Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверен. Автор -﵀- уже приводил его ранее, в 11/889, где он привёл его в качестве доказательства для разъяснения того, куда кладётся правая рука на левую в молитве, передав его от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Заиды, от Асима ибн Кулейба. А здесь он привёл его в качестве доказательства для разъяснения положения рук при сидении для первого ташаххуда. Там я уже полностью изложил его разбор и разъяснение относящихся к нему вопросов, и если желаешь получить пользу, обратись туда. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, а помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
188 - (Глава о положении взора в ташаххуде)
То есть это глава, в которой упоминается хадис, указывающий на то место, куда смотрит молящийся в своём ташаххуде.
1160 - (Сообщил нам Али ибн Худжр, сказал: рассказал нам Исмаил, а это Ибн Джафар, от Муслима ибн Абу Марьям, от Али ибн Абд ар-Рахмана аль-Муави, от Абдуллаха ибн Умара, что он увидел человека, который двигал камешки рукой, находясь в молитве. Когда тот закончил, Абдуллах сказал ему: «Не двигай камешки, находясь в молитве, ибо это от шайтана, но делай так, как делал Посланник Аллаха ﷺ». Тот спросил: «А как он делал?» Он ответил: и он положил свою правую руку на своё правое бедро, и указал пальцем, который следует за большим, в сторону киблы, и устремил на него, или в его сторону, свой взор, затем сказал: «Так я видел, как делал Посланник Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Али ибн Худжр) ас-Саади аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших [9], уже упоминался 13/13.
2 - (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аль-Мадани, надёжный, твёрдый [8], уже упоминался 16/17.
3 - (Муслим ибн Абу Марьям) Ясар ас-Салули аль-Мадани, вольноотпущенник ансаров, хотя относительно его происхождения от них говорилось иное, надёжный [4].
Передавал от Ибн Умара, Абу Саида аль-Худри, Абдуллаха ибн Сарджиса, Али ибн Абд ар-Рахмана аль-Муави и других. А от него передавали Исмаил ибн Джафар, Яхья ибн Саид аль-Ансари, Малик, Шуба и другие.
Ибн Маин, Абу Дауд и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: приличный. Их было три брата: Мухаммад, Абдуллах и Муслим, сыновья Абу Марьям, и Муслим — наивысший из них по положению. Ибн Саад сказал: он не был их братом. Али ибн Занджаля передал от аль-Каанаби: Малик хвалил его и говорил: он почти не возводит хадисы к Пророку ﷺ (то есть редко передаёт от него напрямую). Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных», и он, а также Ибн Саад сказали: он умер во время правления Абу Джафара; Ибн Саад добавил: он был суров к кадаритам и был надёжным, но передавал мало хадисов. От него передавали все составители сборников, кроме ат-Тирмизи, и в этой книге у него (3) хадиса.
4 - (Али ибн Абд ар-Рахман аль-Муави) аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [4].
Передавал от Ибн Умара и Джабира. А от него передавали Муслим ибн Абу Марьям и аз-Зухри. Абу Зура и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Абу Аваана упомянул в своём «Сахихе», что Шуба передал его хадис от Муслима ибн Абу Марьям, от него, но перепутал, сказав: Абд ар-Рахман ибн Али. Абу Аваана сказал: это ошибка.
Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи привели от него только один хадис — это хадис данной главы.
[Его слово]: «аль-Муави». Так в индийской рукописи, и в «Такриб ат-тахзиб» с. 247, и в «Тахзиб ат-тахзиб» т. 7 с. 361, и в «Хуляса» т. 2 с. 153, и в «Тахзиб аль-камаль» т. 21 с. 53, и это верно.
А в печатных изданиях «аль-Муджтаба» встречается «аль-Маафири» вместо «аль-Муави», и это то, что в «аль-Кубра», и это ошибка; поскольку правильное отнесение — к Муавии ибн Малику. Сказано в «Тахзиб аль-камаль» т. 21 с. 53: из потомков Муавии ибн Малика ибн Ауфа ибн Амра ибн Ауфа, из аль-Аус. Конец.
А правильная огласовка — с дамма на мим и без удвоения айна, как в «Хуляса» т. 2 с. 253 и «Лубб аль-любаб» т. 2 с. 264. То, что встречается в некоторых рукописях «Такриб ат-тахзиб» с фатхой на мим, — ошибка, а в некоторых из них встречается верное написание, а именно в рукописи, которую выверил Абу аль-Ашбаль Сагир Ахмад Шагиф аль-Бакистани. Обрати внимание. А Аллах Всевышний покровитель успеха.
5 - (Абдуллах ибн Умар), да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, уже упоминался 12/12. А Аллах Всевышний знает лучше.
Достоинства этого иснада:
Среди них: что он относится к пятеричным цепочкам передачи автора -﵀-.
Среди них: что все его передатчики надёжны, и что они мединцы, кроме его шейха, который марвазиец.
Среди них: что в нём есть передача табии от табии.
Среди них: что в нём есть Абдуллах ибн Умар -﵄-, один из четырёх Абдулл (Абадиля) и один из семи много передававших. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Али ибн Абд ар-Рахмана аль-Муави, от Абдуллаха ибн Умара) да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, (что он увидел человека) — это сам Али ибн Абд ар-Рахман, передатчик от Ибн Умара, ведь в грядущем риваяте — 32/1266 — по пути Яхьи ибн Саида аль-Ансари, от Муслима ибн Абу Марьям, сказано: я слышал, как Али ибн Абд ар-Рахман говорил: я молился рядом с Ибн Умаром и перебирал камешки...
(двигал камешки) — предложение в позиции винительного падежа как определение к слову «человека», то есть переворачивал камешки от нечего делать (рукой) — относится к «двигал» (находясь в молитве) — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия от подлежащего слова «двигал», то есть будучи в состоянии находящегося в молитве.
А в грядущем риваяте 33/1267 — по пути Малика, от Муслима ибн Абу Марьям, от Али ибн Абд ар-Рахмана, сказано: увидел меня Ибн Умар, когда я забавлялся камешками в молитве...
А имеется в виду, что он забавлялся во время сидения в молитве, судя по тому, что научение Ибн Умара -﵄- ограничилось разъяснением того, как класть руки в положении сидя. (когда тот закончил) — то есть человек произнёс таслим, завершая молитву (сказал ему Абдуллах) ибн Умар -﵄- (не двигай камешки, находясь в молитве) — предложение обстоятельственное от подлежащего слова «двигать» (ибо это от шайтана) — «фа» здесь причинная, а указательное местоимение относится к движению, подразумеваемому в слове «двигать», то есть потому что это движение является делом шайтана, то есть его наущением молящемуся, чтобы тот не обращался всецело к своему Господу в своей молитве (но делай так, как делал Посланник Аллаха ﷺ) то есть подобно тому, как он делал во время своего сидения в молитве.
(сказал) то есть человек — Ибн Умару, когда тот велел ему делать так, как делал ﷺ (а как он делал?) — в позиции винительного падежа как содержание речи, то есть как делал Посланник Аллаха ﷺ, чтобы я последовал ему в этом деле? А в упомянутом риваяте Яхьи: «а как ты видел, что делал Посланник Аллаха ﷺ?» (сказал) — подлежащее здесь — местоимение, обозначающее Али ибн Абд ар-Рахмана, а это тот самый человек, которого упрекнул Ибн Умар, как было сказано ранее (и положил) то есть Ибн Умар -﵄- (свою правую руку на своё правое бедро, и указал пальцем) — огласовка слова «палец» уже приводилась в предыдущей главе (который следует за большим) а в риваяте Яхьи: «и указал указательным пальцем (ас-саббаба)».
А в риваяте Малика: «когда он садился в молитве, он клал свою правую ладонь на своё бедро и сжимал», то есть все свои пальцы, «и указывал пальцем, который следует за большим, и клал свою левую ладонь на своё левое бедро».
Сказал Ибн Манзур -﵀-: «большой палец» (аль-ибхам) из пальцев — самый крупный, известный, женского рода. Ибн Сида сказал: он может быть на руке и на ноге. Аль-Лихьяни передал, что он бывает и мужского, и женского рода. Аль-Азхари сказал: пальцу дали название «ибхам», потому что он «убхимю» ладонь, то есть смыкается на ней. Сказал: и «бахийм» — это же «ибхам» для пальца. Сказал: и не говорят «бихам» — то есть с кясрой. И сказал также: «ибхам» — это большой палец, который следует за указательным (аль-мусаббиха), а множественное число — «абахим», и у него два сустава. Конец.
А палец, который следует за большим, — это указательный (аль-мусаббиха) — с дамма на мим и кясрой на удвоенной «ба» — назван так, потому что молящийся указывает им на единобожие и очищение Аллаха ﷾ от приобщения сотоварищей. Так сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний. А называется он также «саббаба» (указующий), поскольку им указывают при споре и упрёке.
А то, что относится к указанию (пальцем), будет рассмотрено в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
«его слово» («в сторону киблы») — связано с (глаголом) «указал», а «في» здесь в значении «би», то есть: указал ею в сторону киблы. Артикль «аль» в слове «кибла» указывает на определённость по контексту — то есть на известную киблу, к которой обращается молящийся, а именно Каабу. «И бросил на неё взгляд» — то есть посмотрел взглядом на палец, которым указал. Это и есть место, на которое опирается название главы: здесь содержится указание, что местом взгляда молящегося во время ташаххуда является палец, которым он указывает на единобожие. Мудрость этого в том, чтобы сердце, язык и члены тела были согласны в единобожии Всевышнего Аллаха.
(«или подобное этому») — «или» здесь выражает сомнение одного из передатчиков, и поэтому при чтении после него предполагается слово «сказал», как это установлено в науке о терминологии хадиса, то есть: или сказал: «бросил взгляд в сторону него», то есть в сторону пальца, которым указал. Таким образом, «нахваха» стоит в винительном падеже, управляемое подразумеваемым глаголом, а возможно также, что оно стоит в родительном падеже как сопряжённое с местоимением в родительном падеже, управляемым предлогом «иля», то есть: «в сторону него», то есть в его направлении. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«затем сказал») — то есть Ибн Умар (да будет доволен им Аллах): («так я видел, как поступал Посланник Аллаха ﷺ») — то есть совершал описанное действие: положение правой руки на правое бедро, указание пальцем, следующим за большим, и взгляд на него. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Второй вопрос: об указании мест, где автор упоминает его.
Он привёл его здесь — 188/1160 — и в «аль-Кубра» 96/747 — от Али ибн Хаджара, от Исмаила ибн Джафара, от Муслима ибн Абу Марьям, от Али ибн Абд ар-Рахмана аль-Муави, от него.
И в 32/166 — и в «аль-Кубра» — 67/189 — от Мухаммада ибн Мансура, который сказал: рассказал нам Суфьян, который сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид, от Муслима ибн Абу Марьям — шейха из жителей Медины, — затем я встретил этого шейха, и он сказал: я слышал, как Али ибн Абд ар-Рахман говорил... И в 33/1267 — и в «аль-Кубра» 68/1190 — от Кутайбы, от Малика, от Муслима, таким же образом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его вместе с ним.
Привёл его (Муслим) от Яхьи ибн Яхьи, от Малика, таким же образом. И от Ибн Абу Умара, от Суфьяна, таким же образом. (Абу Дауд) от аль-Каанаби, от Малика, таким же образом.
И привёл его Малик в «аль-Муватта» 76, и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» под номером 648, и (Ахмад) 2/10, 45, 65, 73, и (Ибн Хузайма) под номерами 712 и 719. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах хадиса.
Среди них: то, ради чего автор (да будет милостив к нему Аллах) поместил заголовок главы, а именно разъяснение места взгляда молящегося во время ташаххуда — это палец, которым он указывает, так что молящемуся желательно смотреть во время ташаххуда на указательный палец и не переводить взгляд дальше него.
Среди них: желательность указания указательным пальцем и направление его в сторону киблы.
Среди них: осуждение того, кто предаётся забавам во время молитвы, и обучение его сунне.
Среди них: достоинство Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), поскольку он взялся осуждать того, кто предавался забавам во время молитвы, и обучил его сунне. Сказал Аллах Всевышний: «Пусть среди вас будет община, призывающая к добру, повелевающая одобряемое и удерживающая от неодобряемого. Именно они являются преуспевшими» (Али Имран, 104). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища.
«Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах, и содействие мне только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
189 — (глава об указании пальцем в первом ташаххуде)
то есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на желательность указания пальцем в первом ташаххуде.