Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: хадис Имрана (да будет доволен им Аллах) — достоверный, приводился ранее под номером 23/1236 и 1237, в главе «Упоминание разногласия относительно Абу Хурайры касательно двух земных поклонов», и там же приводился его полный разбор, а также разъяснение относящихся к нему вопросов; если пожелаешь воспользоваться этим, обратись туда. Аллах Всевышний — податель успеха.
Применение составителем (да помилует его Аллах Всевышний) этого хадиса в качестве доказательства к тому, чему он дал название, очевидно, ибо его слово («затем произнёс таслим») ясно указывает на то, что он произнёс таслим после двух земных поклонов забвения (сахв). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
77 - (Сидение имама между произнесением таслима и уходом)
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: слово «جَلْسَة» (сидение) здесь произносится с фатхой над «джим», а не с касрой, потому что имеется в виду однократное действие сидения, а не его форма (образ). Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал в своей «Хуляса»:
Фаъля обозначает однократность, как «джальса» — сидение (один раз), а фиъля обозначает форму (образ), как «джильса» — образ сидения.
Составитель (да помилует его Аллах Всевышний) привёл в этой главе хадис аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах) и хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) в качестве доказательства желательности того, чтобы имам сидел между произнесением таслима и уходом по своим делам, и это доказательство ясное. Аллах Всевышний лучше знает истину.
1332 - (Сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Амр ибн Аун, сказал: рассказал нам Абу Аууана, от Хиляля, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, от аль-Бараа ибн Азиба, который сказал: «Я внимательно наблюдал за Посланником Аллаха ﷺ во время его молитвы и обнаружил, что его стояние, его поклон и его выпрямление после поклона, затем его земной поклон, затем его сидение между двумя земными поклонами, затем его земной поклон, затем его сидение между произнесением таслима и уходом — были примерно равны по продолжительности».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Ахмад ибн Сулейман) ар-Рухави, надёжный (сика), обладающий прекрасной памятью [11], упоминался ранее 38/42.
2 - (Амр ибн Аун) ибн Аус ибн аль-Джаъд аль-Васити, Абу Усман аль-Баззаз, хафиз, вольноотпущенник Абу аль-Аджфа ас-Сулями, поселился в Басре, надёжный, твёрдый (сика сабт) [10].
Передавал от аль-Хаммадов, Хушайма, Абу Аууаны и других. От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд, а также аль-Бухари ещё раз, и остальные — через Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Мусанади, Хаджжаджа ибн аш-Шаира, Абдуллаха ад-Дарими, Ахмада ибн Сулеймана ар-Рухави и других.
Ибрахим ибн аль-Джунайд сказал: я слышал, как Яхья ибн Маин говорил: «рассказал нам Амр ибн Аун», и он подробно и хвалебно отзывался о нём. Аль-Иджли сказал: надёжный (сика), и был человеком праведным. Ад-Дури сказал: я слышал, как Язид ибн Харун говорил: «Амр ибн Аун из тех, кто с каждым днём прибавляет в благе». Абу Зурʻа сказал: мало кого я видел более твёрдого (сабт), чем он. Абу Хатим сказал: надёжный, доказательный (сика худжжа), и он запоминал свои хадисы. Муслима в «ас-Сыла» сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: умер в (225) году, так же сказал Хатим ибн аль-Лейс аль-Джаухари, так же сказал аль-Бухари, и Абу Дауд предположительно, и так же категорически утверждал Ибн Каниъ, передавая от его внука, и добавил: «в шаʻбане». Вывели его хадисы все составители сборников (аль-джамаʻа). В «аз-Зухра» сказано: аль-Бухари передал от него (11) хадисов. В этой книге у него только два хадиса: этот и хадис (4681) «человек более достоин своего же имущества…».
3 - (Абу Аууана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, надёжный, твёрдый (сика сабт) [7], упоминался ранее 41/46.
4 - (Хиляль) ибн Абу Хумайд, а говорят: ибн Хумайд, а говорят: ибн Абдуллах, а говорят: ибн Абд ар-Рахман, а говорят: ибн Микляс аль-Джухани, их вольноотпущенник, Абу Амр, а говорят: Абу Умайя, а говорят: Абу аль-Джахм, куфиец, меняла, весовщик, надёжный (сика) [6].
Передавал от Абдуллаха ибн Укайма, Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, Урвы ибн аз-Зубайра, Абу Бишра. От него передавали Мисʻар, Исраиль, Абу Аууана и другие.
Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: надёжный (сика), и так же сказал ан-Насаи. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: нет в нём вреда (ля баса бихи). Рассказал нам Хамид, рассказал нам Суфьян, сказал: Хиляль аль-Ваззан был старцем, уже постаревшим, и он записывал на гумне каждый месяц за десять дирхамов. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат», однако он различал между Хилялем ибн Абд ар-Рахманом, Хилялем ибн Микласом и Хилялем ибн Абу Хумайдом, а аль-Бухари указал, что верно — Хиляль ибн Абу Хумайд, и сказал: сказал Вакиʻ: Хиляль ибн Хумайд, а иногда: Хиляль ибн Абдуллах, но это неверно. Вывели его хадисы все составители сборников (аль-джамаʻа), кроме Ибн Маджаха, и в этой книге у него только два хадиса: этот и хадис (4251) «не извлекайте пользы из падали в виде кожи…».
5 - (Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла) аль-Ансари, мединец, затем куфиец, надёжный (сика) [2], упоминался ранее 86/104.
6 - (аль-Бараа ибн Азиб) аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее 86/105.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: этот хадис аль-Бараа (да будет доволен им Аллах Всевышний) единогласно признан достоверным (мутафак алейх), и приводился ранее под номером 114/1065, в главе «Продолжительность стояния между поднятием из поясного поклона и земным поклоном», и там же приводился полный его разбор и разъяснение относящихся к нему вопросов, обратись туда, чтобы извлечь пользу. Аллах Всевышний — податель успеха.
Составитель (да помилует его Аллах Всевышний) привёл его здесь как доказательство законности сидения между произнесением таслима, завершающего молитву, и уходом в сторону своих дел, и это доказательство ясное.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис ясно указывает на то, что он (ﷺ) после произнесения таслима сидел примерно столько же, сколько длился его поясной поклон, или земной поклон, или сидение между двумя земными поклонами, а затем после этого уходил. Конец цитаты.
Его слово («рамактуху» — «я внимательно наблюдал за ним») — из породы глаголов типа «катала» (убил); говорят: «рамакаху би-‘айнихи рамкан» — долго смотрел на него. Так сказано в «аль-Мисбахе».
Его слово («ва рукуатах» — «и его поклон»): то есть его поясной поклон.
Его слово («кариба мин ас-сива'» — «примерно равны»): то есть его поясной поклон приближался по продолжительности к его стоянию, и так же прочие элементы молитвы. Это то, что напрямую понимается из выражения хадиса, и это же ясно пришло в отношении ночной молитвы.
Возможно также, что имеется в виду, что его стояние в разных ракаатах было примерно одинаковым, и так же поясной поклон, то есть стояние в одной ракаате приближалось к стоянию в другой, и поясной поклон одной — к поясному поклону другой, и так далее. Но это далеко от прямого понимания выражения и противоречит тому, что известно о продолжительности первой ракаата.
Возможно также, что имеется в виду, что если он продлевал стояние, то продлевал соответственно и поясной поклон, и земной поклон в той же мере, а если сокращал, то сокращал во всём соответственно, по такой же пропорции. Аллах Всевышний лучше знает.
Так сказал ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: последнее предположение представляется мне наиболее предпочтительным. Аллах Всевышний лучше знает.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис ясно указывает на то, что Пророк ﷺ продлевал выпрямление после поясного поклона и после земного поклона, и что его выпрямление после них было близко по продолжительности к его поясному и земному поклону, что указывает на то, что он ﷺ соблюдал соответствие между столпами молитвы — поясным поклоном, земным поклоном и выпрямлением после них.