аль-Албани счёл его слабым из-за Атаа, сказав после приведения оценки достоверности аль-Хакима — примерный смысл его слов: но Атаа путался, и среди передатчиков этого хадиса от него нет того, кто передавал от него до путаницы, — до конца его слов. Смотри «аль-Ирва», т. 2, с. 75.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: уже нашёлся — и хвала Аллаху — тот, кто передавал от него до путаницы, у составителя (да будет милостив к нему Аллах) — 94/1037 — это Заида ибн Кудама, как было указано ранее, так что подтверждается верность оценки достоверности аль-Хакима и аз-Захаби (да будет милостив к ним обоим Аллах Всевышний). Прими это к сведению. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос второй): о разъяснении мест, где автор упомянул его:
Он привёл его здесь — ٩٣/١٠٣٦ — и в «Кубра» — ٤/٦٢٤ — от Ханнада ибн ас-Сарри, от Абу аль-Ахваса, от Атаа ибн ас-Саиба, от Салима аль-Барради, от него. И ٩٤/١٠٣٧ — и «Кубра» — ٥/٦٢٥ — от Ахмада ибн Сулеймана ар-Рахави, от Хусейна аль-Джуфи, от Заиды ибн Кудамы, от Атаа, таким же образом. И ٩٥/١٠٣٨ — и «Кубра» — ٦/٦٢٦ — от Якуба ибн Ибрахима, от Ибн Улаййи, от Атаа, таким же образом. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о том, кто привёл его наряду с ним:
Привёл его (Абу Дауд) в «Книге молитвы» от Зухейра ибн Харба, от Джарира ибн Абд аль-Хамида, от Атаа, таким же образом.
И привёл его (Ахмад) ٤/١١٩ и ١٢٠ и ٥/٢٧٤, (ад-Дарими) под номером ١٣١٠, (Ибн Хузайма) ٥٩٨, (аль-Хаким в «Мустадраке») ١/٢٢٢, и сказал: достоверен по иснаду. И Аллах Всевышний знает лучше.
(٢) Ибн Уяйна — добавил хафиз Ибн Раджаб в «Шарх иляль ат-Тирмизи».