…его молитвы, — ведь совокупность (описания молитвы Пророка) была взята из совокупности (передач) их всех.
Они также приводили в качестве доказательства отсутствия узаконенности этой сидки то, что содержится в хадисе Ваиля ибн Худжра у аль-Баззара, в котором сказано: «когда он поднимал голову после двух земных поклонов, он вставал прямо». Но этот довод возражает тому, кто говорит об обязательности этой сидки, а не тому, кто говорит о желательности, как уже было разъяснено.
Более того, хадис Ваиля ан-Навави упомянул в «Хуласе» в разделе слабых хадисов.
Они также приводили доводом то, что передал ат-Табарани из хадиса Муаза, что он вставал так, будто он стрела. Но это не отрицает утверждаемую желательность, тем более что в его иснаде есть обвинённый во лжи передатчик.
Из того, что мы привели ранее в разборе хадиса о неправильно молившемся, стало известно, что сидка отдыха упомянута в нём у аль-Бухари и других, а не так, как утверждал ан-Навави, будто она там не упомянута. Упоминание её там могло бы служить доводом в пользу её обязательности, если бы не то, что мы упомянули ранее — указание аль-Бухари на то, что упоминание этой сидки является ошибкой (вахм), — а также то, что мы упомянули: никто не считал её обязательной, и на подобное же прямо указал хафиз в «Фатхе».
Из числа доводов тех, кто утверждает отсутствие желательности этой сидки, — хадис Ваиля ибн Худжра у Абу Дауда, а также то, что передал Ибн аль-Мунзир от ан-Ну‘мана ибн Абу Айяша, который сказал: «Я застал немалое число сподвижников Пророка ﷺ, и когда кто-либо из них поднимал голову после земного поклона в первом ракяте и в третьем, он вставал так, как был, не садясь». Это не противоречит утверждению, что она — сунна, потому что оставление её Пророком ﷺ в некоторых случаях противоречит лишь её обязательности, а не желательности. Точно так же оставление её некоторыми сподвижниками не умаляет её сунновости, поскольку оставление того, что не является обязательным, допустимо. Конец слов аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из приведённого выше исследования ан-Навави и аш-Шаукани, да помилует их обоих Аллах Всевышний, следует, что мнение о желательности сидки отдыха является более сильным (раджих) в силу весомости его довода, и что доводы, указывающие на то, что Пророк ﷺ не совершал её, следует понимать так, что он оставлял её ради разъяснения дозволенности (оставления). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1152 — (Сообщил нам Али ибн Худжр, сказал: сообщил нам Хушайм от Халида от Абу Кыляба от Малика ибн аль-Хувайриса, который сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда он молился, и когда он был в нечётном ракяте своей молитвы, он не поднимался, пока не выпрямлялся, сидя).