если скажешь: как может быть достоверным, если в его иснаде находится ан-Надр ибн Касир, а он слаб?
отвечу: он становится достоверным благодаря подтверждающим свидетельствам, ведь ранее в главе 126 приводились достоверные хадисы о желательности поднимания (рук) в поклоне, которые служат свидетельствами для его хадиса, и благодаря им он становится достоверным. и Аллах Всевышний знает лучше.
второй вопрос: об указании мест, где составитель упоминает его, и с кем он привёл его вместе:
здесь он привёл его — 177/1146 — и в «Кубра» — 84/732 — от Мусы ибн Абдуллаха ибн Мусы аль-Басри, от ан-Надра ибн Касира, от Абдуллаха ибн Тавуса, от его отца, от неё (Маймуны).
и привёл его Абу Дауд от Кутайбы и Мухаммада ибн Абана аль-Бальхи, оба — от ан-Надра ибн Касира таким же образом. и Аллах Всевышний знает лучше.
третий вопрос: о его пользах:
среди них: то, чему составитель, да помилует его Аллах, дал заглавие, а именно желательность поднимания рук между двумя поклонами, направляя их к лицу.
среди них: то, на чём были предшественники в отношении осуждения того, кто ввёл в религию нечто новое, противоречащее сунне, как это представлялось осуждающему, даже если оно на самом деле не противоречило ей.
среди них: тот, кому было выражено осуждение за нечто из совершённого им из сунны, не должен отвечать на это гневом и грубостью, а должен отвечать проявлением доказательства и разъяснением его осуждающему, чтобы тот узнал сунну. и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«я не хочу ничего, кроме исправления, насколько могу, и мой успех только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
178 — (глава: как совершается сидение между двумя поклонами)
то есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на описание сидения.
итак, «баб» (глава) — с танвином, а «кайфа» (как) стоит в положении именительного падежа как обязательно предшествующее сказуемое, поскольку это вопросительное имя, неизменяемое, стоящее на фатхе, а «аль-джулюс» (сидение) — отложенное подлежащее, а обстоятельство места связано с ним. и Аллах Всевышний лучше знает истину.
1147 — (сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Ибрахим Духайм, сказал: рассказал нам Марван ибн Муавия, сказал: рассказал нам Убайдуллах ибн Абдуллах ибн аль-Асамм, сказал: рассказал мне Йазид ибн аль-Асамм, от Маймуны, которая сказала: посланник Аллаха ﷺ, когда совершал поклон, раздвигал (руки), пока не были видны белые пятна его подмышек сзади него, а когда сидел, устраивался спокойно на левом бедре).
передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Ибрахим Духайм) ад-Димашки, надёжный, точный хафиз [10], упомянут ранее 45/56.
2 — (Марван ибн Муавия) аль-Фазари аль-Куфи, переселившийся в Мекку, затем в Дамаск, надёжный хафиз, скрывал (тадлис) имена шейхов [8], упомянут ранее 50/850.
3 — (Убайдуллах ибн Абдуллах ибн аль-Асамм) аль-Амири, правдивый [6], упомянут ранее 50/850.
4 — (Йазид ибн аль-Асамм), имя его отца — Амр ибн Убайд, Абу Авф аль-Куфи, переселившийся в ар-Ракку, сын сестры Маймуны, надёжный [3], упомянут ранее 50/850.
5 — (Маймуна) бинт аль-Харис, мать верующих, да будет доволен ими обеими Аллах, упомянута ранее 146/236. и Аллах Всевышний знает лучше.
сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис Маймуны, да будет доволен ею Аллах Всевышний, привёл Муслим, и уже приводил его составитель, да помилует его Аллах, — 142/1109, — где он привёл его там от своего шейха Кутайбы, от Ибн Уяйны, от Убайдуллаха, приводя его как доказательство законности разведения (локтей) в поклоне, и уже было приведено его разъяснение и указание вопросов, связанных с ним, там, и Аллахом Всевышним даётся успех.
его слово («хавва бийадайхи» — раздвигал руками) — с точкой над «ха» и удвоенным «вав»: означает, когда он разводил и раздвигал промежуток между своими плечами и боками. привёл это в «Кы». и сказал в «аль-Мисбах»: «хавва» человек в своём поклоне: поднял живот от земли, и сказано: разводил между своими плечами. конец цитаты.
и его слово («вадах ибтайхи» — белизна его подмышек) — с двумя фатхами: то есть белизна того, что под ними, и это ради усиления (действия) их поднимания и разведения от боков, а «аль-вадах» — это проявление всякой вещи.
и его слово («ва иза кааада-тмаанна аля фахзихи аль-йусра» — а когда садился, устраивался спокойно на левом бедре): то есть садился, устраиваясь спокойно на своём левом бедре.
сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: в этом хадисе указание на то, что сунна в сидении — быть на левом бедре, и это есть значение «ифтираш» (расстилание), и оно охватывает все сидения в молитве, кроме того, что вышло по отдельному тексту, а именно сидение для последнего ташаххуда, ибо сунна в нём — «тавуррук» (сидение с опорой на бок), как будет приведено далее на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
так приведение составителем, да помилует его Аллах Всевышний, этого хадиса как доказательства сунны сидения между двумя поклонами ясно, поскольку оно относится к числу тех сидений, о которых не пришло отдельного текста, подобного тому, что пришло о последнем сидении. и Аллах Всевышний знает лучше.
[примечание]: представляет затруднение по отношению к хадису данной главы то, что привели Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие от Тавуса, который сказал: мы спросили Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, об «ик'а» (сидении на пятках) на ступнях? он сказал: это сунна. мы сказали ему: мы считаем это грубым (обращением) с человеком. Ибн Аббас сказал: нет, это сунна вашего пророка ﷺ, — конец цитаты.
и учёные отнесли это к сидению между двумя поклонами, так что это указывает на то, что сунной в сидении между двумя поклонами является «ик'а», а это — когда человек кладёт свои ягодицы на пятки, и это противоречит хадису данной главы.
и отвечают на это, относя его к дозволенности: если пожелает, пусть сделает «ифтираш» между двумя поклонами, а если пожелает, пусть совершит упомянутое «ик'а», и это не подобно «тавурруку», пришедшему в отношении последнего ташаххуда, ибо тот является сунной именно в нём, и не является сунной в нём что-либо иное.
и итог таков, что в сидении между двумя поклонами молящемуся предоставляется выбор между тем, чтобы сделать «ифтираш», и тем, чтобы положить свои ягодицы на пятки, а первое — предпочтительнее, поскольку это было большей частью состояний пророка ﷺ, и это подтвердил ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, в «Шарх Сахих Муслим», сказав:
(знай), что об «ик'а» пришёл второй хадис: в этом хадисе — то есть в упомянутом хадисе Ибн Аббаса — что это сунна, а в другом хадисе — запрет на это, который передал ат-Тирмизи и другие через передачу от Али, да будет доволен им Аллах, и Ибн Маджа через передачу от Анаса, и Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах Всевышний, через передачу от Самуры и Абу Хурайры, и аль-Байхаки через передачу от Самуры, и все иснады слабые.
и разошлись учёные в решении об «ик'а» и в его толковании множественными разногласиями из-за этих хадисов, и правильное мнение, от которого нет отклонения, — что «ик'а» имеет два вида:
один из них: чтобы прижать свои ягодицы к земле, поставить голени вертикально и положить руки на землю, подобно тому, как садится собака. так истолковал это Абу Убайда Мамар ибн аль-Мусанна и его сподвижник Абу Убайд аль-Касим ибн Салям, и другие из числа знатоков языка, и этот вид является тем нежелательным, о котором пришёл запрет.
а второй вид: чтобы положить свои ягодицы на пятки между двумя поклонами, и это есть то, что имел в виду Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, своим словом: «сунна вашего пророка ﷺ».
и заявил аш-Шафии, да помилует его Аллах Всевышний, в «аль-Буайти» и «аль-Имля» о желательности этого в сидении между двумя поклонами.
и отнесли хадис Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, к этому группы исследователей, среди них аль-Байхаки, судья Ийяд и другие, да помилует их всех Аллах Всевышний, сказал судья: и передано от групп сподвижников и предшественников, что они это делали, сказал: и так же пришло разъяснённое от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах: из сунны, чтобы твои пятки касались твоих ягодиц. это и есть правильное в толковании хадиса Ибн Аббаса, и мы уже упомянули, что аш-Шафии, да помилует его Аллах Всевышний, придерживается желательности этого в сидении между двумя поклонами.
и есть у него другое заявление, а оно — более известное, что сунна в этом — «ифтираш», и итог таков, что оба они являются сунной, а какая из них предпочтительнее — в этом два мнения.
а что касается сидения первого ташаххуда и сидения отдыха, то сунна в них обеих — «ифтираш», а сидение последнего ташаххуда — сунна в нём — «тавуррук». конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, в «Шарх Сахих Муслим».
и сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: [раздел] об «ик'а»:
Мы уже упоминали, что хадисы, приведённые о запрете этого [действия], при всей их многочисленности, не содержат ничего достоверного, и мы разъяснили их передатчиков. Достоверно установлено от Тавуса, что он сказал: «Мы спросили Ибн Аббаса об икъа на стопах». Он ответил: «Это — сунна». Мы сказали: «Но мы считаем это грубым по отношению к человеку [неудобным]». Он сказал: «Нет, это сунна твоего Пророка ﷺ». Это передал Муслим в своём «Сахихе». А в риваяте аль-Байхаки от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) сказано: «Из сунны молитвы — чтобы твои ягодицы касались твоих пяток между двумя земными поклонами».
Аль-Байхаки привёл этот хадис Ибн Аббаса, затем передал от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он, поднимая голову после первого земного поклона, садился на кончики пальцев и говорил, что это из сунны. Затем он передал от Ибн Умара и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что они оба делали икъа. Затем он передал от Тавуса, что он делал икъа и сказал: «Я видел, как это делают «абадиля»: Абдуллах ибн Умар, Абдуллах ибн Аббас и Абдуллах ибн аз-Зубайр (да будет доволен ими Аллах)».
Аль-Байхаки сказал: итак, то икъа, которое одобряется и является сунной согласно тому, что мы передали от Ибн Аббаса и Ибн Умара, — это когда человек ставит кончики пальцев ног на землю, кладёт свои ягодицы на пятки и ставит колени на землю.
Затем он привёл хадисы о запрете икъа с их иснадами от упомянутых нами сподвижников, после чего признал их все слабыми и разъяснил их слабость, сказав: хадис Ибн Аббаса и Ибн Умара достоверен. Затем он передал от Абу Убайда, что тот сообщил со слов своего шейха Абу Убайды, который сказал: икъа — это когда человек прижимает свои ягодицы к земле, поднимает голени вертикально и ставит руки на землю. Он сказал: и в другом месте он сказал: икъа — это сидение человека на своих ягодицах с поднятыми вертикально бёдрами, подобно тому, как садится собака или хищный зверь. Аль-Байхаки сказал: этот вид икъа отличается от того, что мы передали от Ибн Аббаса и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах); этот запрещён, а то, что мы передали от Ибн Аббаса и Ибн Умара, является сунной. Он сказал: что касается хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) от Пророка ﷺ о том, что «он запрещал садиться по-шайтански [укъбат аш-шайтан]», то возможно, что это относится к сидению для последнего ташаххуда, и тогда это не противоречит тому, что передали Ибн Аббас и Ибн Умар о сидении между двумя земными поклонами.
Таково завершение слов аль-Байхаки, да помилует его Аллах Всевышний. Он поистине прекрасно [разобрал вопрос], проявил мастерство, тщательность и полезность, дал ясное и исцеляющее разъяснение, составил обстоятельный и полный анализ, да помилует его Аллах, и да умножит Он его награду. За ним в этом последовал имам-исследователь Абу Амр Ибн ас-Салах, который сказал после упоминания хадиса о запрете икъа: этот [запрещённый] икъа понимается так, что человек кладёт свои ягодицы на землю, поднимает голени вертикально и ставит руки на землю. Этот икъа отличается от того, что достоверно установлено от Ибн Аббаса и Ибн Умара как сунна: тот икъа заключается в том, что человек кладёт свои ягодицы на пятки, сидя на них и на кончиках пальцев своих ног. И аш-Шафии одобрял это для сидения между двумя земными поклонами в «аль-Имля» и «аль-Буйты». Он сказал: некоторые из авторов допустили путаницу в вопросе икъа, не зная, что оно бывает двух видов, как мы упомянули. Он сказал: и в «аль-Мухаззаб» по этому поводу есть смешение. Таково завершение слов Абу Амра, да помилует его Аллах.
То, что он передал от «аль-Буйты» и «аль-Имля» из текста аш-Шафии, также передал от них аль-Байхаки в своей книге «Марифат ас-сунан ва аль-асар».
Что же касается слов аль-Хаттаби, то у него не получилось того, что получилось у аль-Байхаки, и в этом хадисе он отступил от своей обычной практики разрешения затруднений и примирения различных хадисов. Наоборот, он привёл хадис Ибн Аббаса, а затем сказал: большинство хадисов говорят о запрете икъа и что это — «садиться по-шайтански».
Достоверно установлено из хадиса Абу Хумайда и Ваиля ибн Худжра, что Пророк ﷺ сидел между двумя земными поклонами, расстилая свою левую стопу [ифтираш]. Он сказал: передана нелюбовь к икъа от группы сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и его не любили ан-Нахаи, Малик, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и приверженцы рационального мнения [асхаб ар-рай], а также большинство учёных. Он сказал: икъа — это когда человек кладёт свои ягодицы на пятки и сидит напряжённо, не устойчиво на земле. Это — икъа собаки и хищных зверей.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: жители Мекки используют икъа.
Аль-Хаттаби сказал: похоже, что хадис Ибн Аббаса отменён [насх], и практика основывается на достоверных хадисах о описании молитвы Пророка ﷺ. Таково завершение слов аль-Хаттаби, и оно ошибочно с нескольких сторон:
Одна из них та, что он опёрся на хадисы о запрете этого действия и заявил также об отмене хадиса Ибн Аббаса, тогда как к отмене обращаются только тогда, когда невозможно примирить хадисы и известна хронология [событий]. Здесь же примирение не было невозможным — наоборот, оно было возможным, как это разъяснил аль-Байхаки, — и хронология также не была известна. Кроме того, он посчитал икъа одним видом, тогда как оно — два вида. Правильным же, от чего нельзя отступать, является то, что икъа — два вида, как это разъяснили аль-Байхаки и Абу Амр: один — нежелателен, а второй — допустим и является сунной.
Что касается примирения между хадисами Ибн Аббаса и Ибн Умара, с одной стороны, и хадисами Абу Хумайда, Ваиля и других о описании молитвы Посланника Аллаха ﷺ, где они описывают расстилание [ифтираш] левой стопы, — то оно заключается в том, что у Пророка ﷺ в молитве были разные состояния: в одном состоянии он делал одно, в другом — другое, подобно тому, как у него были разные состояния в удлинении и облегчении чтения [Корана] и в прочих подобных вещах, и подобно тому, как он совершал омовение по одному разу, по два раза и по три раза [для каждой части], и подобно тому, как он совершал обход [Каабы] верхом и совершал обход пешком, и подобно тому, как он совершал витр в начале ночи, в конце её и в середине её, и заканчивал свой витр перед рассветом, и прочее, что известно из его состояний ﷺ. Он совершал некое действие поклонения двумя или несколькими способами, следуя послаблению и допустимости один раз или несколько раз, но постоянно придерживался наилучшего из них, считая его избранным и предпочтительным.
Итог таков, что икъа, которое передали Ибн Аббас и Ибн Умар, совершал Пророк ﷺ согласно избранному толкованию, приведённому аль-Байхаки, а то, что передал Абу Хумайд и согласившиеся с ним, — расстилание [ифтираш], — тоже совершал Пророк ﷺ, и оба этих действия являются сунной. Однако одна из этих двух сунн более распространена и известна — это риваят Абу Хумайда, поскольку его передал он, и подтвердили его десять сподвижников, как было сказано ранее, и передали его также Ваиль ибн Худжр и другие. Это указывает на постоянство Пророка ﷺ в этом действии и на его известность среди них, поэтому оно предпочтительнее и весомее, хотя икъа также является сунной.
Таково то, что облегчил щедрый Аллах в исследовании вопроса икъа, а это — один из важных вопросов, поскольку нужда в нём повторяется каждый день, и он часто встречается в книгах хадисов и фикха, и большинство людей из всех групп находят его затруднительным. И Аллах щедрый одарил [нас] его точным разъяснением, и хвала Аллаху за все Его милости. Здесь завершаются слова ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, в «аль-Маджму»(1).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, поистине прекрасно исполнил своё собирание и обстоятельное изложение, своё исследование и красноречивое изложение. Да воздаст ему Аллах Всевышний за это благом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возвращение и обращение.