9 - (глава о снисхождении в оставлении полного омовения в день пятницы)
То есть глава, в которой приводятся два хадиса, указывающие на облегчение в оставлении полного омовения в день пятницы, поскольку оно не является обязательным.
Собиратель [сборника], да простит его Аллах Всевышний, сказал: цель составителя, да помилует его Аллах Всевышний, этим заглавием состоит в том, что обязательность, выводимая из хадиса предыдущей главы, отклоняется от своего явного смысла хадисами данной главы, ибо они указывают на это, как разъяснится вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1379 - (Передал нам Махмуд ибн Халид от аль-Валида, который сказал: рассказал нам Абдуллах ибн аль-Аля, что он слышал, как аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр [рассказывал], что они упомянули полное омовение в день пятницы при Аише, и она сказала: «Люди [раньше] жили в аль-Алии, и приходили на пятничную молитву, будучи запачканными, и когда их касался ветерок, распространялись их запахи, и люди страдали от этого. Об этом было упомянуто Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «А разве вы не совершаете полное омовение?»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Махмуд ибн Халид) ас-Сулями, Абу Али ад-Димашкы, надёжный (сика), из младших [10-го разряда], упомянут ранее под номером 45/595.
2 - (аль-Валид) ибн Муслим, Абу аль-Аббас ад-Димашкы, надёжный, [но] сильно практиковавший тадлис и тасвию [8-го разряда], упомянут ранее под номером 5/454.
3 - (Абдуллах ибн аль-Аля) ибн Забр — с фатхой над «за» и сукуном над «ба» — ибн Аттарид ибн Амр ибн Худжр ар-Рабаи, Абу Забр, а по другой версии Абу Абд ар-Рахман ад-Димашкы, надёжный [7-го разряда].
Передавал от Бусра ибн Убайдуллаха, Саура ибн Язида, аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра и других. От него передавали его сын Ибрахим, Зайд ибн аль-Хубаб, аль-Валид ибн Муслим и другие.
Сказал Ханбаль от Ахмада: «Умеренный в хадисах». Сказал ад-Дури, Ибн Абу Хайсама и не один [другой] от Ибн Маина: «Надёжный». То же сказали Духайм, Абу Дауд, Муавия ибн Салих, Хишам ибн Аммар. Ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда». То же сказал Мухаммад ибн Ауф от Ибн Маина. Ибн Маин сказал: «Он был надёжным, если пожелает Аллах». Усман ад-Дарими сказал: «Я спросил Абд ар-Рахмана, то есть Духайма, о нём, и он твёрдо признал его надёжность». Якуб ибн Суфьян сказал: «Я спросил его, то есть Духайма, о нём, и он сказал: «Он был надёжным и был из знатных людей города»». Якуб сказал: «И Абдуллах ибн аль-Аля надёжен, его хвалили не один [учёный]». Амр ибн Али сказал: «Все хадисы шамийцев слабы, кроме немногих, среди них Абдуллах ибн аль-Аля». Абу Хатим сказал: «Его хадисы записываются», а в другом месте сказал: «Он мне милее, чем Абу Мабад Хафс ибн Гайлан». Ад-Даракутни сказал: «Надёжный, его хадисы собираются». Ан-Насаи в «ат-Тамйиз» сказал: «В нём нет вреда, шамиец». Аль-Иджли сказал: «Шамиец, надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал, что Ибн Хазм передал от Ибн Маина, что он ослабил его. Хафиз аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: «Я не нашёл этого от Ибн Маина после исследования». В «аль-Мухалла» Ибн Хазма при разборе хадиса Абу Саалябы (да будет доволен им Аллах) о сосудах людей Писания встречается: «Абдуллах ибн аль-Аля не является известным», но это опровергается тем, что было приведено выше.
Ибрахим ибн Абдуллах сказал: «Он умер в 164 году, будучи 89 лет от роду, и молитву над ним совершил Саид ибн Абд аль-Азиз». Ибрахим в другой версии сказал: «Умер в пятом [году]».
От него передавали аль-Бухари и четверо [составителей сунан]. В этой книге у него три хадиса: этот, хадис (4172), который повторён после него, и хадис 5590.
4 - (аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр) ас-Сиддик ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших [3-го разряда], упомянут ранее под номером 120/166.
5 - (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее под номером 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них то, что этот иснад из числа пятизвенных иснадов составителя, да помилует его Аллах, и что он представляет собой цепь дамасских передатчиков до аль-Касима, и что аль-Касим — один из семи знатоков фикха, передающий от своей тётки, и что Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи многопередающих [сподвижников], передавшая (2210) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
От Абдуллаха ибн аль-Аля (что он слышал, как аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр [рассказывал], что они упомянули) — допустимо чтение с фатхой над хамзой «анна» при предположении [глагола] «упоминает», и с касрой при предположении [глагола] «говорит»; местоимение в «аннахум» и в «закару» возвращается к группе присутствовавших в собрании Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний), на что указывает контекст (полное омовение в день пятницы) — слово «гусль» в винительном падеже как прямое дополнение, то есть его постановление или причину начала его установления в качестве предписания (при Аише) (да будет доволен ею Аллах) — связано с [глаголом] «упомянули» (и она сказала) то есть Аиша (да будет доволен ею Аллах) (люди [раньше] жили в аль-Алии) — множественное число «авали», что обозначает селения, собранные вокруг Медины со стороны её нагорья, а то, что находилось со стороны её низменности, называлось «ас-сафиля»; ближайшие из аль-авали к Медине [находятся] на расстоянии двух или трёх миль, а самые дальние — шести, а по другому мнению — восьми миль; об этом уже говорилось в «Книге о микатах» — 8/507 — (и приходили на пятничную молитву, будучи запачканными) — предложение в винительном падеже в позиции обстоятельства состояния от подлежащего [глагола] «приходят».
А «ваках» (грязь) — с двумя фатхами: то, что покрывает одежду и прочее из-за небрежного отношения к [уходу за собой], множественное число — «авсах».
В риваяте двух шейхов [аль-Бухари и Муслима] от Амры от Аиши (да будет доволен ею Аллах): она сказала: «Люди приходили по очереди в день пятницы из своих домов и из аль-авали, и приходили в пыли, их касалась пыль и пот, и от них исходил пот, и пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ один человек из них — а он был у меня — и Пророк ﷺ сказал: «Если бы вы очищались к этому вашему дню»».
В другом риваяте от них обоих: «Люди были [заняты] своими работами, и когда они направлялись на пятничную молитву, они шли в своём [рабочем] облике, и им было сказано: «Если бы вы совершали полное омовение»».
Ахмад в своём «Мусанаде», том 1, стр. 268, и Абу Дауд в своём «Сунане» — 353 — привёл, и Ибн Хузайма счёл достоверным — 1755 — от Икримы, что люди из жителей Ирака пришли и сказали: «О Ибн Аббас, считаешь ли ты полное омовение в день пятницы обязательным?» Он ответил: «Нет, но оно чище и лучше; кто совершил полное омовение — [хорошо], а кто не совершил — на нём нет обязанности [делать это]. И я расскажу вам, как началось [предписание] полного омовения. Люди были в тяжёлом положении, носили шерстяную одежду и работали своими спинами, а их мечеть была узкой, с низким потолком — это был просто навес. И вышел Посланник Аллаха ﷺ в жаркий день, и люди вспотели в этой шерстяной [одежде], так что от них поднялись запахи, которыми они причиняли вред друг другу. И когда Посланник Аллаха ﷺ почувствовал этот запах, он сказал: «О люди, когда наступает этот день, совершайте полное омовение, и пусть каждый из вас нанесёт лучшее масло и благовоние, какое найдёт»». Ибн Аббас сказал: «Затем Аллах Всевышний, упоминание Его возвышенно, принёс благо, и они стали носить не шерстяную [одежду], и были освобождены от [тяжёлой] работы, и Аллах расширил их мечеть, и ушла часть того, что причиняло им вред друг от друга из-за пота».
(и когда их касался ветерок) — с фатхой: лёгкое дуновение ветра (распространялись их запахи) — говорят: «поднялась пыль», «поднялся запах» — «ясту‘у» с двумя фатхами: поднялся, возвысился. Так сказал аль-Файюми.
А «арвах» — множественное число от «рих» (ветер) с касрой, поскольку его исходная [форма] — с «вав», и оно [также] образует множественное число «арйах» в редких случаях, и «рийах» в частых случаях, то есть когда на них проносился лёгкий ветерок, он принимал форму их запахов и переносил их к людям (и люди страдали от этого) то есть терпели вред из-за скверности этих запахов, а в одной из версий [текста] — «от него», то есть от того ветерка (люди) то есть те, кто приходил в мечеть для совершения пятничной молитвы (об этом было упомянуто) — глагол в форме страдательного залога, а указательное местоимение — его формальное подлежащее (Посланнику Аллаха ﷺ) — связано с [глаголом] «было упомянуто», то есть люди, которые страдали от этих запахов, упомянули Пророку ﷺ о том вреде, который был им причинён, чтобы он повелел им соблюдать чистоту и заботиться о своих телах и одежде.
(и он сказал) ﷺ (а разве вы не совершаете полное омовение?) — с обращением на «та» [во втором лице], а в «индийской» версии [текста]: «а разве они не совершают полное омовение?» с [буквой] «йа» [в третьем лице]. Хамза — вопросительная, для риторического упрёка и осуждения, а «вав» — соединительная, и предложение «вы не совершаете полное омовение» присоединено к опущенному, то есть: «неужели вы приходите на пятничную молитву и не совершаете полное омовение?»
Смысл в итоге таков, что они потели от ходьбы издалека в сильную жару, а ранее уже было сказано, что они носили одежду из шерсти. Когда пот смешивался с загрязнением шерстяной одежды, это порождало неприятный запах, и когда ветер доносил его до людей, им это причиняло неудобство. Пророк ﷺ осудил это и побудил их совершать полное омовение (гусль), чтобы не возникало такого вреда.
Этим хадисом автор, да помилует его Аллах Всевышний, обосновал допустимость оставления омовения (гусль) в день пятницы. Смысл его довода состоит в том, что хадис указывает: гусль был предписан по определённой причине, и когда эта причина исчезла, вместе с ней исчезла и обязательность. Однако в этом доводе есть очевидная слабость, ибо его слово ﷺ («или вы не совершаете гусль?») выражает укоризненное осуждение, а это указывает на повеление совершать гусль, а не на его оставление. Кроме того, исчезновение причины предписания не означает исчезновения самого решения (хукм), как, например, обстоит дело с рамалем (быстрой ходьбой при обходе Каабы), который был установлен для того, чтобы разозлить многобожников — как будет разъяснено в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний, в «Книге хаджа». Эта причина исчезла, но само решение не исчезло — более того, оно стало постоянным установлением шариата. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) достоверен (сахих), и в данном изложении он относится к тому, что приводит только автор, да помилует его Аллах Всевышний. Он привёл его здесь — 9/1379 — и в «Аль-Кубра» — 8/1683 — с упомянутым иснадом. Ранее он приводился в другом изложении у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) и у других. А Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: о пользах, извлекаемых из хадиса.
Одна из них — то, ради чего автор, да помилует его Аллах Всевышний, озаглавил главу, а именно допустимость оставления гусля в пятничный день, поскольку его предписание было вызвано причиной, упомянутой в хадисе. Когда же Аллах даровал им облегчение и эта причина исчезла, им было дозволено оставлять его. Таково явное значение того, что автор, да помилует его Аллах, привёл здесь этот хадис, и ты уже узнал, что в этом есть слабость.
Одна из них — сведения о том, в каком тяжёлом материальном положении и терпении жили люди во времена Посланника Аллаха ﷺ.