Что же касается второго хадиса, то Абу Дауд сказал: «Это ошибка (вахм)». В его иснаде — Абу Гатфан. Ибн Абу Дауд сказал: «Он человек неизвестный (маджхуль)». И сказал: «Конец хадиса — прибавка, а достоверно от Пророка ﷺ то, что он делал знак (указывал) во время молитвы».
Аль-Ираки сказал: «Я говорю: он не является неизвестным, ибо от него передавала группа [передатчиков], и его назвали надёжным (сика) ан-Насаи и Ибн Хиббан. Это Абу Гатфан аль-Мурри, говорят, его имя — Саид». Конец.
В нём [также] — Мухаммад ибн Исхак, который передал через «ан‘ана» (без прямого указания на слышание), а он мудаллис, поэтому хадис слабый.
Даже если предположить его достоверность, следует понимать упомянутый в хадисе знак как знак, отличный от ответа на приветствие и от [решения] нужды, чтобы примирить доводы между собой. Конец слов аш-Шаукани, да помилует его Всевышний Аллах, с некоторым сокращением (1).
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что предпочтительным мнением является допустимость приветствовать молящегося и допустимость его ответа на приветствие знаком, а не словом. Если же он ответит словом, его молитва становится недействительной. Таким образом доводы примиряются без противоречия.
А что касается тех, кто говорил о допустимости ответа словом во время молитвы, то их можно извинить тем, что до них не дошла [весть об] отмене допустимости речи в молитве. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1187 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур аль-Макки, сказал: рассказал нам Суфьян, от Зейда ибн Асляма, который сказал: сказал Ибн Умар: вошёл Пророк ﷺ в мечеть Куба, чтобы совершить в ней молитву, и вошли к нему люди, приветствуя его. Я спросил Сухейба, а он был с ним [Пророком ﷺ], как поступал Пророк ﷺ, когда ему говорили приветствие. Он сказал: он делал знак рукой (2)).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Мухаммад ибн Мансур аль-Макки) аль-Джаввваз, надёжный (сика) [10], упомянут ранее 20/21.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, имам, доказательный (худжжа), достоверный (сабт) [8], упомянут ранее 1/1.
3 — (Зейд ибн Аслям) аль-Адави, их вольноотпущенник, мединец, надёжный (сика), учёный [3], упомянут ранее 64/80.
4 — (Ибн Умар), да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах, упомянутый в предыдущем иснаде. И Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: он относится к четверичным [иснадам] составителя, и это (75)-й из четверичных иснадов книги; все его передатчики — надёжные (сика), и они относятся к передатчикам [сборников] всей общины (аль-джамаа), за исключением его шейха, которого он передаёт один. Его шейх и Суфьян — мекканцы, а остальные двое — мединцы. И Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(От Зейда ибн Асляма), что он (сказал: сказал Ибн Умар), да будет доволен ими обоими Аллах: (вошёл Пророк ﷺ в мечеть Куба) — [слово «Куба»] произносится и с долгим, и с кратким гласным, с танвином и без него — четыре варианта произношения — (чтобы совершить в ней молитву, и вошли к нему люди, приветствуя его) — предложение стоит в родительном падеже как определение к слову «люди». В риваяте Ибн Маджа: «и пришли люди из ансаров, приветствуя его». Ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: (я спросил Сухейба), да будет доволен им Аллах, (а он был с ним) — вводное предложение между управляющим и управляемым, приведённое как объяснение причины его вопроса к нему, как если бы он сказал: я спросил его именно потому, что он был с ним [Пророком ﷺ].
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: если скажешь: этому противоречит то, что встречается в риваяте Абу Дауда, согласно которому тем, кого спросил Ибн Умар, был Биляль, и его текст, переданный через путь Джафара ибн Авна, от Хишама ибн Саада, от Нафи‘а, от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, гласит: «Я сказал Билялю: как ты видел, что Посланник Аллах ﷺ отвечал им...».
Отвечу: между двумя риваятами нет противоречия, поскольку возможно, что Ибн Умар спросил и Сухейба, и Биляля, да будет доволен ими обоими Аллах, для подтверждения.
Поэтому ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, в своём «Джами‘» после приведения хадиса Сухейба сказал буквально следующее: «Хадис Сухейба хороший (хасан), мы знаем его только через хадис аль-Лейса, от Букейра. Передано также от Зейда ибн Асляма, от Ибн Умара, который сказал: я сказал Билялю: «Как отвечал Пророк ﷺ им, когда они приветствовали его в мечети бану Амр ибн Авф?» Он сказал: «Он отвечал им знаком»». Оба хадиса, по-моему, достоверны, ибо история хадиса Сухейба отличается от истории хадиса Биляля, хотя Ибн Умар передавал от обоих; возможно, что он слышал от них обоих». Конец слов ат-Тирмизи, да помилует его Всевышний Аллах (1).
(Как поступал Пророк ﷺ) — «как» — вопросительное слово, [выступающее как] абсолютное дополнение (маф‘уль мутлак) к «поступал», то есть «какой поступок он совершал», и предложение — прямое дополнение к «спросил», причём управляющее слово по отношению к нему приостановлено (му‘алляк). В риваяте Ибн Маджа: «как отвечал им Посланник Аллаха ﷺ?» (когда ему говорили приветствие) — глагол построен в форме страдательного залога, и обстоятельство связано с «поступал» (сказал) — то есть Сухейб (он) ﷺ (делал знак рукой). В «Хиндия» указано, что в некоторых списках встречается «своими двумя руками» (بيديه) в двойственном числе, но, по-видимому, этот список неверен, ибо достоверно установлено, что он ﷺ делал знак одной рукой, а не двумя, как на это указывают хадисы этой главы и другие. И Всевышний Аллах знает лучше.
[Примечание]: в этом риваяте не упомянуто, каким образом делался знак при ответе, но это упомянуто в вышеуказанном риваяте Абу Дауда, текст которого гласит: он сказал: «делает вот так», и раскрыл всю [кисть], причём Джафар ибн Авн раскрыл свою ладонь, сделав её внутреннюю сторону обращённой вниз, а тыльную — вверх».
В этом [риваяте] указание на то, что знак делается так, что тыльная сторона ладони обращена вверх, а внутренняя — вниз. Ранее уже упоминалось в хадисе Сухейба, да будет доволен им Аллах, что он делал знак пальцем, а у аль-Байхаки, т. 2, с. 260, из хадиса Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, [сообщается], что он ﷺ подавал знак головой. Между этими риваятами нет противоречия, ибо это следует понимать так, что он ﷺ делал всё это для разъяснения допустимости, так что нет греха для того, кто сделает любой из этих знаков (1). И Всевышний Аллах знает лучше.
[Ещё одно примечание]: в риваяте аль-Хумайди, № 148, и Ахмада, т. 2, с. 10, через передачу Суфьяна ибн Уяйны от Зейда ибн Асляма, буквально сказано следующее: Суфьян сказал: «Я сказал одному человеку: спроси Зейда, слышал ли он это от Абдуллаха [Ибн Умара], а я побоялся спросить его сам». Он сказал: «О Абу Усама, слышал ли ты это от Абдуллаха ибн Умара?» Он сказал: «Что до меня, то я его видел и говорил с ним». Конец.
А текст аль-Хумайди: «он сказал: что до меня, то я говорил с ним, и он говорил со мной, — и не сказал: «слышал от него»».
Однако прямое указание на то, что он слышал это [от Ибн Умара], встречается у Ибн Хузаймы, т. 2, с. 49, через передачу Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля, от Ибн Уяйны, текст которого таков:
Рассказал нам Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля, рассказал нам Суфьян, рассказал нам Зейд ибн Аслям, сказал: я слышал Абдуллаха ибн Умара (х), и рассказал нам Али ибн Хашрам, и Абу Аммар, сказал Абу Аммар: рассказал нам Суфьян, а Али сказал: сообщил нам Ибн Уяйна, от Зейда ибн Асляма, сказал: сказал Ибн Умар:
«Вошёл Посланник Аллаха ﷺ в мечеть Куба, и вошли к нему люди из ансаров, приветствуя его. Я спросил Сухейба: как поступал Пророк ﷺ, когда ему говорили приветствие, а он молился? Он сказал: он делал знак рукой».
Абу Бакр сказал: это хадис Абу Аммара, а Абд аль-Джаббар прибавил: сказал Суфьян: я сказал Зейду: слышал ли ты это от Ибн Умара? Он сказал: да. Конец.
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: между этими двумя историями нет противоречия, ибо их можно примирить так, что Суфьян сначала побоялся спросить Зейда сам и поручил спросить его другому человеку, тот спросил его, и он ответил ему не прямым указанием на слышание, а затем Ибн Уяйна сам спросил его, чтобы прояснить [вопрос] слышания, и тот ответил ему прямым указанием на своё слышание. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.