Вопрос второй: об указании мест, где составитель приводит этот хадис, и с кем он приводится вместе:
Здесь он привёл его (82/1338) и в «Кубра» (116/1261) от Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля и Мухаммада ибн Ибрахима ибн Судрана, оба — от Халида ибн аль-Хариса, от Шу‘бы, от Асима аль-Ахваля, от Абдаллаха ибн аль-Хариса, от неё. И в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайля» (95) — от Ахмада ибн Сулеймана, от Язида ибн Харуна, от Асима, тем же путём. И в (96) оттуда же, и в «Ну‘ут» из «Кубра» — от Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, от Халида, тем же путём. И в (97) — от Абдаллаха ибн аль-Хайсама ибн Усмана, от Муслима ибн Ибрахима, от Шу‘бы, от Асима и Халида аль-Хаззаза, оба — от Абдаллаха ибн аль-Хариса, от неё. И в (367) — от Ахмада ибн Харба, от Абу Му‘авии, от Асима, тем же путём.
Привели его также Муслим (2/94 и 95), Абу Дауд (1512), ат-Тирмизи (298 и 299), Ибн Маджа (924), Ахмад (6/62, 6/184 и 6/235), ад-Дарими (2354). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
83 — (Глава о произнесении слов единобожия после таслима)
В одной из версий: «Глава об упоминании Аллаха после таслима».
1339 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Шуджа аль-Марвази, сказал: рассказал нам Исмаил ибн Улейя, от аль-Хаджжаджа ибн Абу Усмана, сказал: рассказал мне Абу аз-Зубайр, сказал: я слышал, как Абдаллах ибн аз-Зубайр рассказывал, стоя на этой кафедре, говоря: посланник Аллаха ﷺ, когда завершал молитву таслимом, говорил: «Нет божества, кроме Аллаха, единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью властен; нет силы и могущества, кроме как от Аллаха; нет божества, кроме Аллаха; мы не поклоняемся никому, кроме Него, обладателю благодати, милости и прекрасной хвалы; нет божества, кроме Аллаха, — искренне посвящая Ему религию, даже если это неугодно неверующим»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Шуджа аль-Марвази), поселившийся в Багдаде, надёжный [10], упомянут ранее (8/886).
[Замечание]: «аль-Маррузи» — с фатхой на «ме» и удвоенным «ре» с даммой — таково правильное произношение, а в индийской рукописи встречается «аль-Марвази», что является ошибкой. См. «Тахзиб», с. 301.
2 — (Исмаил ибн Улейя), хафиз, безупречный и твёрдый [8], упомянут ранее (18/19).
3 — (аль-Хаджжадж ибн Абу Усман), Майсара, или Салим ас-Саввааф, Абу-с-Салт аль-Кинди, вольноотпущенник их, басриец, надёжный хафиз [6], упомянут ранее (12/790).
4 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, правдивый [4], упомянут ранее (31/35).
5 — (Абдаллах ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Кураши аль-Асади, Абу Бакр, или Абу Хубайб, первый ребёнок, родившийся в исламе в Медине, из числа мухаджиров, правил как халиф девять лет, был убит в месяце зу-ль-хиджжа 73 года; упомянут ранее (189/1161). А Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Среди них: то, что это один из «пятизвенных» иснадов составителя (да помилует его Аллах), и что все его передатчики надёжны и входят в число передатчиков достоверных сборников, за исключением его непосредственного шейха, — так что этот иснад приведён только им и ат-Тирмизи. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(Сказал) Абу аз-Зубайр: (я слышал, как Абдаллах ибн аз-Зубайр рассказывал на этой кафедре) — возможно, он имел в виду кафедру Мекки, (говоря: посланник Аллаха ﷺ, когда завершал молитву таслимом) — отсюда следует, что это упоминание Аллаха должно следовать непосредственно за таслимом, предшествуя прочему, поскольку слово привязано ко времени произнесения таслима.
В хадисе аль-Мугиры ибн Шу‘бы (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари это привязано к обязательной молитве, и текст его таков: «Он говорил после каждой обязательной молитвы: «Нет божества, кроме Аллаха…» и так далее».
Это не противоречит приведённому ранее хадису Саубана и Аиши (да будет доволен ими Аллах), поскольку возможно отнести это к разным случаям: иногда после таслима он говорил то, что передано в хадисе Саубана и Аиши, а иногда — то, что передано в хадисе Абдаллаха ибн аз-Зубайра и аль-Мугиры ибн Шу‘бы (да будет доволен ими Аллах).
Исходя из этого, сунна состоит в том, чтобы произносить эти слова упоминания попеременно, а не соединяя их все вместе. Сказано также, что допустимо соединять их, поскольку возможно, что он ﷺ соединял их, а каждый передатчик передал то, что услышал от него ﷺ. Однако отдалённость этого толкования не скрыта (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): нет отдалённости в упомянутом соединении, напротив, это и есть явное толкование, поскольку он ﷺ сидел, ожидая, пока женщины покинут мечеть и войдут в свои дома, а это время вмещает намного больше, чем упомянутое одно упоминание. Явное толкование состоит в том, что он произносил более одного упоминания, поэтому тому, чьё сидение продолжается долго, следует соединять эти упоминания. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Говорил) — аш-Шафии (да помилует его Аллах) добавил в своей версии: «своим самым высоким голосом», и текст его в «аль-Умм» (т. 1, с. 110): сообщил нам Ибрахим ибн Мухаммад, сказал: рассказал мне Муса ибн Укба, от Абу аз-Зубайра, что он слышал, как Абдаллах ибн аз-Зубайр говорил: посланник Аллаха ﷺ, когда завершал свою молитву таслимом, говорил своим самым высоким голосом: «Нет божества, кроме Аллаха, единого, у Которого нет сотоварища…» и так далее.
Однако у него отсутствует слово «нет божества, кроме Аллаха» между его словами «нет силы и могущества, кроме как от Аллаха» и его словами «мы не поклоняемся никому, кроме Него». А Ибрахим, его шейх, вызывает критику.
(Нет божества, кроме Аллаха, единого) — то есть единственного в Своей сущности, (у Которого нет сотоварища) — то есть в Его действиях, атрибутах и в поклонении Ему. Сказано также, что это подтверждение за подтверждением, ради усиления внимания к положению единобожия. (Ему принадлежит владычество) — в постановке сказуемого впереди содержится указание на исключительность, то есть не кому-либо другому, (и Ему хвала) — в этом мире и в будущем, а не кому-либо другому, ибо нет благодетеля кроме Него, чтобы заслуживать хвалу, (и Он над всякой вещью властен, нет силы и могущества, кроме как от Аллаха) — сказал аль-Азхари: я слышал аль-Мунзири, говорившего: я слышал Абу-ль-Хайсама, говорившего о толковании слов «нет силы и могущества, кроме как от Аллаха»: он сказал: «аль-хаул» — это движение, говорят: «хала аш-шахс» — если он двигался, и так же всякий, кто переменил своё состояние; как будто говорящий, произнося «нет силы и могущества, кроме как от Аллаха», говорит: «нет движения и нет способности, кроме как по воле Аллаха». А аль-Кисаи сказал: говорят «ля хаула ва ля куввата илля би-Ллях» и «ля хайля ва ля куввата илля би-Ллях», и это встречается в хадисе: «нет силы и могущества, кроме как от Аллаха», и толкуется этим смыслом: «нет движения и нет силы, кроме как по воле Аллаха Всевышнего». Сказано также, что «аль-хаул» — это хитрость (аль-хийля), но Ибн аль-Асир сказал, что первое толкование ближе. Конец (1).
(Нет божества, кроме Аллаха; мы не поклоняемся) — а в риваяте, который приведён в следующей главе: «и мы не поклоняемся» с союзом «ва», (кроме как Ему) — ибо никто иной не заслуживает поклонения, (обладателю благодати) — в форме винительного падежа как выделение, или как похвала, или как замена дополнения глагола «поклоняемся», либо в именительном падеже с подразумеваемым «он».
А в тексте следующего риваята: «Ему принадлежит благодать». Имеется в виду род благодати в целом, сказал Всевышний: «И какая бы у вас ни была благодать» [ан-Нахль: 53], или же — Ему принадлежит благодать содействия (тауфик), (и милость) — в форме родительного падежа как продолжение перечисления к слову «благодать», а в следующем риваяте: «и Ему принадлежит милость», то есть Ему принадлежит милость принятия (деяний), или Ему принадлежит проявление щедрости к Своим рабам, (и прекрасная хвала) — родительный падеж слова «хвала» также как продолжение перечисления, а «прекрасная» — его определение, то есть Ему, а не кому-либо иному, принадлежит прекрасное описание Его сущности, атрибутов, имён и деяний. А в следующем риваяте: «и Ему принадлежит прекрасная хвала».
(Нет божества, кроме Аллаха, — искренне посвящая Ему религию) — то есть покорность, (даже если это неугодно неверующим) — то есть то, что мы искренне посвящаем Ему религию Аллаха, и то, что мы являемся поклоняющимися и исповедующими единобожие ради Него.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): «мухлисин» («искренне посвящающие») — это обстоятельство образа действия, действующий элемент которого опущен, а это то, что указывает на дополнение слова, — то есть мы говорим «нет божества, кроме Аллаха» в состоянии, когда мы искренне посвящаем (Ему религию), даже если наши слова неугодны неверующим; а «религия» — прямое дополнение к «искренне посвящающие», а «Ему» — обстоятельство места, поставленное перед дополнением ради внимания к нему. Конец.
Некоторые подвергли это критике, сказав: в этом есть искусственность, и правильнее считать это обстоятельством образа действия от подлежащего упомянутого глагола «поклоняемся». Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): искусственность также присутствует и в том, что он сказал, поскольку в этом есть разделение между обстоятельством и тем, к кому оно относится, словами «обладателю благодати...» и так далее, поэтому правильнее допустить оба толкования, ибо подобное не является искусственностью, наносящей вред. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — податель помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Этот хадис Абдуллы ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах) приведён у Муслима.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает его, и с кем он его привёл.
Он привёл его здесь — 83/1339 — и в «Аль-Кубра» — 117/1262 — от Мухаммада ибн Шуджа, от Исмаила ибн Улаййи, от аль-Хаджжаджа ибн Абу Усмана, от Абу аз-Зубайра, от него. И в 84/1340 — и в «Аль-Кубра» 118/1263 — и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» 128 — от Исхака ибн Ибрахима, от Абды ибн Сулеймана, от Хишама ибн Урвы, от Абу аз-Зубайра, от него.
Его также привели Муслим 2/96, Абу Дауд 1506 и 1507, Ахмад 4/4 и 4/5. И Всевышний Аллах знает лучше.
«Я хотел только исправления, насколько я способен, и содействие моё лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»…
84 — (Число возгласов «ля иляха илля Ллах» и упоминания Аллаха после приветствия молитвы)
Сказал составитель, да простит его Всевышний Аллах: в хадисе главы не упомянуто определённое число упомянутого поминания, если только не подразумевается, что он произносил его один раз, поскольку минимум, чем исполняется веление и осуществляется следование в действии, — это совершение его один раз.
Далее, через главу, придёт хадис аль-Мугиры ибн Шубы (да будет доволен им Аллах), где сообщается, что он говорил…