…Всевышний (¹). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
10 — (О достоинстве омовения в пятничный день)
1381 — сообщили нам Амр ибн Мансур и Харун ибн Мухаммад ибн Баккар ибн Билял — а формулировка принадлежит последнему, — сказали: рассказал нам Абу Мусхир, сказал: рассказал нам Саид ибн Абд аль-Азиз, от Яхьи ибн аль-Хариса, от Абу аль-Аш‘аса ас-Сан‘ани, от Авса ибн Авса, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто совершил гасль, и совершил гусль, и вышел пораньше, и явился в начале, и приблизился к имаму, и не суетился [не говорил пустое], — тому за каждый шаг будет [записано] деяние целого года, его пост и его молитвы (ночные)».
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 — (Амр ибн Мансур) ан-Насаи, надёжный, твёрдый [11], упомянут раньше 108/147.
2 — (Харун ибн Мухаммад ибн Баккар) ибн Билял аль-Амили ад-Димашки, правдивый [11], упомянут раньше 128/1091.
3 — (Абу Мусхир) — Абд аль-А‘ля ибн Мусхир аль-Гассани ад-Димашки, надёжный, достойный, из старших представителей [10] поколения, упомянут раньше 5/460.
4 — (Саид ибн Абд аль-Азиз) ат-Тануни ад-Димашки, надёжный имам, в конце жизни у него случилась путаница в памяти [7], упомянут раньше 5/460.
5 — (Яхья ибн аль-Харис) аз-Зимари — с касрой на «даль» и с облегчённым «мим» — аль-Гассани, Абу Амр, а по другой версии — Абу Умар, аш-Шами, чтец Корана, надёжный [5].
Передавал от Ватилы ибн аль-Аска‘, Саида ибн аль-Мусайиба, Абу аль-Аш‘аса ас-Сан‘ани и других. А от него передавали его сын Умар, аль-Аузаи, Саид ибн Абд аль-Азиз и другие.
Ибн Са‘д сказал: он был знатоком чтения Корана своего времени, ему читали Коран, и хадисов у него передано немного. Абу Зур‘а ад-Димашки упомянул его в «Именах младших из числа последователей Василы». Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: надёжный, нет в нём беды. Усман ад-Дарими передал от Духайма: надёжный.
Составитель говорит: однако некоторые из приведённых сведений вызывают сомнение — например, утверждение об отсутствии его передачи от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), Ибн Аббаса и им подобных; более подробное рассмотрение этого будет дано в «главе о том, что сообщается о хал‘е», если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше.
Якуб ибн Суфьян сказал: нет в нём беды. Абу Хатим сказал: надёжный, был знатоком чтения Корана, а в другом месте сказал: хадис его хорош. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: надёжный, а в другом месте сказал: нет в нём беды. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Са‘д сказал: умер в (145) году в возрасте (70) лет, и этой же датой его отметили и другие. От него передавали составители четырёх [сборников]. В этой книге от него два хадиса: этот, а также он повторён под номером 1398, и хадис 2254.
6 — (Абу аль-Аш‘ас ас-Сан‘ани) — Шарахиль ибн Ада, а по другой версии — иначе, надёжный [2], упомянут раньше 5/1374.
7 — (Авс ибн Авс) ас-Сакафи, сподвижник, проживал в Дамаске, упомянут раньше 5/1374. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них — то, что этот иснад относится к «шестизвенным» (судасият) иснадам составителя, да помилует его Аллах Всевышний; что все его передатчики надёжны; что он «мусальсаль» (непрерывно связан) шамийцами; и что в нём есть передача табиина от табиина. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
Его слово (от Авса ибн Авса) (да будет доволен им Аллах Всевышний), (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Кто совершил гасль и совершил гусль») — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в «Шарх аль-мухаззаб»: слово «гасала» передано и с облегчённой «син», и с усиленной, — два известных риваята, и наиболее предпочтительным у знатоков считается облегчённое произношение. Согласно риваяту с усилением, в значении есть три толкования: первое — что он «омыл» свою жену, то есть вступил с ней в близость, побудив её к омовению, а сам совершил гусль; они говорят, что в этот день желательна близость, чтобы уберечься от того, чтобы в пути увидеть что-то, отвлекающее сердце. Второе — что подразумевается омовение частей тела при вуду по три раза каждую, а затем совершение гусля для пятничной молитвы. Третье — что он вымыл свою одежду и голову, а затем совершил гусль для пятничной молитвы.
А согласно риваяту с облегчением, в значении также есть три толкования: первое — близость; так сказал аль-Азхари, добавив: говорят «гасала свою жену», когда имеют в виду близость с ней. Второе — что он вымыл голову и одежду. Третье — что он совершил вуду.
Некоторые из фикхистов упоминали слово «гассаля» с «‘айн» вместо «гайн» и с усиленной «син» в смысле «имел близость», уподобив наслаждение от близости мёду («аль-‘асаль»); но это ошибка, не встречающаяся в риваятах хадиса, и является лишь искажением текста.
Предпочтительным является то, что выбрал аль-Байхаки и другие из знатоков — что слово читается с облегчением, и что его смысл — «омыл голову»; это подтверждается риваятом Абу Дауда для этого хадиса: «Кто в пятничный день омыл свою голову и совершил гусль…». Абу Дауд в своём «Сунане» и аль-Байхаки передали это толкование от Макхуля и Саида ибн Абд аль-Азиза. Аль-Байхаки сказал: это ясно видно в риваяте Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ. А голова была упомянута особо, потому что они обычно наносили на неё масло и алтей (хитми) и им подобное, и они омывали её сначала, а потом совершали полное омовение. Конец слов ан-Навави (¹).
Аль-Ираки, да помилует его Аллах, сказал: возможно, что подразумевается омовение его одежды, а «гусль» относится к телу. Также было сказано, что оба слова имеют одно значение, и повторение служит для усиления (²).
Ибн Манзур, да помилует его Аллах, сказал: «гасаля ар-раджулю аль-мар’ата йагсилюха гасльан» означает «часто вступал с ней в близость»; сказано также, что это означает близость с ней вообще, много или мало, и произношение с «‘айн» — это диалектная форма (³); а «мужчина гусаль» — тот, кто много совокупляется со своей женой. Аль-Хузали сказал:
«Удар тяжёлой палицы, отвёл его неуклюжий, многосовокупляющийся».
Аль-Кутайби сказал: большинство людей склоняются к тому, что смысл слова «гассаля» — в этом хадисе — вступление в близость со своей семьёй перед выходом на молитву, потому что это способствует опущению взора в пути; ведь нет гарантии, что он не увидит по дороге что-то, отвлекающее его сердце, — сказал он. А другие склоняются к тому, что смысл слова «гассаля» — совершил вуду для молитвы, омыв органы омовения, и слово усилено, потому что имелось в виду омовение за омовением; ведь при полном совершении вуду он омывает каждый орган трижды, а затем совершает после этого пятничный гусль.
Аль-Азхари сказал: некоторые передали это слово с облегчением, и, видимо, это правильно, — от выражения «гасаля ар-раджулю имра’атаху» и «гассаляха» в значении «вступил с ней в близость»; и подобно этому «фахлюн гусаля» — самец, часто покрывающий самку, но она не зачинает.
Ибн аль-Асир сказал: говорят «гассаля ар-раджулю имра’атаху» — и с усилением, и с облегчением — в значении «вступил с ней в близость». Также было сказано: подразумевается, что он «омыл» другого (свою жену), а сам совершил гусль, потому что, вступив в близость со своей женой, он побуждает её к омовению. Конец (⁴).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: наиболее вероятным, как уже приводилось в словах ан-Навави, является то, что под словом «гассаля» подразумевается омовение головы, а под словом «игтасаля» — омовение остального тела; это подтверждается тем, что содержится в риваяте Ахмада и Абу Дауда для этого хадиса: «Кто омыл голову в пятничный день и совершил гусль…» — хадис.
Это также подтверждается тем, что привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» от Тавуса, который сказал: я сказал Ибн Аббасу: люди упоминают, что Пророк ﷺ сказал: «Совершайте гусль в пятничный день и мойте свои головы, даже если вы не находитесь в состоянии джанаба…» — хадис.
Это также подтверждается тем, что привёл Ибн Хузайма в своём «Сахихе» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Когда наступает пятница, пусть человек совершит гусль и омоет голову…» — хадис.
(²) «Зухр ар-раба», 3/95.
(³) Однако это не подтверждается с точки зрения передачи, как уже упоминалось в словах ан-Навави, да помилует его Аллах.
(⁴) «Лисан аль-‘араб», 5/3257.
Аль-Мунзири сказал: в этом хадисе есть доказательство для того, кто толковал слово «гасаля» как «омовение головы». Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
(и вышел пораньше) — то есть отправился на пятничную молитву в начале дня. (и явился в начале) — то есть застал начало проповеди. В формулировке Абу Дауда стоит слово «баккара» вместо «гада», и оно, согласно известному мнению, произносится с усилением, то есть означает — поспешил на пятничную молитву, или в мечеть, или отправился в первый час; и всякий, кто поторопился к чему-либо, тот «баккара» к нему.
Говорят также: смысл слов «бакара» и «ابتكر» («абтакара») один и тот же, и повторение сделано для усиления, а различие в выражениях не означает различия в значениях. Это категорично утверждал Ибн аль-Араби. Говорят также: «бакара» означает «пришёл на молитву в начале её времени», ведь каждый, кто поспешил к чему-то, тот «поспешил» (бакара) к этому; а «ابتكر» («абтакара») означает «застал начало проповеди», ведь начало всякой вещи — это её «бакура» (раннее, первое проявление), и говорят «ابتكر الرجل» о человеке, когда он ест первые плоды («бакура») урожая. Говорят также: «бакара» означает «подал пожертвование до выхода из дома». Так сказал Ибн аль-Анбари, толкуя переданное в хадисе: «Спешите с пожертвованием, ибо беда его не обходит». Однако это хадис весьма слабый, его привели ат-Табарани в «аль-Аусат» и аль-Бейхаки от Анаса (да будет доволен им Аллах).
Наиболее достоверным — как сказал аль-Ираки — является то, что «бакара» означает «отправился в начале времени», а «ابتكر» («абтакара») означает «застал начало проповеди».
В грядущем риваяте, переданном через Абд ар-Рахмана ибн Йазида ибн Джабира от Абу аль-Аш‘аса, добавлено: «и пошёл пешком, а не поехал верхом». Говорят, что оба выражения имеют одно значение, и их объединили для усиления, а также для устранения возможного понимания, будто «ходьба» подразумевает просто отправление, даже если верхом, либо чтобы устранить понимание, будто достаточно ходьбы хотя бы на части пути.
(«И приблизился к имаму») то есть подошёл к нему близко. В грядущем риваяте добавлено: «и внимал» — то есть слушал. Отсюда следует, что необходимо сочетание обоих условий: если бы он слушал, находясь далеко, или был близко, но не слушал, эта награда не была бы ему дана. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«И не говорил праздных слов») — («لغو») с даммой над «гайн» (с точкой): говорят «лага йалгу» из образца «насара», то есть «не разговаривал», ибо разговор во время проповеди является праздноречием. Так сказал ан-Навави. Или же: «слушал проповедь и не занимался ничем иным». Так сказал аль-Азхари.
(«За каждый шаг») — («خطوة») с даммой над «ха» (с точкой): расстояние между двумя ногами при ходьбе; множественное число — «хута» и «хатават», подобно «гураф» и «гурафат», с даммой над «ра» в первом случае и с даммой либо фатхой во втором; а с фатхой над «ха» — («خَطوة») означает «один раз» (шаг как действие), множественное число которого — «хатауат», подобно «шахауат».
Далее возможно, что имеется в виду шаг при движении к пятничной молитве, а возможно — при движении туда и обратно; но очевидным является первое. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Деяние года») — подлежащее глагола «кяна», стоящее после сказуемого, а сказуемым являются первые предлог и существительное в родительном падеже, то есть «награда за деяния года» («صيامها وقيامها» — «пост его и стояние на молитве его») — в именительном падеже, как замена слову «деяние года»; а в тексте грядущего риваята, переданного через Умара ибн Абд аль-Вахида от Йахйи ибн аль-Хариса: «было ему за каждый шаг подобно награде за год, за его пост и его стояние на молитве», а у Абу Давуда и Ибн Маджа: «было ему за каждый шаг деяние года, награда за его пост и его стояние на молитве».
Относительно хождения на молитву в общем передано о повышении степени за каждый шаг, записи благого дела и стирании дурного дела. Об этом уже говорилось в главе о достоинстве прихода в мечеть — 14/705.
Что же касается утверждения награды за деяние целого года — как в этом хадисе — то это относится к особенностям пятничной молитвы.
Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах) в «Шарх сунан Ибн Маджа»: очевидно, что подразумевается получение им награды того, кто провёл бы весь год в посте и стоянии на молитве, если бы такое было возможно, и это не зависит от того, действительно ли кто-либо достиг такой полноты.
Далее очевидно, что подразумевается в этом и подобных случаях утверждение основной награды за деяния, без учёта умножений, известных из текстов, но возможно, что имеется в виду и с учётом этих умножений. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: второе предположение является более очевидным, и не следует от него отступать без доказательства, а Аллах обладатель великой милости. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о степени достоверности.
Этот хадис Ауса ибн Ауса (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный.
Второй вопрос: об указании мест, где составитель упомянул его, и о том, кто ещё привёл его вместе с ним.
Его привёл здесь — 10/1381 — и в «аль-Кубра» — 9/1685 — от Амра ибн Мансура и Харуна ибн Мухаммада ибн Баккара, оба от Абу Мусхира, от Са‘ида ибн Абд аль-Азиза, от Йахйи ибн аль-Хариса, от Абу аль-Аш‘аса ас-Сан‘ани, от него. И в 12/1384 — и «аль-Кубра» — 12/1691 — от Амра ибн Усмана ибн Са‘ида, от аль-Валида ибн Муслима, от Абд ар-Рахмана ибн Йазида ибн Джабира, от Абу аль-Аш‘аса, от него. И в — 19/1398 — и «аль-Кубра» — 1/170079 — от