В хадисе содержится указание на желательность этой мольбы в земном поклоне и на то, сколь много пророк ﷺ обращался с просьбой о прощении, несмотря на то, что ему было прощено всё, что было прежде из его греха, и что будет после, — чтобы быть благодарным рабом и чтобы его община брала с него пример. В нём также содержится указание на то, что заложено в природе женщин — ревность к своим мужьям, и они не несут за это осуждения, кроме тех случаев, когда из-за этого допускают несправедливость по отношению к соперницам. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный удел, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) достоверен, и это один из хадисов, переданных исключительно составителем (да помилует его Аллах Всевышний); никто из авторов «основ» не привёл его, кроме него. Он привёл его здесь — № 1124/156 — и в «Большом сборнике» — 710/63 — с упомянутым иснадом. И № 1125 — и в «Большом сборнике» 711 — с иснадом, который приводится далее, если пожелает Аллах Всевышний.
Его привёл также (Ахмад) 6/147. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный удел, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
1125 — (Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Мухаммад, сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Мансура, от Хилаля ибн Йисафа, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: я не обнаружила Посланника Аллаха ﷺ и подумала, что он пошёл к одной из своих невольниц, и стала искать его, и вот — он совершает земной поклон, говоря: «Господь мой, прости мне то, что я скрыл, и то, что я явил»).
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): рассуждение об этом хадисе — об иснаде и о матне — было приведено ранее, в предыдущем хадисе. Те, кто не был упомянут в этом иснаде из числа передатчиков, — трое:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный, хафиз [10], упомянут ранее 80/64.
2 — (Мухаммад) ибн Джа‘фар, известный как Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, точный в записях [9], упомянут ранее 22/21.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж аль-Басри, имам, доказательный, твёрдый [7], упомянут ранее 26/24.
Его слово («Раббы» — «Господь мой») — это обращаемое (мунада), из которого опущена частица обращения «йа», то есть подразумевается «йа Раббы». Сказал аль-Харири (да помилует его Аллах Всевышний) в своей «Мульхе»:
«И опущение «йа» допускается в обращении, — как в их словах: «Раббы, ответь на мою мольбу»».
Изначальная форма слова «Раббы» — «йа Раббий», где к нему присоединено «йа» первого лица (местоименный суффикс). Затем в нём допускаются шесть диалектных форм; пять из них упомянул Ибн Малик в своих словах:
«И сделай обращаемое, если оно правильно присоединяется к «йа» (местоимению), — подобным «Абди», «Абдий», «Абда», «Абда», «Абдийа»».
А шестая форма — это придание ему огласовки «у» (дамма), по аналогии с единичным (не присоединённым к местоимению) обращаемым словом, и такое употребление редко. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный удел.