Затем он завершил главу хадисом Аиши (да будет доволен ею Аллах), содержащим указание на разворот в обе стороны, показав тем самым, что между хадисами Анаса и Ибн Мас‘уда (да будет доволен ими обоими Аллах) нет противоречия, и что разворот в обе стороны равнозначен. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1359 - (Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, сказал: рассказал нам Абу Аваана от ас-Судди, сказал: я спросил Анаса ибн Малика: как мне разворачиваться, когда я совершу молитву, — направо или налево? Он сказал: что до меня, то чаще всего я видел, как Посланник Аллаха ﷺ разворачивался направо).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Кутайба ибн Са‘ид), упомянутый в прошлой главе.
2 - (Абу Аваана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, надёжный, твёрдый передатчик [7], упомянут ранее 41/46.
3 - (ас-Судди) Исмаил ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Курайма, Абу Мухаммад аль-Кураши, вольноотпущенник их, куфиец, кривой на один глаз, — это ас-Судди Большой; он сидел у порога (судда) двери соборной мечети, отчего был назван ас-Судди; правдив, но допускал ошибки, и его обвиняли в приверженности к шиизму [4].
Передавал от Анаса, от Ибн Аббаса, видел Ибн Умара, аль-Хасана ибн Али, Абу Хурайру, Абу Са‘ида, передавал от своего отца, от Йахьи ибн Аббада, от Икримы и других. От него передавали Шу‘ба, ас-Саури, Абу Аваана и другие.
Салм ибн Абд ар-Рахман сказал: Ибрахим ан-Наха‘и прошёл мимо ас-Судди, когда тот толковал Коран, и сказал: он толкует так, как толкуют это люди (нечестивого толка). Абдуллах ибн Хабиб ибн Абу Сабит сказал: я слышал аш-Ша‘би, когда ему сказали, что ас-Судди наделён долей знания о Коране, он ответил: он наделён долей невежества о Коране. Али передал от аль-Каттана: в нём нет вреда, я не слышал, чтобы кто-то упоминал его иначе, как с добром, и никто его не оставлял. Абу Талиб передал от Ахмада: надёжный. Абдуллах ибн Ахмад сказал: я слышал, как мой отец говорил: однажды Йахья ибн Ма‘ин сказал в присутствии Абд ар-Рахмана ибн Махди, когда упомянули Ибрахима ибн Мухаджира и ас-Судди: оба слабы, — и Абд ар-Рахман разгневался и не одобрил этих слов. Абдуллах сказал: я спросил Йахью о них обоих, и он сказал: близки друг к другу по слабости. Ад-Даури передал от Йахьи: в его хадисе есть слабость. Аль-Джузджани сказал: он лжец, злоречивый. Абу Зур‘а сказал: слаб. Абу Хатим сказал: его хадис записывается, но на него не опираются как на доказательство. Ан-Насаи в «Куна» сказал: пригоден, а в другом месте сказал: в нём нет вреда... Ибн Адий сказал: у него есть хадисы, которые он передаёт от нескольких шейхов, и он, по-моему, прямолинеен в передаче хадиса, правдив, в нём нет вреда. Абу Джа‘фар ибн аль-Ахрам сказал: не отвергается его передача от Ибн Аббаса, ведь он видел Са‘да ибн Абу Ваккаса. Хусайн ибн Вакид сказал: я слушал у ас-Судди, и не успел я встать, как услышал, что он поносит Абу Бакра и Умара, и больше я к нему не возвращался. Аль-Джузджани сказал: мне рассказали от Му‘тамира от Лайса — то есть Ибн Абу Сулайма — который сказал: в Куфе были два лжеца, и один из них умер, — ас-Судди и аль-Калби, — так он сказал, а Лайс более слаб, чем ас-Судди. Аль-Иджли сказал: надёжный, знающий толкование Корана, передающий его. Аль-Укайли сказал: слаб, и он поносил обоих шейхов (Абу Бакра и Умара). Ас-Саджи сказал: правдив, но в нём есть сомнение. Передают от Ахмада: он хорошо передаёт хадис, но то толкование, которое он приводит, он снабдил иснадом и взял на себя непосильную задачу. Аль-Хаким в «аль-Мадхаль», в главе о передатчиках, за передачу хадисов которых порицают Муслима, сказал: одобрение Абд ар-Рахмана ибн Махди у Муслима сильнее, чем неразъяснённая критика того, кто его критиковал. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ат-Табари сказал: на его хадис не опираются как на доказательство. Халифа сказал: он умер в (127) году. Передавала от него группа (передатчиков сборников), кроме аль-Бухари, и в этой книге у него (3) хадиса.
4 - (Анас ибн Малик), да будет доволен им Аллах Всевышний, упомянут ранее 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что это один из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний), и это (80)-й из четырёхзвенных иснадов книги, и что все его передатчики — передатчики двух достоверных сборников. В нём — Анас (да будет доволен им Аллах Всевышний), один из семи много передававших сподвижников, передавший (2286) хадисов, и он последний из сподвижников, умерший в Басре; умер в (92) или (93) году, прожив более ста лет. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от ас-Судди») Исмаила ибн Абд ар-Рахмана, что он («сказал: я спросил Анаса ибн Малика, как мне разворачиваться») то есть возвращаться в сторону своей нужды, и не имеется в виду вопрос о развороте в смысле приветствия (таслим), ибо в нём нет выбора между правой и левой стороной — оно совершается сначала направо, затем налево, как уже было изложено в соответствующей главе. («Когда я совершу молитву») то есть закончу молитву («направо или налево? Он сказал: что до») с усилением «мим», хотя иногда допускается облегчение, а иногда буква «мим» заменяется на «йа», и говорят «айма» — это условная частица, обычно означающая разделение и усиление, но иногда употребляется без разделения, и, по всей видимости, здесь именно так, поскольку не упомянуто соответствующее ей парное выражение, так что она служит лишь для усиления («меня, то чаще всего я видел, как Посланник Аллаха ﷺ разворачивался направо») то есть сунна состоит в том, чтобы разворачиваться в правую сторону, так что его слова содержат ответ вместе с доказательством, как если бы он сказал ему: разворачивайся направо, потому что чаще всего я видел, как Посланник Аллаха ﷺ разворачивался в правую сторону. И Аллах знает лучше.
Ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: его слово «то чаще всего я видел...» — это сообщение о том, что он видел, и таков же будущий хадис Ибн Мас‘уда, так что противоречия нет, и из обоих хадисов следует, что он иногда делал так, а иногда — так, что указывает на допустимость обоих вариантов. А что касается упрёка Ибн Мас‘уду, то это лишь из-за убеждения, что один из них обязателен именно в данном виде, и это несомненно ошибка. Подобающим является разворачиваться в сторону своей нужды, а если её нет, то правая сторона предпочтительнее без обязательности. По всей видимости, нужда его ﷺ чаще всего заключалась в возвращении домой, а дом его находился в левой стороне, поэтому чаще он уходил налево. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: если скажут: это противоречит тому, что привёл аль-Бухари в подвешенном виде в своём «Сахихе», а Мусаддад привёл в связанном виде в своём «аль-Муснад аль-Кабир» по пути от Са‘ида от Катады, который сказал: Анас разворачивался и направо, и налево, и упрекал того, кто старался разворачиваться только направо, говоря: он вращается, как вращается осёл.
Ответ: Анас упрекал лишь того, кто убеждён в обязательности и непреложности этого, а если оба варианта равнозначны, то сторона правой руки предпочтительнее. Так сказано в «аль-Фатх». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени достоверности:
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл Муслим.
Вопрос второй: об указании мест, где автор его упоминает, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 100/1359 — и в «аль-Кубра» 134/1282 — с упомянутым иснадом.
Его привели (Муслим) 2/153, (Ахмад) 3/133 и 3/179 и 3/217 и 3/280, (ад-Дарими) под номерами 1358 и 1359. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о высказываниях учёных о развороте после молитвы:
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: что касается разворота, то это встание молящегося и его уход с места молитвы к своей нужде, и он уходит туда, где была его нужда, будь то с правой стороны или с левой, и ему не рекомендуется намеренно направляться в правую сторону при нужде в противоположной стороне.
Это мнение большинства учёных, и передано от Али, Ибн Мас‘уда, Ибн Умара, ан-Наха‘и, Атаа, аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака.
А то, что чаще всего Пророк ﷺ разворачивался налево — как будет далее в хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — потому что его дома находились с левой стороны.
Если же у него нет нужды ни в одной из сторон, то аш-Шафи‘и и многие из числа сторонников...