194 - (другой вид тахаджуда)
1175 - (Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, сказал: рассказал нам аль-Мутамир, сказал: я слышал Аймана — а он ибн Набиль, — который говорил: рассказал мне Абу аз-Зубайр от Джабира, сказавшего: посланник Аллаха ﷺ обучал нас тахаджуду так же, как обучал нас суре из Корана: «Бисмилляхи, ва биллях, ат-тахийяту лиллях, ва-с-салавату, ва-т-тайибату, ас-саляму алейка айюха-н-набийю ва рахматуллахи ва баракятух, ас-саляму аляйна ва аля ибадиллахи-с-салихин, ашхаду алля иляха илля-ллах, ва ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулюх, асалю-ллаха-ль-джанната ва а‘узу биллахи мина-н-нар»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Абд аль-Аля) аль-Басри, надёжный [10], упоминался ранее 5/5.
2 - (аль-Мутамир) ибн Сулейман ат-Тайми, упоминался незадолго до этой главы.
3 - (Айман ибн Набиль) — через «нун» и «ба» — Абу Имран, а по другой версии Абу Амр аль-Хабаши, вольноотпущенник рода Абу Бакра, мекканец, проживавший в Аскалане; правдивый, но допускающий ошибки [5].
Передавал от Кудамы ибн Абдуллаха аль-Амири, своего отца Набиля, Абу аз-Зубайра и других. От него передавали Муса ибн Укба, аль-Мутамир ибн Сулейман, Вакиа и другие.
Аль-Фадль ибн Муса сказал: указал мне ас-Саури на Аймана, сказав: не желаешь ли ты обратиться к Абу Имрану — ведь он надёжен? Аль-Асрам сказал: я слышал, как Абу Абдуллаха спрашивали об Абд аль-Азизе ибн Абу Рауваде и Аймане ибн Набиле — то есть и о других, — и он сказал: это люди праведные. Ибн Ма‘ин, ибн Аммар, аль-Хасан ибн Али ибн Наср ат-Туси и аль-Хаким сказали: надёжен. Ад-Дури сказал: он был подвижником, добродетельным человеком, и я слышал, как Яхья говорил: он надёжен, но не отличался ясностью речи, у него была некоторая невнятность в произношении. Якуб ибн Шайба сказал: мекканец, правдивый, но не без некоторой слабости. Абу Хатим сказал: шейх. Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда. Ад-Даракутни сказал: он не силён, противоречил другим, хотя бы из-за одного лишь хадиса о тахаджуде. Ибн Адий сказал: у него есть хадисы, и в том, что он передаёт, нет вреда; я не видел, чтобы кто-то из знатоков людей ослаблял его, и надеюсь, что его хадисы приемлемы, в них нет вреда; его хадис у аль-Бухари приведён в качестве подтверждающего (мутаба‘а). Ат-Тирмизи сказал о его хадисе от Кудамы: Айман надёжен у знатоков хадиса. Аль-Иджли сказал: надёжен. Ибн Хиббан сказал: он ошибался и передавал в одиночку то, в чём его никто не подтверждал. А в биографии Суфьяна ас-Саури в «Хилья Абу Нуайм» есть указание на то, что этот Айман дожил до правления аль-Махди.
Аль-Бухари привёл от него хадис в качестве подтверждающего, а также ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. В этой книге от него приведено только три хадиса.
4 - (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим, упоминался в прошлой главе.
5 - (Джабир) ибн Абдуллах аль-Ансари, (да будет доволен им Аллах), упоминался 31/35.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: этот хадис Джабира слабый, как на это указывают слова автора, да помилует его Аллах Всевышний, которые приведены далее.
Этот хадис привёл составитель здесь — 194/1175 — и в «Кубре» 101/763 — от Мухаммада ибн Абд аль-Аля, от аль-Мутамира ибн Сулеймана, от Аймана ибн Набиля, от Абу аз-Зубайра, от него. И в 45/281 — и в «Кубре» — 80/1204 — от Амра ибн Али, от Абу Асима, от Аймана таким же образом.
И привёл (ибн Маджа) номер 902 — от Мухаммада ибн Зияда, от аль-Мутамира, — и от Яхьи ибн Хакима, от Мухаммада ибн Бакра — оба от Аймана таким же образом.
Его разбор понятен из того, что было сказано ранее в разборе хадиса ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах Всевышний.
[Предупреждение]: составитель, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в 45/1281 — после того, как привёл этот хадис Джабира, да будет доволен им Аллах, — следующее: сказал Абу Абд ар-Рахман: мы не знаем никого, кто подтвердил бы Аймана ибн Набиля в этом риваяте, и Айман, по нашему мнению, приемлем, но хадис ошибочен. И у Аллаха просим содействия. Конец.
То есть правильным является риваят Абу аз-Зубайра от Саида ибн Джубайра и Тавуса, оба от ибн Абаса, да будет доволен им Аллах, упомянутый в прошлой главе.
Хафиз, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в «ат-Талхис аль-Хабир», говоря об этом хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах, следующее:
Так его передали ан-Насаи, ибн Маджа, ат-Тирмизи в «аль-Иляль» и аль-Хаким, и его передатчики надёжны, за исключением того, что Айман ибн Набиль, передающий его от Абу аз-Зубайра, ошибся в его иснаде, и его противоречил аль-Лейс — а он один из самых надёжных передатчиков от Абу аз-Зубайра, — сказавший: от Абу аз-Зубайра, от Тавуса и Саида ибн Джубайра, от ибн Абаса.
Хамза аль-Кинани сказал: его слово («от Джабира») — ошибка, и я не знаю никого, кто сказал бы о тахаджуде «бисмилляхи ва биллях», кроме Аймана.
Ад-Даракутни сказал: он не силён, противоречил другим, хотя бы из-за одного лишь хадиса о тахаджуде. Якуб ибн Шайба сказал: в нём есть слабость. Ат-Тирмизи сказал: я спросил аль-Бухари о нём, и он сказал: ошибка. Ат-Тирмизи сказал: и это не сохранённое (недостоверное). Затем хафиз привёл упомянутые слова ан-Насаи.
Он сказал: и аль-Байхаки сказал: он слабый. Абд аль-Хакк сказал: лучший хадис Абу аз-Зубайра — тот, в котором упомянуто его слушание (сама‘), а в этом хадисе слушание не упомянуто.
Хафиз сказал: я говорю: причина не в Абу аз-Зубайре, ибо Абу аз-Зубайр передавал его лишь от Тавуса и Саида ибн Джубайра, а не от Джабира, но Айман ибн Набиль, как кажется, пошёл по проторённому пути (то есть по обычной цепочке передачи Абу аз-Зубайра) и ошибся.
Абу аш-Шейх ибн Хайян аль-Хафиз собрал отдельный сборник о том, что передал Абу аз-Зубайр не от Джабира, из которого становится ясно рассматривающему его, что большая часть риваятов Абу аз-Зубайра — именно от Джабира.
Аль-Хаким привёл в «аль-Мустадрак» хадис, из которого по видимости следует, что у Аймана был подтверждающий передатчик от Абу аз-Зубайра, сказав: рассказал нам Абу Али аль-Хафиз, рассказал нам Абдуллах ибн Кахтаба, рассказал нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, рассказал нам аль-Мутамир, рассказал нам мой отец, от Абу аз-Зубайра таким же образом. Аль-Хаким сказал: я слышал, как Абу Али подтверждал надёжность ибн Кахтабы, однако он ошибся в этом; ибо аль-Мутамир не слышал этот хадис от своего отца, а слышал его от Аймана. Конец.
Абу Мухаммад аль-Багави и шейх Абу Исхак в «аль-Мухаззаб» сказали: упоминание слов «бисмилля» в тахаджуде недостоверно. И Аллах знает лучше. Конец слов хафиза, да помилует его Аллах Всевышний.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: из вышеизложенного стало ясно, что хадис Абу аз-Зубайра от Джабира, да будет доволен им Аллах, в вопросе тахаджуда — ошибочен, и правильным является то, что он передал от Саида ибн Джубайра и Тавуса, оба от ибн Абаса, да будет доволен им Аллах, как было упомянуто в прошлой главе.
Из этого становится ясно, что добавление «бисмилляхи ва биллях» в начале и «асалю-ллаха-ль-джанната ва а‘узу биллахи мина-н-нар» в конце — недостоверны. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
[Дополнение]: знай, что составитель, да помилует его Аллах Всевышний, упомянул несколько видов тахаджуда, приведя их из хадиса ибн Мас‘уда, Абу Мусы, ибн Абаса и Джабира, да будет доволен ими Аллах Всевышний, и оставил, ради краткости, то, что передано от других сподвижников, да будет доволен ими Аллах.
Всего от сподвижников, от которых передан тахаджуд, — двадцать четыре человека, а именно:
Ибн Мас‘уд, Абу Муса аль-Ашари, ибн Абас, Джабир ибн Абдуллах, да будет доволен ими Аллах Всевышний, — и их хадисы привёл составитель, да помилует его Аллах.
И Умар, ибн Умар, Аиша, Самура ибн Джундуб, Али, ибн аз-Зубайр, Муавия, Салман, Абу Хумайд, Абу Бакр, аль-Хусайн ибн Али, Тальха ибн Убайдуллах, Анас, Абу Хурайра, Абу Саид аль-Худри, аль-Фадль ибн Абас, Умм Салама, Хузайфа, аль-Мутталиб ибн Раби‘а, ибн Абу Авфа, да будет доволен ими Аллах Всевышний.
Я пожелал упомянуть хадисы этих сподвижников, как их упомянул хафиз, да помилует его Аллах Всевышний, в «ат-Талхис аль-Хабир», для дополнения пользы и распространения полезного:
Что же касается хадиса Умара, да будет доволен им Аллах, то его привёл ат-Тахави своей цепочкой от Абд ар-Рахмана ибн Абд аль-Кари, который слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, обучал людей тахаджуду на минбаре, говоря: скажите: «ат-тахийяту лиллях аз-закийят, ат-тайибат, ас-салавату лиллях, ас-саляму алейка айюха-н-набийю ﷺ ва рахматуллахи ва баракятух, ас-саляму аляйна ва аля ибадиллахи-с-салихин, ашхаду алля иляха илля-ллах, ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулюх».
Его передали аль-Хаким и аль-Байхаки, и оба они передали его также другим путём от Хишама ибн Урвы, от его отца, что Умар (сказал это), и он привёл его — и начал он его словами: «Именем Аллаха, лучшим из имён». Но этот риваят — прерванный (мункатиʻ).
В одном из риваятов аль-Байхаки два свидетельства предшествуют двум словам приветствия, тогда как большинство риваятов противоречат этому. Ад-Даракутни сказал в «аль-Иляль»: «Учёные не разошлись во мнении, что этот хадис — остановленный (мавкуф) на Умаре». Некоторые более поздние передатчики передали его от Ибн Абу Увайса, от Малика, как возведённый (марфуʻ), но это ошибка.
Что касается хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), то его вывел Абу Дауд: рассказал нам Наср ибн Али, рассказал мне мой отец, рассказал нам Шуʻба, от Абу Бишра, — я слышал, как Муджахид рассказывал от Ибн Умара, от Посланника Аллаха ﷺ, о ташаххуде: «Приветствия, молитвы и благие слова — Аллаху. Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения». Он сказал: сказал Ибн Умар: «Я добавил в него слово «и благословения его»», «Мир нам и рабам Аллаха праведным, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха». Сказал Ибн Умар: «Я добавил в него «Единого, у Которого нет сотоварища», и «и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник»».
Его вывел также ад-Даракутни от Ибн Абу Дауда, от Насра ибн Али, и сказал: «Его иснад достоверен». В возведении этого хадиса ему последовал Ибн Абу Ади, от Шуʻбы, тогда как другие остановили его (сделали мавкуф). Его передал также Ибн Ади от Ахмада ибн аль-Мусанны, от Насра ибн Али, изменив некоторые его выражения. Его передал также аль-Баззар от Насра ибн Али и сказал: «Его передали несколько человек от Ибн Умара, и я не знаю никого, кто возвёл бы его от Шуʻбы, кроме Али ибн Насра». Так он сказал. Аль-Хафиз сказал: «А слова ад-Даракутни, приведённые выше, противоречат этому».
Абу Талиб сказал: «Я спросил Ахмада, и он отверг это, сказав: «Я не знаю этого»». Яхья ибн Маʻин сказал: «Шуʻба считал хадис Абу Бишра от Муджахида слабым и говорил: «Он ничего от него не слышал; на самом деле его передал Ибн Умар от Абу Бакра ас-Сиддика как остановленный (мавкуф)»».
Что касается хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), то его передали аль-Хасан ибн Суфьян в своём «Мусанаде» и аль-Байхаки от хадиса аль-Касима ибн Мухаммада, который сказал: «Меня обучила Аиша, сказав: «Это ташаххуд Пророка ﷺ: ‘Приветствия — Аллаху, и молитвы, и благие слова…’»», — и далее хадис. Малик остановил его (сделал мавкуф) от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, и ад-Даракутни в «аль-Иляль» отдал предпочтение остановленному варианту. Аль-Байхаки передал его другим путём, в котором есть упоминание бисмиллях, и в нём — Ибн Исхак, который прямо указал на передачу (тахдис), однако аль-Байхаки признал его слабым из-за противоречия тому, кто более сведущ, чем он. Он сказал: «Сабит ибн Зухайр передал от Хишама, от его отца, от Аиши, и в нём — упоминание бисмиллях, но Сабит слаб». Сабит также передал это от Нафиʻа, от Ибн Умара, и передали это Ибн Ади и Ибн Хиббан в «аль-Дуʻафа» в биографии Сабита ибн Зухайра.
Что касается хадиса Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах), то его передал Абу Дауд, и текст его таков: «Говорите: приветствия Аллаху, благие слова и молитвы, и власть — Аллаху, затем передавайте мир Пророку ﷺ и передавайте мир вашему чтецу и самим себе». Его иснад слаб. В его цепочке — Джаʻфар ибн Саʻд, который не является надёжным, и Сулейман ибн Самура — неизвестный.
Что касается хадиса Али (да будет доволен им Аллах), то его передал ат-Табарани в «аль-Аусат» от хадиса Абдуллы ибн Атаʼ: «Рассказал мне ан-Нахди: я спросил аль-Хусейна ибн Али о ташаххуде Пророка ﷺ, и он сказал: «Приветствия — Аллаху, молитвы, благие слова, утренние и вечерние (облака), чистые, благодатные, полные и непорочные слова — Аллаху»». Его иснад слаб.
Есть и другой путь передачи от Али, который передал Ибн Мардавайх через Абу Исхака, от аль-Хариса, от него, не возведя его, и в нём — добавление: «Что чисто — то для Аллаха, а что скверно — то для другого». Аль-Харис слаб.
Что касается хадиса Абдуллы ибн аз-Зубайра, то его передал ат-Табарани в «аль-Кабир» и «аль-Аусат» от хадиса Ибн Лахиʻа, от аль-Хариса ибн Язида: «Я слышал Абу аль-Варда, я слышал Ибн аз-Зубайра, говорящего: воистину, ташаххуд Пророка ﷺ был: «Именем Аллаха, и Аллахом — лучшим из имён, приветствия — Аллаху, молитвы и благие слова, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник, которого Он послал с истиной как благовестника и увещевателя, и что Час непременно придёт, в чём нет сомнения, и что Аллах воскресит тех, кто в могилах. Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения. Мир нам и рабам Аллаха праведным. О Аллах, прости меня и наставь меня на прямой путь»». Это (произносилось) в первых двух рака'атах. Ат-Табарани сказал: «Его передал только Ибн Лахиʻа один». Аль-Хафиз сказал: «А он слаб, тем более что он противоречил (другим)».
Что касается хадиса Муʻавии (да будет доволен им Аллах), то его передал ат-Табарани в «аль-Кабир», и он подобен хадису Ибн Масʻуда (да будет доволен им Аллах), а его иснад хороший (хасан).
Что касается хадиса Сальмана (да будет доволен им Аллах), то его передали также ат-Табарани и аль-Баззар, и он подобен хадису Ибн Масʻуда, но с добавлением слова «Аллаху» после «и благие слова», и в конце его сказано: «Произноси это в своей молитве и не прибавляй к нему ни буквы, и не убавляй от него ни буквы». Его иснад слаб.
Что касается хадиса Абу Хумайда (да будет доволен им Аллах), то его передал ат-Табарани, но с добавлением слов «непорочные, Аллаху» после «благие слова», и без союза «и» перед «благие слова». Его иснад слаб.
Что касается остановленного (мавкуф) хадиса Абу Бакра, то его передал Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» от аль-Фадля ибн Дукайна, от Суфьяна, от Зайда аль-Аммия, от Абу ас-Сиддика ан-Нааджи, от Ибн Умара: что Абу Бакр обучал их ташаххуду на минбаре, как обучают детей в школе: «Приветствия — Аллаху, и молитвы, и благие слова», — и далее упомянул подобное хадису Ибн Масʻуда полностью. Зайд аль-Аммий слаб.
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Его передал также Абу Бакр ибн Мардавайх в своей книге «аль-Ташаххуд» от риваята Абу Бакра».