Он ясно указал на непосредственное слышание [хадиса] здесь [٤]. Ранее приведено в ٣٠/٣٤.
٨ - (Анас) ибн Малик, сподвижник, слуга (пророка) ﷺ. Ранее приведено в ٦/٦. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом], и я уже полностью разобрал его толкование и разъяснил связанные с ним вопросы в ٨٩/١٠٢٨, где автор, да помилует его Аллах Всевышний, привёл его там от своего шейха Суваида ибн Насра, от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от Саида ибн Абу Аруба, приводя его в доказательство предписанности умеренности (выпрямления) в поясном поклоне.
Его слово («выравнивайтесь в земном поклоне») меанс: занимайте среднее положение между распластыванием и сжатием, ставя ладони на землю, поднимая локти от неё и живот от бёдер — это ближе к смирению, более совершенно в утверждении лба (на земле) и дальше от облика ленивых.
Ранее в начале главы приводилось другое толкование, и оба толкования близки друг к другу.
Его слово («распластывание собаки») — сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: это масдар (отглагольное имя), образованный не от формы своего глагола, ведь глагол его — «янбаситу», но поскольку «инбасата» происходит от «басата», масдар пришёл именно от этой формы, подобно словам Всевышнего: «И Аллах вырастил вас из земли ростом» [Нух: ١٧]. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
١٤٤ - (Глава об удержании прямизны спины в земном поклоне)
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: «ас-сульб» — с даммой и сукуном, а также с даммой на «лям», и с фатхой на обеих буквах (по типу «фатах»): это часть тела от плечевого пояса до копчика. Речь об этом уже была полностью изложена в [главе об удержании прямизны спины в поясном поклоне].
Под удержанием прямизны спины здесь подразумевается неспешность и отсутствие торопливости: человек должен оставаться в земном поклоне, пока его спина не утвердится на своём месте, и пока все прочие суставы не утвердятся на своих местах. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
١١١١ - (Сообщил нам Али ибн Хашрам аль-Марвази, сказал: сообщил нам Иса — то есть ибн Йунус — от аль-Амаша, от Умары, от Абу Ма‘мара, от Абу Мас‘уда, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не действительна молитва, в которой человек не удерживает прямизну своей спины в поясном и земном поклонах»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
١ - (Али ибн Хашрам аль-Марвази) — надёжный, из младших [١٠]. Ранее приведён в ٨/٨.
٢ - (Иса) ибн Йунус ибн Абу Исхак ас-Субаи‘и аль-Куфи — надёжный, заслуживающий доверия [٨]. Ранее приведён в ٨/٨.
٣ - (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран аль-Куфи, имам, хафиз, довод (в хадисоведении) [٥]. Ранее приведён в ١٧/١٨.
٤ - (Умара) ибн Умайр ат-Тайми аль-Куфи — надёжный, твёрдый [٤]. Ранее приведён в ٤٩/٦٠٨.
٥ - (Абу Ма‘мар) Абдуллах ибн Сахбара аль-Куфи — надёжный [٢]. Ранее приведён в ٢٣/٨٠٧.
٦ - (Абу Мас‘уд) аль-Бадри, Укба ибн Амр, сподвижник (да будет доволен им Аллах Всевышний). Ранее приведён в ٦/٤٩٤.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах Всевышний) — хадис достоверный, и его толкование, а также разъяснение связанных с ним вопросов уже были даны полностью в ٨٨/١٠٢٧, где автор, да помилует его Аллах Всевышний, привёл его там от своего шейха Кутайбы ибн Са‘ида, от аль-Фудайля ибн Ийада, от аль-Амаша, приводя его в доказательство удержания прямизны спины в поясном поклоне. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
١٤٥ - (Глава о запрете клевания ворона)
То есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на запрет клевания ворона (в молитве).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: «ан-накра» — с фатхой и сукуном — означает однократность действия от «ан-накр» (клевание). Сказано в «аль-Хуляса»:
и форма «фа‘ля» для однократности, как «джальса», а форма «фи‘ля» для образа действия, как «джильса».
Говорят: «клюнула птица зерно клеванием» (نقرًا), по типу глагола «катала»: то есть подхватила его (клювом). А «накара в своей молитве клеванием петуха» — значит поспешил в ней и не завершил полностью поясной и земной поклоны. Так сказано в «аль-Мисбах».
А «аль-гураб» — с даммой на «гайн» с точкой и облегчённой (без удвоения) «ра» без точки — это чёрная птица (ворон), а множественное число...