«Лаʻн» (اللعن) — с фатхой на первой букве и сукуном на второй: изгнание, отдаление. Говорят: «лаʻанаху лаʻнан» (لَعَنَهُ لَعْنًا), по образцу «нафаʻа» — изгнал его, отдалил его, либо: обругал его; тогда он — «лаʻин» (изгнанный) и «маʻлюн» (проклятый). Здесь же под этим подразумевается мольба к Аллаху ﷻ о том, чтобы Он изгнал их и отдалил от Своей милости. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1077 — (Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Шуʻба, от Катады, от Анаса, а также Хишам, от Катады, от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ читал кунут месяц. Шуʻба сказал: «проклинал людей», а Хишам сказал: «призывал бедствия на некоторые племена из арабских племён», а затем оставил это после поклона — это слова Хишама. А Шуʻба передал от Катады, от Анаса, что Пророк ﷺ читал кунут месяц, проклиная [племена] Риʻль, Заквана и Лихьяна).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный, хафиз [10], упоминался ранее — 64/80.
2 — (Абу Дауд) ат-Таялиси, Сулейман ибн Дауд аль-Басри, надёжный, хафиз [9], упоминался ранее — 13/343.
3 — (Шуʻба) ибн аль-Хаджжадж, упоминался в предыдущем иснаде.
4 — (Хишам) ибн Абу Абдуллах ад-Дастуваи, упоминался перед предыдущим хадисом.
5 — (Катада) ибн Дуама ас-Сададуси аль-Басри, надёжный, твёрдый, мудаллис [4], упоминался ранее — 30/34.
6 — (Анас) ибн Малик (да будет доволен им Аллах) — 6/6. И Аллах Всевышний лучше знает.
[Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал]: этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) приводят оба [аль-Бухари и Муслим] согласно [условиям] обоих, и его разбор, а также разъяснение связанных с ним вопросов приводились ранее в 116/1070. Там он был приведён для разъяснения того, что место кунута — после поклона; он привёл его там от своего шейха Исхака ибн Ибрахима, от Джарира ибн Абд аль-Хамида, от Сулеймана ат-Тайми, от Абу Миджляза, от него [Анаса]. А здесь он привёл его для разъяснения дозволенности проклинать неверных в кунуте молитвы.
Его слово («и Хишам») — в форме именительного падежа, сочинительная связь с «Шуʻба», то есть Абу Дауд ат-Таялиси передаёт этот хадис от Шуʻбы и от Хишама ад-Дастуваи, от них обоих.
Его слово («сказал Шуʻба... и т. д.») — разъяснение разногласия между Шуʻбой и Хишамом в формулировке хадиса: формулировка Шуʻбы — «что Пророк ﷺ читал кунут месяц, проклиная Риʻль, Заквана и Лихьяна». А формулировка Хишама — «что Посланник Аллаха ﷺ читал кунут месяц, призывая бедствия на некоторые племена из арабских племён, а затем оставил это после поклона».
Его слово («после поклона») — обстоятельство времени к слову «читал кунут», а не к слову «оставил это», то есть: читал кунут после поклона месяц. А в формулировке Шуʻбы слов «после поклона» нет.
Его слово («Шуʻба сказал: проклинал людей») — краткое изложение, а его второе слово («и сказал Шуʻба...») — подробное разъяснение первого. Однако если бы убрать слова «Шуʻба сказал: проклинал» до слов «и сказал Хишам» и изложить так: «и Хишам, от Катады, от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ читал кунут месяц после поклона, призывая бедствия на некоторые племена из арабских племён, а затем оставил это — это слова Хишама. А Шуʻба передал от Катады, от Анаса, что Пророк ﷺ читал кунут... и т. д.» — было бы яснее.
Формулировка Ахмада (том 3, с. 217) — через путь Абу Катана, от Хишама: «Посланник Аллаха ﷺ читал кунут месяц после поклона, призывая бедствия на некоторые племена из арабских племён, а затем оставил это».
Его формулировка (3/216) через путь Абу Саʻида, от Шуʻбы: «Посланник Аллаха ﷺ читал кунут месяц, призывая бедствия на Риʻль, Заквана и бану Лихьян, и Асыю — они не подчинились Аллаху и Его Посланнику».
Его формулировка (3/259) через путь аль-Асвада ибн Амира, от Шуʻбы, от Мусы ибн Анаса ибн Малика, от его отца: «что Пророк ﷺ читал кунут месяц, призывая бедствия на Риʻль, Заквана и Асыю — они не подчинились Аллаху и Его Посланнику».
«Ахйаʼ» (أحياء) — множественное число от «хайй» (حي) в значении «племя», то есть — на некоторые из арабских племён.
«Лихьян» (لحيان) — с касрой на «лям», это Лихьян ибн Хузайль ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар. Здесь подразумевается племя, то есть бану Лихьян. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и в этом мне помогает лишь Аллах, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
121 — (Глава о проклятии лицемеров в кунуте)
То есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на дозволенность проклинать лицемеров в кунуте молитвы.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «нифак» (النفاق) — с касрой: вхождение в ислам с одной стороны и выход из него с другой, производное от «нафикаʼ аль-йарбуʻ» (норы тушканчика с двумя выходами) — это исламский термин. Говорят: «нафака» — «мунафакатан» и «нифакан». Упоминание «нифака» и производных от него, в виде существительного и глагола, в хадисах повторяется многократно; это исламское название, которое арабы не знали в его особом значении — а именно значении того, кто скрывает своё неверие и показывает свою веру, хотя в языке его основа известна. Говорят: «нафака юнафику мунафакатан ва нифакан», и это производится от «нафикаʼ», а не от...