И это нужно понимать так, что он ﷺ говорил это в разное время, подобно тому, как обстоит дело с формулами ташаххуда, формулами ибрахимовой молитвы (ас-Салят аль-Ибрахимийя) и им подобными.
Поэтому то, что находят похвальным некоторые учёные из числа поздних авторов — объединение разных формул воедино и составление из них одной формулы — не является похвальным, ибо это выход за пределы наставлений Пророка ﷺ к другим формулам, противоречащим им; пусть на это будет обращено внимание.
Разъяснение этого будет приведено далее в главе о молитве за Пророка ﷺ, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
177 — (Глава о поднятии рук между двумя земными поклонами напротив лица)
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на дозволенность поднятия рук между двумя земными поклонами напротив лица.
Слово «тилкаа» (تلقاء) с огласовкой «кясра» на первой букве означает «напротив». А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1146 — (Сообщил нам Муса ибн Абдуллах ибн Муса аль-Басри, сказав: рассказал нам ан-Надр ибн Касир Абу Сахль аль-Азди, сказав: молился рядом со мной Абдуллах ибн Тавус в Мине, в мечети аль-Хайф, и когда он совершал первый земной поклон и поднимал от него голову, он поднимал руки напротив своего лица. Я счёл это неодобрительным и сказал Вухайбу ибн Халиду: «Этот делает нечто такое, чего я ни у кого не видел». Вухайб сказал ему: «Ты делаешь то, чего мы ни у кого не видели делающим». Абдуллах ибн Тавус ответил: «Я видел, как это делал мой отец». А отец мой сказал: «Я видел, как это делал Ибн Аббас». А Абдуллах ибн Аббас сказал: «Я видел, как это делал Посланник Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Муса ибн Абдуллах ибн Муса аль-Басри) аль-Хузаи ат-Тальхи, Абу Тальха, правдивый передатчик (садук) [11].
Он передавал от своего отца, от своей тётки Рукаййи бинт Мусы, от ан-Надра ибн Касира аль-Басри, от Ахмада ибн Исхака аль-Хадрами, от Бакра ибн Сулеймана, от Исы ибн Абдуллах ибн Мухаммада ибн Умара ибн Али. От него передавали ан-Насаи, сказавший: «В нём нет вреда», а также Джафар ибн Ахмад ибн Синан аль-Каттан, Ахмад ибн Яхья ибн Зухайр ат-Тустари, Яхья ибн аль-Хасан ибн Джафар ан-Насаба, Мухаммад ибн Харун ар-Руяни. Аз-Захаби сказал: «Правдивый (садук)». Автор передал от него только этот хадис в данной книге, и никто другой этого не делал.
2 — (Ан-Надр ибн Касир, Абу Сахль аль-Азди) ас-Саади, по другой версии — ад-Дабби, аль-Басри, слабый (даиф), но благочестивый [8].
Он передавал от Яхьи ибн Саида аль-Ансари, Абдуллаха ибн Авна, Дауда ибн Аби Хинда, Абдуллаха ибн Тавуса и других. От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Амр ибн Али, Мухаммад ибн Абан аль-Бальхи, Муса ибн Абдуллах ибн Муса аль-Басри и другие.
Абу Хатим сказал: «Шейх, в нём есть сомнение», ад-Даракутни сказал: «В нём есть сомнение», а Ибн Хиббан сказал: «Он передаёт вымышленные (мавзу) хадисы от надёжных передатчиков, и на него нельзя опираться никоим образом». Амр ибн Али сказал: «Рассказал нам ан-Надр ибн Касир, Абу Сахль, и он считался одним из «абдалей»». Его считали слабым Али ибн аль-Хусайн ибн аль-Джунайд, ад-Дулаби, аль-Укайли и другие. Только Абу Дауд и автор передали от него, и в этой книге у автора от него лишь этот один хадис.
3 — (Абдуллах ибн Тавус) ибн Кайсан аль-Ямани, Абу Мухаммад, надёжный (сика), достойный, благочестивый [6], упомянут ранее (49/958).
4 — (Тавус) ибн Кайсан аль-Ямани, Абу Абд ар-Рахман аль-Химьяри, их вольноотпущенник, персиянин, надёжный (сика), знающий фикх, благочестивый [3], упомянут ранее (27/31).
5 — (Ибн Аббас) Абдуллах, «мудрец, море знания» (да будет доволен им и его отцом Аллах), упомянут ранее (27/31). А Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса
От ан-Надра ибн Касира передаётся, что он (сказал: молился рядом со мной Абдуллах ибн Тавус в Мине) — предлог «би» здесь употреблён в значении «в», то есть «в Мине».
А это — известное место близ Мекки, и обычно оно употребляется в мужском роде, поэтому склоняется. Ибн ас-Саррадж сказал: «Мина» — мужского рода, «аш-Шам» — мужского рода, «Хаджар» — мужского рода, «аль-Ирак» — мужского рода, а если их сделать женского рода, то они не склоняются. Говорят: «амна ар-раджулу» (с алифом): «когда человек прибыл в Мину». Говорят также, что между ней и Меккой три мили, и названа она Миной потому, что в ней «юмна» кровь, то есть проливается. Это приведено в «аль-Мисбахе».
Аль-Харири (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) указал на склонение некоторых названий мест по преданию (сама), и среди них «Мина», сказав в «Мульхат аль-и‘раб»:
«И не склоняется из названий земель никакая, кроме тех земель, что пришли в преданиях,
как Хунайн, и Мина, и Бадр, и Васит, и Дабик, и Хиджр».
(в мечети аль-Хайф) — сочетание предлога со словом здесь заменяет предшествующее сочетание предлога со словом. Слово «аль-хайф» (بفتح الخاء وسكون الياء) — с фатхой на «х» и сукуном на «й»: аль-Файюми (да будет к нему милостив Аллах) сказал: это то, что немного возвышается в долине над руслом стока воды, отсюда и «мечеть аль-Хайф» в Мине, ибо она построена в хайфе горы; изначально говорилось «мечеть хайф Мина», но было сокращено путём отбрасывания. И «хайф» бывает только между двумя горами. Конец цитаты.
(и когда) то есть Абдуллах ибн Тавус (совершал первый земной поклон и поднимал от него голову, поднимал руки напротив своего лица) — с кясрой, затем сукуном: то есть напротив своего лица (я счёл это неодобрительным (то есть сам)) — отдельное местоимение здесь для усиления слитного, и его необязательно приводить, кроме как при наличии сочинительной связи, подобно словам Всевышнего: «Живи ты и твоя жена в Раю» (сура «аль-Араф», 19) (это) — стоит в винительном падеже как дополнение к «я счёл неодобрительным», и указывает на поднятие им рук во время земного поклона (и сказал я Вухайбу ибн Халиду) ибн Аджлану аль-Бахили, их вольноотпущеннику, Абу Бакру аль-Басри, скончавшемуся в 165 году, а по другой версии — позже; его биография приведена ранее (21/427) (что этот) — указание на Абдуллаха ибн Тавуса (делает нечто, чего я не видел) — а в одном из списков «чего мы не видели» с местоимением множественного числа (чтобы кто-то делал) — в этом содержится осуждение того, кто совершает что-либо в молитве без доказательства, а также указание на то, что подобное не является злословием, но относится скорее к жалобе или к вопросу с целью получения разъяснения.
(и сказал ему) то есть Абдуллаху ибн Тавусу (Вухайб) — в именительном падеже как подлежащее (ты делаешь нечто, чего мы не видели) — а в некоторых списках «чего я не видел» с буквой «хамза» первого лица (чтобы кто-то делал) — и сказал ему Вухайб это в знак осуждения того, что тот совершил, то есть поднятия рук во время земного поклона (и сказал Абдуллах ибн Тавус) в ответ на осуждение Вухайба (я видел, как это делал мой отец), то есть Тавус, (и отец мой сказал: я видел, как это делал Ибн Аббас) (да будет доволен им и его отцом Аллах) (и сказал Ибн Аббас) (да будет доволен им и его отцом Аллах) (я видел, как это делал Посланник Аллаха ﷺ) — то есть он совершал это, следуя тому, что было для него достоверно установлено из сунны, а тот, кто совершает то, что достоверно установлено для него из сунны, не подлежит осуждению.
Хадис указывает на желательность поднятия рук между двумя земными поклонами напротив лица. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него ищут помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах) является достоверным (сахих).