98 - (Глава об отказе от протирания лба после произнесения таслима)
1356 - Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, сказал: рассказал нам Бакр — это ибн Мудар — от Ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ обычно уединялся для затворничества (мужавара) в средние десять дней месяца [рамадан]. Когда проходило двадцать ночей и наступала двадцать первая, он возвращался в своё жилище, и возвращались те, кто затворничал вместе с ним. Затем однажды в одном из месяцев он остался и продолжил затворничество в ту ночь, в которую обычно возвращался. Он обратился к людям с проповедью и повелел им то, что пожелал Аллах, а затем сказал: «Я имел обычай затворничаться в эти десять дней, но потом мне стало ясно, что нужно затворничаться в эти последние десять дней. Кто уединился со мной [ранее], пусть остаётся в своём месте затворничества. Я видел эту ночь [ляйлят аль-кадр], но затем она была мне забыта. Ищите же её в последние десять дней, в каждую нечётную ночь. И я видел себя совершающим поклон в воде и глине».
Абу Са‘ид сказал: в ночь на двадцать первое пошёл дождь, и мечеть протекла в месте моления Посланника Аллаха ﷺ. Я взглянул на него, когда он завершил утреннюю молитву: его лицо было покрыто мокрой глиной и водой.
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи, надёжный, твёрдый [10], упоминался ранее 1/1.
2 - Бакр ибн Мудар ибн Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый [8], упоминался ранее 122/173.
3 - Ибн аль-Хад — Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, передал много [5], упоминался ранее 73/90.
4 - Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ат-Тейми, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, имеет отдельные передачи [4], упоминался ранее 60/75.
5 - Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [3], упоминался ранее 1/1.
6 - Абу Са‘ид аль-Худри — Са‘д ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), упоминался ранее 169/262. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них то, что этот иснад входит в число шестизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), и что все его передатчики — передатчики достоверных [сборников]. В нём присутствуют трое таби‘инов, передающих друг от друга: Ибн аль-Хад — от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Саляма. В нём также присутствует Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах Всевышний), один из семи наиболее передававших [сподвижников], передавший 1170 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Абу Са‘ида аль-Худри», да будет доволен им Аллах Всевышний). В риваяте аль-Бухари через путь Яхьи ибн Абу Касира от Абу Саляма сказано: «Я спросил Абу Са‘ида, а он был моим другом». А в другом его риваяте: «Я спросил Абу Са‘ида: слышал ли ты, чтобы Посланник Аллаха ﷺ упоминал ляйлят аль-кадр? Он ответил: да…» — и далее приводится хадис. У Муслима через путь Ма‘мара от Яхьи: «Мы обсуждали ляйлят аль-кадр в группе из курайшитов, и я пришёл к Абу Са‘иду», — и далее приводится хадис. А в риваяте Хаммама у аль-Бухари: «Я отправился к Абу Са‘иду и сказал: не выйдешь ли ты с нами к пальмам, чтобы побеседовать? Он вышел, и я сказал: расскажи мне то, что ты слышал от Пророка ﷺ о ляйлят аль-кадр…» — что разъясняет причину вопроса.
В этом также содержится указание на то, что ученику подобает располагать к себе шейха, стремясь уединиться с ним, чтобы получить возможность спросить о желаемом. Так сказано в «Фатх».
Его слово («он сказал», то есть Абу Са‘ид: «Посланник Аллаха ﷺ имел обычай затворничаться», то есть совершать итикаф, — это было до того, как ему стало известно, что ляйлят аль-кадр приходится на последние десять дней рамадана, — «в десять дней, приходящихся на середину месяца», то есть месяца рамадан). В риваяте аль-Бухари через путь Яхьи ибн Абу Касира от Абу Саляма: «Мы затворничались вместе с Пророком ﷺ в средние десять дней рамадана». У Муслима через путь Абу Надра от Абу Са‘ида: «Он затворничался в средние десять дней рамадана, ища ляйлят аль-кадр, прежде чем она была ему разъяснена. Когда они прошли, он повелел разобрать шатёр, и его разобрали, затем ему было разъяснено, что она приходится на последние десять дней, и он повелел вновь установить шатёр, и его вернули». В риваяте Умары ибн Гузаййи от Мухаммада ибн Ибрахима добавлено, что «он затворничался в первые десять дней, затем затворничался в средние десять дней, затем затворничался в последние десять дней», — подобное же есть в упомянутом риваяте Хаммама, с добавлением: «что Джибриль явился к нему оба раза и сказал ему: то, что ты ищешь, — перед тобой».
Это слово [«амамака»] произносится с фатхой на «хамза» и «мим»: то есть перед тобой.
Ат-Тыби сказал: он описал первый и средний [десятидневки] в единственном числе, а последний — во множественном, указывая тем самым на то, что образ ляйлят аль-кадр проявляется в каждую ночь из последних десяти ночей, в отличие от первых двух десятидневок. Конец цитаты.
Его слово («когда проходило от времени, когда» — то есть когда наступало время прохождения двадцати ночей): имя [глагола] «кяна» — это местоимение, возвращающееся к Пророку ﷺ, а «мин» здесь в значении «фи» («в»), подобно словам Всевышнего: «Когда призывают к молитве в день пятницы» [аль-Джум‘а: 9]. Сочетание предлога с существительным — сказуемое [глагола «кяна»], а слово «хин» присоединено к предложению «проходит» [йамди]; допустимо как его склонение, так и, что более верно, его неизменяемость с фатхой на конце из-за присоединения к глаголу в изменяемой форме, как сказал Ибн Малик [в своих стихах]:
«И сделай неизменяемым либо склоняй то, что подобно «из», когда оно применено, и выбери неизменяемость для того, за чем следует глагол в неизменяемой форме. А перед изменяемым глаголом или именным подлежащим — склоняй, и тот, кто сделал неизменяемым, не будет порицаем».
То есть: когда Пророк ﷺ находился во время, когда прошло двадцать ночей из рамадана.
Возможно также, что «кяна» здесь полноценный [глагол, не связка], а «мин» — избыточное [слово] по мнению некоторых грамматистов, допускающих его избыточность в утвердительных предложениях, а «хин» — подлежащее «кяна», то есть: когда наступало время прохождения двадцатой ночи рамадана. Его слово («и наступала двадцать первая») — предложение, присоединённое к предложению «проходит», то есть: и наступление двадцать первой из него. Его слово («он возвращался в своё жилище») — ответная часть [условия] «када». Его слово («и возвращался» — в одной из версий: «и вернулся» — «тот, кто затворничал вместе с ним») — то есть совершал итикаф вместе с Пророком ﷺ, из числа его жён и сподвижников, да будет доволен ими Аллах Всевышний.
Смысл таков: у Пророка ﷺ было в обычае в рамадане затворничаться в средние десять дней месяца, разыскивая ляйлят аль-кадр. Когда проходило двадцать ночей рамадана, он возвращался в свой дом, полагая, что время поиска ляйлят аль-кадр истекло, и возвращались также те, кто затворничал с ним в эти ночи, в свои дома. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («затем он остался в одном из месяцев») — то есть затворничался («в нём в ту ночь, в которую обычно возвращался») — то есть возвращался в свой дом утром этой ночи, — а это двадцатая ночь рамадана.
В риваяте аль-Бухари через путь Яхьи ибн Абу Касира от Абу Саляма: «Он вышел утром двадцатого [дня] и обратился к нам с проповедью». Это выражение более ясно указывает на смысл.
«Он произнёс проповедь перед людьми и повелел им то, что пожелал Аллах» — то есть из дел веры. «Затем сказал: «Я находился в затворничестве в эти десять дней»» — то есть в средние десять дней (رمضана). «Затем мне открылось, что нужно находиться в затворничестве в эти последние десять дней» — то есть ему через откровение стало ясно, что искомое затворничество должно быть в последние десять дней, а не в средних. И Аллах Всевышний знает лучше. «Кто вместе со мной находился в затворничестве, пусть остаётся на своём месте затворничества» (в форме причастия страдательного залога, то есть на месте своего затворничества в мечети). «И я видел в эту ночь…» В версии аль-Бухари: «Мне была показана ночь предопределения» — то есть Аллах Всевышний показал ему во сне точное определение этой ночи. «Но мне дали её забыть» (в форме страдательного залога). У аль-Бухари: «Мне дали её забыть, или я её забыл» — с сомнением. Сказал автор «Фатх аль-Бари»: это сомнение передатчика — было ли это так, что кто-то другой заставил его забыть её, или он забыл её сам, без посредника. Некоторые огласовывают (نُسّيتها) с даммой в начале и удвоением, что по смыслу равно (أُنسيتها); имеется в виду, что ему было дано забыть точное определение этой ночи в тот год. Конец цитаты.
Причина этого забвения — то, что передал аль-Бухари в хадисе от Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ вышел, чтобы сообщить нам о ночи предопределения, но тут поспорили двое мусульман, и он сказал: «Я вышел, чтобы сообщить вам о ночи предопределения, но такой-то и такой-то поспорили, и она была поднята (сокрыта); и может быть, это к лучшему для вас. Ищите её в девятую, седьмую и пятую ночи (от конца месяца)». Его слово «поспорили» (تلاحى) означает «повздорили».
«Ищите же её» — то есть отыщите её, усердствуйте в её оживлении праведными делами — «в последних десяти днях, в каждую нечётную ночь», то есть из его ночей, а именно: ночь двадцать первая, двадцать третья, двадцать пятая, двадцать седьмая и двадцать девятая. «И я видел себя» — то есть видел себя во сне — «совершающим земной поклон в воде и в глине», то есть на них обоих, и это было знамением того, что та ночь была ночью предопределения в тот год.
«Абу Са‘ид сказал: «Нас оросило дождём»» (в форме страдательного залога). Говорят: «матарат ас-сама тамтуру матаран» (по модели «талаба») — «самаа матира» — о милостивом дожде. Также говорят «амтарат» с алифом — это тоже допустимый вариант. Аль-Азхари сказал: говорят «набата аль-бакль» и «анбата», подобно тому как говорят «матарат ас-сама» и «амтарат»; а «амтарат» с алифом употребляется только применительно к наказанию (карающему дождю). Конец цитаты.
«В ночь на двадцать первое число, и потекла крыша мечети» — то есть закапала вода с её потолка. Говорят: «вакафа аль-байту би-ль-матар» — «дом протекал от дождя», «аль-‘айну би-д-дам‘» — «глаз протекал слезами»: «вакфан» (по модели «ва‘ада»), «вукуфан», «вакифан» — течь понемногу, каплями. Так сказал аль-Файюми. «На месте молитвы посланника Аллаха ﷺ» — то есть в месте его молитвы. «И я посмотрел на него, когда он завершил утреннюю молитву» — предложение, описывающее состояние, относящееся к местоимению в родительном падеже. «И лицо его было покрыто глиной и водой» — в одной из версий: «из глины и воды»; согласно первой версии, слова «глиной» и «водой» стоят в винительном падеже из-за опущения предлога, и это предложение также является обстоятельством состояния — либо последовательным, либо вложенным одно в другое. В версии аль-Бухари: «полное глины и воды».
Имеется в виду, что он видел Пророка ﷺ, когда тот завершил утреннюю молитву, — его лицо было покрыто влажной глиной и водой, в подтверждение того, что упомянул Пророк ﷺ о признаке ночи предопределения в тот год, сказав: «И я видел себя совершающим земной поклон в воде и глине».
Нет сомнения, что он посмотрел на его лицо только после того, как тот завершил молитву, и это указывает на то, что он ﷺ не стирал следы глины со своего лица после произнесения таслима в конце молитвы.
Именно это и есть предмет заглавия главы, поскольку это указывает на то, что не следует стирать со лба следы после молитвы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о степени его достоверности.
Хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласован обоими шейхами (аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о местах упоминания его автором и о том, кто ещё передал его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 98/1356 — и в «Кубра» — 132/1279 и 2/3342 — от Кутайбы ибн Са‘ида, от Бакра ибн Мудара, от Ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Саламы, от него. И в 132/1095, и в «Кубра» 40/681 и 17/3387 — от Мухаммада ибн Саламы и аль-Хариса ибн Мискина, оба — от Ибн аль-Касима, от Малика, от Ибн аль-Хада — так же. И 17/3388 — от Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, от Халида ибн аль-Хариса, от Хишама, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Саламы — так же. И 6/3348 — от Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, от аль-Му‘тамира, от Умары ибн Газийи, от Мухаммада ибн Ибрахима — так же.
Его привели: аль-Бухари 1/171, 212, и 1/206, и 3/60, и 3/60, и 3/62, и 3/64, и 3/65; и Муслим 3/171 и 3/172; Абу Дауд 1382 и 894 и 895 и 911; Ибн Маджа 1775 и 1766; Малик в «Муватта» 212; аль-Хумайди 756; Ахмад 3/7 и 3/24 и 3/60 и 3/74 и 3/94; Ибн Хузайма 2171 и 2219 и 2243 и 2220 и 2238. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, для чего автор, да помилует его Аллах Всевышний, составил заглавие главы — а именно оставление стирания со лба после произнесения таслима в конце молитвы.
Из них: допустимость земного поклона на препятствующем (материале, между лицом и землёй), и большинство учёных отнесли это к легкому следу, однако этому противоречат его слова «и лицо его было полно глины и воды». Ан-Навави ответил, что упомянутая «полнота» не обязательно означает покрытие всего лба. В этом его высказывании есть изъян, поскольку это противоречит очевидному смыслу.
Из них: допустимость земного поклона в глине.
Из них: повеление искать наилучшее и наставление на достижение более предпочтительного.
Из них: допустимость забвения для Пророка ﷺ, и в этом нет для него никакого недостатка, особенно в том, что ему не было велено передавать (людям); и в этом может быть польза, связанная с установлением закона, как в случае забвения (сахв) в молитве, либо связанная с усердием в поклонении, как в этой истории, ибо если бы ночь предопределения была точно определена как конкретная ночь, то ограничились бы только ею, и упустили бы поклонение в другие ночи. И, как кажется, именно это имеется в виду в словах хадиса Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах): «И может быть, это к лучшему для вас».
Из них: желательность затворничества в рамадане и предпочтительность затворничества в последние десять дней его.
Из них: то, что толкование некоторых видений во сне бывает буквально соответствующим им самим.
Из них: то, что на видениях пророков во сне основываются установления, поскольку это откровение. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно стирания со лба во время молитвы или после неё:
Хафиз Ибн Раджаб, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: они согласны в том, что оставление этого во время молитвы предпочтительнее, поскольку это напоминает праздное занятие (‘абас); но они разошлись во мнениях — является ли это нежелательным (макрух) или нет.
Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: нам передано от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Из грубости (джафа) — чтобы человек стирал след своего земного поклона во время молитвы». И это считали нежелательным аль-Аузаи, Ахмад и Малик. А аш-Шафи‘и сказал: «Оставление этого мне более любимо, но если он это сделает, на нём нет греха». Малик и сторонники рационального мнения (асхаб ар-рай) допускали в этом послабление. Конец цитаты.
Передано от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «Пусть не стирает со своего лица пыль во время молитвы, пока не произнесёт ташаххуд и не завершит таслимом». От Са‘ида ибн Джубайра передано, что он считал это грубостью (джафа). От аль-Хасана передано, что он допускал в этом послабление. А Суфьян сказал относительно стряхивания пыли с рук во время молитвы: «Это нежелательно», а что касается лица, то это легче.
Относительно нежелательности этого есть два хадиса, восходящих (марфу‘) к Пророку:
Первый — привёл его Ибн Маджа через передачу Харуна ибн Харуна ибн Абдуллаха ибн аль-Худайра, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Из грубости — чтобы человек часто стирал со своего лба, прежде чем закончит свою молитву».
А этот Харун ибн Харун — аль-Бухари сказал о нём: «В его хадисе за ним не следуют (ла йутаба‘у)». Ан-Насаи и ад-Даракутни признали его слабым.
Второй — через передачу Са‘ида ибн Убайдуллаха ибн Зияда ибн Джубайра ибн Хайя, от Абдуллаха ибн Бурайды, от его отца, что Пророк ﷺ сказал: «Три вещи из грубости: чтобы человек мочился стоя, или стирал (со лба), не закончив своей молитвы, или дул в своём земном поклоне».
Это привели аль-Баззар в своём «Мусанаде», ат-Табарани, ад-Даракутни и другие.
На этого Са‘ида ссылался как на доказательство аль-Бухари, и признали его надёжным Ахмад, Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а и другие.
Однако в иснаде этого хадиса ему было противоречие: его передали Катада и аль-Джурайри от Ибн Бурайды от Ибн Мас‘уда как его собственное высказывание (мавкуф).
Передал его также Кахмас от Ибн Бурайды, сказавшего: «Так было принято говорить». И этот риваят как остановленный (мавкуф) — более достоверен.
Аль-Байхаки передал со слов аль-Бухари, что тот сказал о версии с возведением к Пророку ﷺ (марфу‘): «Это хадис отвергаемый (мункар), передатчики путаются в нём». А ат-Тирмизи упомянул о нём в «Главе о мочеиспускании стоя», но не привёл его, а затем сказал: «Хадис Бурайды в этом вопросе — незапомненный (гайр махфуз)». Аль-Байхаки сказал: «Он передан несколькими путями, но все они слабые».
Что же касается обтирания лица после молитвы, то из того, что передано в этом смысле от Ибн Мас‘уда и Ибн Аббаса, следует, что это не является нежелательным (макрух).