91 - (Количество произнесения тасбиха после таслима)
1348 - (Сообщил нам Йахья бин Хабиб бин Араби, сказал: рассказал нам Хаммад, от Атаа бин ас-Саиба, от его отца, от Абдуллаха бин Амра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Два качества, которые не сохранит мусульманин, кроме как войдёт в Рай, и они легки, но мало кто совершает их». Он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «После пяти молитв каждый из вас произносит после каждой молитвы десять раз «Слава Аллаху», десять раз «Хвала Аллаху» и десять раз «Аллах велик», это составляет сто пятьдесят на языке и тысячу пятьсот на весах». А я видел, как Посланник Аллаха ﷺ считал их своей рукой. «А когда кто-либо из вас укладывается на свою постель», или сказал: «на своё ложе, произносит тридцать три раза «Слава Аллаху», тридцать три раза «Хвала Аллаху» и тридцать четыре раза «Аллах велик», это составляет сто на языке и тысячу на весах». Он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто из вас совершает каждый день и ночь две тысячи пятьсот грехов?» Было сказано: о Посланник Аллаха, а как же мы не сохраняем их? Он сказал: «Поистине, шайтан приходит к одному из вас, когда он в своей молитве, и говорит: «вспомни то-то, вспомни то-то», и приходит к нему во время его сна и усыпляет его»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Йахья бин Хабиб бин Араби) аль-Басри, надёжный [10], упоминался ранее 60/75.
2 - (Хаммад) бин Зайд бин Дирхам, хафиз, авторитетный, твёрдый [8], упоминался ранее 3/3.
3 - (Атаа бин ас-Саиб) ас-Сакафи аль-Куфи, правдивый, но в конце жизни у него произошло смешение (в памяти), однако риваят Хаммада бин Зайда от него относится к периоду до смешения [5], упоминался ранее 152/243.
4 - (его отец) — это ас-Саиб бин Малик, или ибн Йазид, или ибн Зайд, ас-Сакафи аль-Куфи, надёжный [2], упоминался ранее 62/1305.
5 - (Абдуллах бин Амр) бин аль-Ас, сподвижник, сын сподвижника, (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее 89/111. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Среди них: что это один из пятизвенных иснадов автора, да помилует его Аллах Всевышний, и что его передатчики — передатчики достоверных сборников. И не следует говорить, что Атаа бин ас-Саиб относится к тем, у кого произошло смешение (в памяти); мы отвечаем, что Хаммад бин Зайд передавал от него до наступления смешения. В нём также передача сына от отца, и передача одного последователя от другого последователя. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абдуллаха бин Амра) бин аль-Аса, да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний, (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: два качества) — они разъяснены его словами «пять молитв...» и его словами «а когда кто-либо из вас укладывается на свою постель».
Это двойственное число от слова «хулля» (خَلَّة) с фатхой над «хой» с точкой и удвоенной «лям», подобное «хасля» (خَصْلَة) по форме и значению, а в одной версии — «хислатан» (خصلتان). (Не сохранит их — لا يُحصيهما) от «ихса» — то есть не будет соблюдать их постоянно, не будет их придерживаться (мусульманин) — он особо выделил мусульманина, потому что именно он получает пользу от благих деяний, а что до иного, то даже если он совершит их, то не получит от них пользы, поскольку его многобожие обращает в ничто его деяния. Сказал Аллах Всевышний: «И Мы обратимся к тому, что они совершили из деяний, и превратим это в развеянный прах» [аль-Фуркан: 23]. И Аллах Всевышний знает лучше.
(кроме как войдёт в Рай) — а в риваяте Ахмада через Джарира, от Атаа бин ас-Саиба: «Два качества — кто их сохраняет, они введут его в Рай» (и они легки) — сказуемое дано в единственном числе, хотя подлежащее в двойственном числе, потому что форма «фаиль» (فعيل) в значении причастия страдательного залога одинакова для мужского и женского рода, единственного, двойственного и множественного числа, подобно словам «раненый» (جريح), «убитый» (قتيل) (а мало кто совершает их) — то есть немногие получают содействие Аллаха для совершения этих двух дел, из-за господства шайтана над многими людьми и его отвращения их от благих дел.
(Он сказал) Абдуллах бин Амр (сказал Посланник Аллаха ﷺ), разъясняя одно из этих двух качеств, (пять молитв) — это подлежащее, а сказуемым служит следующее за ним предложение, при этом связующее слово опущено, и подразумевается: «после пяти молитв каждый из вас произносит после каждой из них...». В одной версии — «молитва» (в единственном числе), и подразумевается общий род.
(произносит тасбих после каждой молитвы) — а в упомянутом риваяте Ахмада: «после каждой обязательной молитвы» (десять раз) — то есть десять раз (и произносит тахмид) с фатхой над «йа» и облегчённой «мим», от корня «хамд» — по образцу «фариха» (десять раз, и произносит такбир десять раз, это составляет сто пятьдесят) — подлежащее и сказуемое, то есть эти числа составляют сто пятьдесят, потому что после одной молитвы — десять тасбихов, десять тахмидов и десять такбиров, что составляет тридцать; а если умножить на пять молитв, получится сто пятьдесят. Это прямо разъяснено у автора в «Деяниях дня и ночи» в хадисе Саада бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, в такой формулировке: «Что удерживает кого-либо из вас от того, чтобы произносить тасбих после каждой молитвы десять раз, такбир десять раз и тахмид десять раз, что за пять молитв составляет сто пятьдесят», после чего он приводит хадис подобным образом, как хадис Абдуллаха бин Амра, да будет доволен им Аллах (см. «Найль аль-Аутар», т. 2, с. 356) (на) — а в одной версии «над» (языком, и тысяча пятьсот на весах) — это потому, что каждое доброе дело умножается в десять раз, и от умножения ста пятидесяти на десять получается тысяча пятьсот.
Хадис указывает на предписанность произнесения тасбиха, такбира и тахмида после завершения обязательной молитвы, и повторения их по десять раз. Далее будет приведено то, что указывает на иные числа, отличающиеся от этого, и придёт разъяснение способа согласования этого различия в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
Сказал Абдуллах бин Амр (а я видел, как Посланник Аллаха ﷺ считал их своей рукой) — то есть отслеживал и сохранял их число своей рукой.
А в риваяте Абу Дауда через Мухаммада бин Кудаму, от Аттама, от аль-Амаша, от Атаа: «своей правой рукой», и его иснад достоверен.
В этом содержится указание на желательность счёта тасбиха правой рукой, и далее у автора будет, если пожелает Аллах Всевышний, «Глава о счёте тасбиха» — 97/1355.
Затем он привёл разъяснение второго качества, сказав:
(а когда кто-либо из вас укладывается на свою постель или) сказал (на своё ложе) — «или» указывает на сомнение одного из передатчиков.
«Ложе» (مضجع) с фатхой над «мим» и «джим», подобно слову «мак‘ада» — место лежания, то есть положение боком на земле (произносит тасбих) — а в одной версии «произносит» (тридцать три раза, и произносит тахмид) — а в одной версии «и произносит тахмид» (тридцать три раза, и произносит такбир тридцать четыре раза, это составляет сто на языке и тысячу на весах. Он сказал) Абдуллах (сказал Посланник Аллаха ﷺ: кто же из вас) — вопросительное имя в позиции подлежащего в именительном падеже, сказуемым служит следующее предложение (совершает каждый день и ночь две тысячи пятьсот грехов?) — то есть чтобы эти грехи сравнялись с этими добрыми делами и не осталось от них ничего, то есть, напротив, грехи обычно бывают меньше этого числа, и потому добрые дела, полученные посредством этого благословенного упоминания, преобладают над ними.
В этом содержится указание на невероятность совершения мусульманином множества грехов, и поэтому не подобает ему дерзать на множество грехов, чтобы они превысили эти добрые дела, искупающие соответствующие им грехи, как сказал Аллах Всевышний: «Поистине, добрые дела уничтожают грехи» [Худ: 114]. Напротив, следует прилагать усилия, чтобы избегать грехов, а если они всё же совершены, то прилагать усилия к их уменьшению.
(Было сказано: о Посланник Аллаха, а как же мы не сохраняем их?) — то есть как же мы не соблюдаем их постоянно, ведь ты сообщил нам об их достоинстве.
Смысл: у нас нет препятствия для постоянного соблюдения этих двух качеств. А в одной версии — «ля юхсихима» с «йа», а в риваяте Ахмада: «Они сказали: как же мало кто совершает их?» (Он сказал: поистине, шайтан приходит к одному из вас, пока он в своей молитве) — то есть внутри своей молитвы, прежде чем он завершит её таслимом, а приходит он именно перед таслимом, чтобы тот поспешил выйти из молитвы и не сидел после неё даже немного (и говорит: вспомни то-то, вспомни то-то) — Ахмад добавляет в одном из своих риваятов: «и он не произносит их (слова тасбиха)».
То есть шайтан напоминает ему о вещах, которые занимают его разум, отвлекают его мысли и побуждают его поспешно уйти, так что он не упоминает Аллаха Всевышнего после молитвы ни много, ни мало.
«(и приходит к нему во время сна его)» (ويأتيه عند منامه) — слово «منام» с фатхой над «мим»: может быть отглагольным именем на «мим», то есть «во время его сна», а может быть обстоятельством места, то есть «во время момента его сна» или «в месте его сна». «(так что он вгоняет его в сон)» (فيُنيمه) — с дамма над буквой настояще-будущего времени, от «анама» — «уложить в сон, заставить заснуть». В некоторых риваятах — «фа-йунаввимуху» от «танвим» (усыпление). Ахмад добавил в одном риваяте: «фала йакулуха» — то есть заставляет его заснуть без того, чтобы он помянул Аллаха Всевышнего.
Как будто Пророк ﷺ — Аллах знает лучше — хотел этим предостеречь их, видя, что они с воодушевлением стремятся воспользоваться этим достоинством, тогда как есть сильное препятствие — шайтан, ибо одолеть его способен лишь тот, кому помог Аллах Всевышний и кто оказался из числа тех рабов Его, о которых Всевышний сказал: «Поистине, над Моими рабами у тебя нет власти» (аль-Хиджр, 42).
Это явный враг, которого Аллах Всевышний повелел считать врагом, сказав: «Поистине, шайтан для вас — враг, так считайте же его врагом. Он призывает свою партию только для того, чтобы они стали обитателями Пламени» (Фатыр, 6).
Это враг ожесточённый, от которого трудно остерегаться, поскольку он видит нас там, где мы его не видим, как сказал Всевышний: «Поистине, он и его сородичи видят вас там, откуда вы их не видите» (аль-Араф, 27).
Известно, что от врага, которого не видишь, трудно избавиться, и не остаётся ничего иного, кроме как прибегать к Тому, в чьей власти чуб всякой вещи, и уповать на Него — на Аллаха Всевышнего. Ибо тому, кто уповает на Него, Он достаточен, а того, кто ищет защиты у Него, Он охраняет, как сообщил об этом в ясной Своей Книге, сказав: «Поистине, нет у него власти над теми, которые уверовали и на Господа своего уповают» (ан-Нахль, 99), и сказал Всевышний: «Разве не достаточен Аллах для Своего раба?» (аз-Зумар, 36), и сказал: «А кто уповает на Аллаха, тому Он достаточен» (ат-Талак, 3).
Подобает рабу постоянно уповать на Него и воздевать ладони смирения к Нему, ибо Он — Слышащий, Знающий, и Он к рабам Своим Милосерд, Милостив, и Он — Тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен Аллах ими обоими) — достоверный (сахих), и присутствие в его иснаде Атаа ибн ас-Саиба, — который был из тех, чья память смешалась в старости, — не вредит ему, поскольку Хаммад ибн Зейд относится к тем, кто передавал от него до наступления смешения памяти, как было разъяснено ранее в 152/243.
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) досконально разобрал этот хадис в книге «Натаидж аль-афкар», где сказал:
Это хадис достоверный (сахих). Его вывели Ахмад — от Абд ар-Раззака, от ас-Саври; Абу Дауд — по риваяту Шубы; ат-Тирмизи — по риваяту Ибн Улаййи; ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» — все вместе по риваяту Хаммада ибн Зейда; все четверо — от Атаа ибн ас-Саиба.
Слова шейха, то есть ан-Навави, о том, что относительно Атаа ибн ас-Саиба существуют разногласия из-за смешения его памяти, не имеют значения, поскольку Шуба, ас-Саври и Хаммад ибн Зейд слышали от него до наступления смешения памяти, а учёные согласны, что если надёжный передатчик различает то, что он передал до смешения памяти, от того, что передал после, — его передача до смешения принимается, и данный случай относится именно к этому.
Он сказал: это подтверждается тем, что передано от Айюба, то есть ас-Сахтияни. Затем он привёл со своим иснадом от Хаммада ибн Зейда, что тот сказал: приехал Атаа ибн ас-Саиб в Басру, и Айюб сказал нам: идите к нему и спросите его о хадисе о тасбихе, — то есть об этом хадисе.
Затем он привёл со своим иснадом от Хаммада нечто ещё более ясное, чем это. Он сказал: Айюб рассказывал нам этот хадис от Атаа ибн ас-Саиба, — и упомянул его полностью, — сказал: когда Атаа ибн ас-Саиб приехал в Басру, Айюб сказал нам: идите и послушайте от Атаа.
Он сказал: это указывает на то, что Атаа рассказывал этот хадис давно, настолько, что Айюб рассказывал его от него ещё при его жизни, будучи его сверстником или старше него. Однако считать это со стороны Айюба вынесением суждения о достоверности этого хадиса — вызывает сомнение, поскольку, по-видимому, он хотел для них лишь возвышения иснада (укороченной цепочки). А отец Атаа, который единолично передал этот хадис, не приводится у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), но он надёжный (сика), и для его хадиса есть сильный подтверждающий (шахид), поэтому я признал его достоверным. Аллах знает лучше.
Затем он привёл упомянутый им подтверждающий хадис со своим иснадом от аль-Хасана ибн Арафы, от аль-Мубарака ибн Саида — брата Суфьяна ас-Саври, — от Мусы аль-Джухани, от Мусаба ибн Саада, от Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Разве может кто-либо из вас не в состоянии произнести после каждой молитвы десять раз «Аллаху акбар», десять раз тасбих и десять раз тахмид? Это составит в пяти молитвах сто пятьдесят на языке и тысячу пятьсот на весах. А когда он ложится в постель, пусть возвеличит Аллаха тридцать четыре раза, восхвалит Его тридцать три раза и восславит Его тридцать три раза — это составит сто на языке и тысячу на весах». Он сказал: затем он сказал: «И кто из вас совершает за день две тысячи пятьдесят грехов?»
Этот хадис — хороший (хасан) с данной стороны.
Его вывел ан-Насаи в «аль-Йаум ва-ль-лайла» от Закарии ибн Йахьи, от аль-Хасана ибн Арафы. Ан-Насаи сказал: ему противоречили Шуба и другие в его формулировке.
Затем он привёл со своим иснадом от Абда ибн Хумайда, от Джаафара ибн Аун, от Мусы аль-Джухани, от Мусаба ибн Саада ибн Абу Ваккаса, от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Разве не в состоянии кто-либо из вас приобретать в день тысячу добрых дел, произнося сто раз тасбих Аллаху, — так что ему записывается тысяча добрых дел, и Он прощает ему за это тысячу грехов?»
Этот хадис — достоверный (сахих). Его вывел Муслим по пути Абдуллаха ибн Нумайра, Али ибн Мусхира и Марвана ибн Муавии.
Его вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи по пути Йахьи аль-Каттана — все от Мусы аль-Джухани.
Его вывел Ахмад от Абдуллаха ибн Нумайра, от Мусы.
И Абу Аваны в своём «Сахихе» от Абу Бакра ибн Исхака, от Джаафара ибн Аун, как было указано выше.
Он сказал: единолично аль-Мубарак ибн Саид передал первую формулировку, а он надёжный по мнению Ибн Маина и других. Поэтому возможно, что у Мусы аль-Джухани с указанным иснадом было два хадиса. Аллах знает лучше. Конец слов Хафиза (да будет к нему милостив Аллах Всевышний) в кратком изложении. Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: об указании мест упоминания его составителем и о том, кто вывел его вместе с ним.
Он вывел его здесь — 91/1348 — и в «аль-Кубра» — 125/1271 — от Йахьи ибн Хабиба ибн Араби, от Хаммада ибн Зейда, от Атаа ибн ас-Саиба, от его отца, от него. И в 97/1355 — и «аль-Кубра» — 131/1278 — от Мухаммада ибн Абд аль-Аля ас-Санани и аль-Хусайна ибн Мухаммада аз-Зари, оба от Аттама ибн Али, от аль-Амаша, от Атаа ибн ас-Саиба, кратко, с формулировкой: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, который считал тасбих по узелкам». И в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» под номером 813 — от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд ар-Рахима, от Асада ибн Мусы, от Сулеймана ибн Хайяна, от Исмаила ибн Абу Халида, от Атаа. И в 819 — от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Йазида, от Суфьяна, от Атаа. И в 820 — от Ахмада ибн Сулеймана, от Йазида, от аль-Аввама, от Атаа.
Его вывели Абу Дауд под номером 1502, ат-Тирмизи 3410, 3411 и 3486, Ибн Маджа 926, аль-Хумайди 583, Ахмад 2/160 и 2/254, Абд ибн Хумайд 356, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» 1216.
Аль-Хумайди сказал: Суфьян сказал: это первое, о чём мы спросили Атаа, и Айюб велел людям, когда Атаа приехал в Басру, идти к нему и спрашивать его об этом хадисе.
Абдуллах ибн Ахмад сказал вслед за риваятом Шубы: я слышал Убайдуллаха аль-Каварири, который сказал: я слышал Хаммада ибн Зейда, говорившего: приехал к нам Атаа ибн ас-Саиб в Басру, и Айюб сказал нам: идите к нему и спросите его...