Большинство учёных истолковали этот хадис в том смысле, что это было прерывистое действие, поскольку в столпах его молитвы присутствовала успокоенность (тума'нина). Конец цитаты.
Ан-Навави, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: некоторые маликиты утверждали, что этот хадис отменён (мансух), некоторые — что это относится к особенностям (Пророка ﷺ), а некоторые — что это было по необходимости. Все эти утверждения ложны и отвергаются, ибо на них нет доказательства. В хадисе нет ничего, что противоречило бы установлениям Шариата, поскольку человек чист, а то, что находится внутри него, — прощено; одежда и тела детей полагаются чистыми, пока не выяснится обратное о наличии нечистоты; а действие, если оно незначительно или же прерывисто, не делает молитву недействительной. Доказательства Шариата явно свидетельствуют об этом. А Пророк ﷺ поступил так лишь для того, чтобы разъяснить допустимость этого. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: то, что сказал ан-Навави, да помилует его Всевышний Аллах, весьма хорошо.
Итог этого таков: допустимость держать детей на руках во время молитвы в любом случае, и что это не является обильным действием, делающим молитву недействительной, поскольку оно не является непрерывным. А обильное действие делает молитву недействительной лишь тогда, когда оно непрерывно. Итак, всякое неповторяющееся действие не делает молитву недействительной.
Этим достигается согласование между хадисом настоящей главы и хадисом «Поистине, в молитве есть занятие». А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
1205 — (Передал нам Кутайба, сказал: передал нам Суфьян от Усмана ибн Абу Сулеймана, от Амира ибн Абдуллы ибн аз-Зубайра, от Амра ибн Сулейма, от Абу Катады, который сказал: я видел Пророка ﷺ, как он вёл людей в молитве, держа на плече Умаму, дочь Абу аль-Аса. Когда он совершал поклон (руку'), он опускал её, а когда заканчивал земной поклон (суджуд), возвращал её обратно).
Передатчики этого иснада: шестеро, все они упомянуты ранее, кроме:
1 — (Суфьян) ибн Уяйна, имам, хафиз, довод (худжа) [8], упомянут ранее в 1/1.
2 — (Усман ибн Абу Сулейман) ибн Джубайр ибн Мут'им аль-Курайши ан-Науфали аль-Мекки, её кади, надёжный (сика) [6], упомянут ранее в 37/827.
Хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим) согласно, и полное рассмотрение его уже было изложено в предыдущем. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Его слово («Умама») — с даммой над хамзой, с даммой над хамзой, и с облегчением обоих мимов — это дочь Зайнаб, дочери Посланника Аллаха ﷺ. Она была маленькой при его жизни ﷺ, и на ней женился Али, да будет доволен им Аллах, после смерти Фатимы, да будет ею довольна Аллах, по её завещанию, и от неё не осталось потомства.
А его слово («дочь Абу аль-Аса») — это Абу аль-Ас ибн ар-Раби' ибн Абд аль-Узза ибн Абд Шамс. Разошлись во мнениях относительно его имени: одни говорят — Лакит, другие — Мукасим, третьи — аль-Касим, четвёртые — Михшам, пятые — Хушайм, шестые — Ясир. Он известен своей куньей. Принял ислам перед завоеванием (Мекки) и совершил переселение (хиджру). Пророк ﷺ вернул ему его дочь Зайнаб, и она умерла при нём. Пророк ﷺ похвально отзывался о нём как о свойственнике по браку. Его смерть пришлась на период правления