«И охладил я его (баррадтуху)» — с усилением (ташдид), для выражения интенсивности действия. Конец цитаты из «Аль-Мисбах», с. 42–43.
«Хаса» — с фатхой на обоих согласных: мелкие камешки, в единственном числе — «хасаа», множественное — «хасайат» и «хусийй» — с даммой на «ха», а также с кясрой на ней, с кясрой на «сад» и удвоением «я». Так приведено в «Каль-Камус» (сокращённо «К»), с. 1645.
«Сужуд» — масдар от «саджада»: «смирился» и «поднялся» — противоположные значения. Так сказано в «К». Первое значение — то, что имеется в виду здесь.
Аль-Фаюми сказал: «саджада суджудан» — склонился, то есть наклонился; и всё, что смирилось — оно совершило «суджуд». А «саджада» также означает «поднялся» — в языке племени Тайй. «Саджада» верблюд — опустил голову при посадке на него всадника. «Саджада» человек — приложил свой лоб к земле. А «суджуд» перед Всевышним Аллахом в шариате — это обозначение особого положения тела. Конец цитаты. «Аль-Мисбах», с. 266. А Всевышний Аллах лучше знает истину.
1081 — (Передал нам Кутайба, сказав: передал нам Аббад от Мухаммада ибн Амра, от Саида ибн аль-Хариса, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Мы молились с Посланником Аллаха ﷺ полуденную молитву, и я брал горсть камешков в свою ладонь, охлаждал их, затем перекладывал в другую ладонь, а когда совершал земной поклон, кладя их себе под лоб»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Кутайба) — упомянут ранее, в предыдущем хадисе.
2 — (Аббад) ибн Аббад ибн Хабиб ибн аль-Мухалляб ибн Абу Суфра аль-Азди аль-Атаки, Абу Муавия аль-Басри, надёжный (сика), возможно допускал ошибки [7-й разряд].
Передавал от Асима аль-Ахваля, Абу Джамры Насра ибн Имрана ад-Дуба‘и, Хишама ибн Урвы, Абдуллаха и Убайдуллаха, сыновей Умара ибн Хафса, Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы и других. От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Яхья ибн Маин, Яхья ибн Яхья, Кутайба и другие.
Аль-Асрам передал от Ахмада: «Нет в нём вреда, был он человеком разумным, образованным». Ад-Дури передал от Ибн Маина: «Аббад ибн Аббад и Аббад ибн аль-Аввам оба надёжные, но Аббад ибн Аббад из них более надёжен и более обилен в риваятах». Якуб ибн Шайба, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хираш сказали: «Надёжный». Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Правдив, нет в нём вреда», — его спросили: «Можно ли ссылаться на его хадис как на доказательство?» Он ответил: «Нет». Ат-Тирмизи передал от Кутайбы: «Я не видел подобных этим знатным правоведам — Малику, аль-Лейсу, Абд аль-Ваххабу ас-Сакафи и Аббаду ибн Аббаду; мы бывали рады возвращаться от Аббада каждый день с двумя хадисами». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным, но иногда ошибался», а в другом месте сказал: «Был известен поиском знания, приличного облика, но не был силён в хадисе». Умер он в 181 году, а Абу Джафар ибн Джарир ат-Табари добавил: «в раджабе», сказав: «Был надёжным, но иногда ошибался». Аль-Бухари сказал: Сулейман ибн Харб передал: «Умер за шесть месяцев до Хаммада ибн Зейда». Ибрахим ибн Зияд Сублан сказал: «Умер в 180 году». Аль-Бухари сказал: «Это ближе к истине». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат». Его признали надёжным аль-Иджли, аль-Укайли, Абу Ахмад аль-Марвази, Ибн Кутайба. А Ибн аль-Джаузи привёл в «Аль-Мавдуат» хадис Анаса (да будет доволен им Аллах): «Когда рабу исполняется сорок лет...» — по пути передачи от этого Аббада, приписав его к сфабрикованным, и допустил в отношении него грубость слов, впав тем самым в тяжкую ошибку, ибо он спутал его с другим передатчиком. Хафиз (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: «Я разобрал его слова в «Аль-Хисаль аль-мукаффира»». Конец цитаты. Передали от него все составители шести сборников (аль-джамаа). В этой книге от него — только три хадиса.
3 — (Мухаммад ибн Амр) ибн Алькама ибн Ваккас аль-Лейси аль-Мадани, правдив, но имеет ошибки [6-й разряд], умер в 145 году, (аль-джамаа), упомянут ранее 16/17.
4 — (Саид ибн аль-Харис) ибн Абу Саид ибн аль-Мулла, а говорят: ибн Абу аль-Мулла аль-Ансари аль-Мадани, ал-Касс (рассказчик), надёжный [3-й разряд].
Передавал от Абу Саида, Абу Хурайры, Ибн Умара, Джабира, Абдуллаха ибн Хусейна. От него передавали Мухаммад ибн Амр ибн Алькама, Умара ибн Газийя, Амр ибн аль-Харис и другие. Ибн Маин сказал: «Известен». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат». Якуб ибн Суфьян сказал: «Он надёжен». Передали от него все составители шести сборников (аль-джамаа). В этой книге от него — только этот хадис.
5 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах), упомянут ранее 31/35. А Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: он относится к иснадам-пятеричникам (хумасийят) составителя (да помилует его Всевышний Аллах). Среди них: все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам, от которых передавали все составители шести сборников (аль-джамаа), и все они мединцы, кроме его шейха — он балхец, и Аббада — он басриец. Среди них: в нём фигурирует Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах), один из семи наиболее плодовитых передатчиков, передавший 1540 хадисов. А Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
«От Джабира ибн Абдуллаха» (да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах), что он «сказал: мы молились с Посланником Аллаха ﷺ полуденную молитву» — а в версии Абу Дауда: «я молился с Посланником Аллаха ﷺ»... «и я брал» — с продлением хамзы, изначально это «аахуз», где вторая хамза была заменена на алиф из-за её соединения с хамзой настоящего времени с сукуном, как сказано в «Аль-Хуляса»:
«И замени долготой вторую из двух хамз в слове, если она стоит с сукуном, как в «асир» и «и’тамин»».
«Горсть» (кабда) — с фатхой на «каф», а также с даммой, оба варианта верны. Говорят: «кабадту-ш-шай’а кабдан» — если взял вещь, и она «в его кабда» — то есть в его владении. И «кабадту кабдатан мин тамрин» — с фатхой на «каф», а с даммой — иной вариант произношения. Так сказано в «Аль-Мисбах», с. 488.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-кубда» — с даммой: то, что ты взял горстью из чего-либо. Говорят: «дал мне кубда» из толчёного зерна или фиников, то есть горсть из этого, а иногда встречается с фатхой. Конец необходимой цитаты из слов Ибн Манзура. «Лисан аль-араб», т. 5, с. 3512.
А имеется в виду здесь под «горстью» — то, что взято ладонью, и она стоит в форме винительного падежа как дополнение к глаголу «взял».
«Из камешков» — пояснение к «горсти», связанное со скрытым определением к слову «горсть», то есть «горсть, состоящая из камешков», «в своей ладони» — связано с глаголом «взял».
«Охлаждал я его» — от «тебрид» (охлаждение), как было указано ранее в разборе огласовки, и местоимение при нём употреблено в мужском роде, так как имеется в виду «то, что взято» (аль-макбуд); и это предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния, то есть: «в то время как я охлаждал взятые камешки», «затем перекладывал их в другую ладонь» — от «тахвиль» (перемещение), то есть перекладывал их в другую ладонь, чтобы их коснулась прохлада этой ладони. «А когда совершал земной поклон, кладя их себе под лоб» — то есть, когда хотел совершить поклон, кладу их на землю, чтобы положить на них свой лоб, дабы не коснулся его жар земли.
А в версии Абу Дауда: «И я брал горсть камешков, чтобы они охлаждались в моей ладони, кладу их себе под лоб, совершая на них поклон из-за сильной жары».
В этом хадисе — указание на то, что подобное действие не нарушает действительности молитвы.
Внешне похоже, что они совершали полуденную молитву в начале её времени.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Фатх»: «Внешний смысл хадисов, пришедших о повелении задерживать полуденную молитву в жару (ибрад), противоречит этому. Тот, кто считает задержку молитвы разрешением (рухса), для того нет проблемы. А тот, кто считает её сунной, должен либо сказать, что упомянутое совершение молитвы в начале времени было разрешением, либо сказать, что оно отменено повелением задерживать молитву.
Лучше же обоих этих подходов сказать: сильная жара может сохраняться и после задержки молитвы, так что возникает нужда совершать поклон на одежде или охлаждать камешки, поскольку жар может продолжаться и после задержки; а польза задержки заключается в появлении тени, по которой можно идти в мечеть или в которой можно молиться в мечети». На этот способ примирения указал аль-Куртуби, а затем Ибн Дакык аль-Ид. И это предпочтительнее утверждения о противоречии между двумя хадисами. Конец цитаты из «Фатх», т. 2, с. 49. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности —