Сунан ан-Насаи 1456

Захират аль-укба · Аль-Итьюби · т. 16, с. 262

١٤٥٦ و١٨٠١ و١٨٠٢. والله تعالى أعلم.
المسألة الثالثة: في فوائده:
منها: ما ترجم له المصنف رحمه الله تعالى، وهو جواز نزول الإِمام عن منبره، وقطع خطبته لأمر ينزل به، ثم رجوعه إليه، وإتمام خطبته.
قال الحافظ ولي الدين ﵀: قد يَستدلّ بهذه القصَّة من لا يوجب الموالاة في الخطبة، لكنه زمن يسير، لا يقطع الموالاة عند من يشترطها، فليست هذه الصورة في موضع النزاع، وللشافعي في المسألة قولان: أصحهما عند أصحابه اشتراطها، وبه قالت الحنابلة، وكذلك الخلاف في اشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة، والمرجع فيما يقطع الموالاة من كلام، أو فعل إلى العرف، وحيث انقطعت الموالاة استأنف الأركان، وقد يقال: لم تكن هذه الخطبة خطبة الجمعة، لكن النسائيّ بوّب عليه: «نزول الإِمام عن المنبر قبل فراغه من الخطبة يوم الجمعة»، وقال الحاكم هو أصل في قطع الخطبة، والنزول من المنبر عند الحاجة انتهى .
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: قول من قال بجواز قطع الخطبة للحاجة هو الذي يترجّح عندي، لأنه تؤيده الأدلة المذكورة، ومن قال بعدم الجواز فليس له حجة في ذلك. والله تعالى أعلم.
ومنها: أن فيه منقبة عظيمة للحسن والحسين -﵄-، وقد أورده الترمذي في مناقبهما، ولولا شدّة محبته -ﷺ- لما فعل معهما مثل ذلك، وفي رواية الحاكم: «رأيت ولدَيَّ هذين».
ومنها: ما كان عليه النبي -ﷺ- من كمال الشفقة، وشدة الرأفة، كما وصفه الله تعالى بذلك في كتابه حيث قال: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: ١٢٨].
قال الحافظ ولي الدين رحمه الله تعالى: وفيه بيان رحمته -ﷺ- للعيال، وشفقته عليهم، ورفقه بهم، والظاهر أن مبادرته -ﷺ- إلى أخذهما لإعيائهما بالمشي، وحصول المشقّة لهما بالعثار، فرفع تلك المشقّة عنهما بحملهما انتهى.
ومنها: جواز لبس الثوب الأحمر، وفيه خلاف بين أهل العلم، سيأتي تحقيقه في موضعه من «كتاب الزينة»، إن شاء الله تعالى.
ومنها: أن الأموال والأولاد فتنة ابتلى الله تعالى بها عباده، فمن آثرهما على الطاعة،
فقد خسر، كما قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [المنافقون: ٩].
قال الحافظ ولي الدين رحمه الله تعالى: فإن قلت: ظاهر الحديث أن قطع الخطبة، والنزول لأخذهما -يعني الحسن والحسين- فتنة دَعَى إليها محبة الأولاد، وكان الأرجح تركه، والاستمرار في الخطبة، وهذا لا يليق بحال النبي -ﷺ-، فإنه لا يقطعه عن العبادة أمر دنيويّ، ولا يفعل إلا ما هو الأرجح والأكمل.
قلت: قد بيّن النبي -ﷺ- جواز مثل ذلك بفعله، فكان راجحًا في حقه، لتضمنه بيان الشريعة التي أرسل بها، وإن كان مرجوحًا في حقّ غيره، لخلوّه عن البيان، وكونه ناشئًا عن إيثار مصلحة الأولاد على القيام بحقّ العبادة، ونبّه -ﷺ- بما ذكره في ذلك على حال غيره في ذلك لا على حال نفسه، فإنه -ﷺ- لا يفعل ذلك إلا لمصلحة راجحة على مصلحة الخطبة، وبتقدير أن يكون لمصلحة مرجوحة، فذلك الفعل في حقه راجح على الترك، لكونه بيّن به جواز تقديم المصلحة المرجوحة على الأمر الراجح الذي هو فيه. والله أعلم انتهى.
ومنها: أن فيه استحبابَ الخطبة على المنبر، قال العلماء ﵏: فإن لم يكن منبر، فعلى موضع مرتفع. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
«إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».
********

٣١ - (بَابُ مَا يسْتَحَبُّ مِنْ تَقْصِير الْخُطْبَةِ)

١٤١٤ - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ غَزْوَانَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عُقَيْلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى، يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يُكْثِرُ الذِّكْرَ، وَيُقِلُّ اللَّغْوَ، وَيُطِيلُ الصَّلَاةَ، وَيُقَصِّرُ الْخُطْبَةَ، وَلَا يَأْنَفُ أَنْ يَمْشِيَ مَعَ الأَرْمَلَةِ، وَالْمِسْكِينِ، فَيَقْضِىَ لَهُ الْحَاجَةَ).
رجال هذا الإسناد: خمسة، تقدموا في الباب الماضي، إلا:
١ - (يحيى بن عُقَيل) -بالتَّصغير- البصريّ، نزيل مرو، صدوق [٣].
روى عن عمران بن حُصين، وعبد الله بن أبي أوفى، وأنس بن مالك، ويحيى بن يعمر، وغيرهم.
وعنه سليمان التيميّ، وعَزْرة بن ثابت، وحسين بن واقد، وغيرهم.
قال ابن معين: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في «الثقات».
روى له البخاريّ في «الأدب المفرد»، والباقون، سوى الترمذيّ، وله في هذا الكتاب هذا الحديث فقط.
٢ - (عبد الله بن أبي أوفى) علقمة بن خالد، الصحابي الشهير، آخر من مات من الصحابة بالكوفة، مات سنة (٨٧) تقدم ٣/ ٤٠٢. والله تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد:
منها: أنه من خماسيات المصنف رحمه الله تعالى، وأن رجاله رجال الصحيح، وأنه مسلسل بالمراوزة، غير الصحابي، فكوفي. والله تعالى أعلم.
شرح الحديث
عن يحيى بن عُقيل رحمه الله تعالى، أنه (قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى) رضي الله تعالى عنه (يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ- يُكْثِرُ الذِّكْرَ) أي ذكر الله ﷾ (وَيُقِلُّ اللَّغْوَ) بضم حرف المضارعة، من الإقلال، وفي بعض النسخ: «ويقصر اللغو».
قال المجد اللغويّ ﵀: «اللغو»، و«اللَّغَا»، كالفتى: السَّقَط، وما لا يُعتدّ به من الكلام وغيره، كـ«اللَّغْوَى» كسكرى انتهى .
وقال الفيّومي ﵀: لغَا الشيءُ يلغُو لَغْوًا، من باب قال: بطل، ولغا الرجل: تكلّم باللغو، وهو أَخْلاطُ الكلام، ولغا به: تكلم به، وألغيته: أبطلته، وألغيته من العدد. أسقطته، واللَّغَى مقصور: مثل اللغو، واللاغية: الكلمة ذات لغو.
قال: ومن الفرق اللطيف قول الخليل: اللغَطُ كلام لشيء ليس من شأنك، والكذب كلام لشيء تَغُرُّ به، والْمُحالُ كلام لغير شيء، والمستقيم كلام لشيء منتظم، واللغو كلام لشيء لم ترده انتهى باختصار .
وقال السيوطي ﵀: القلّة هنا بمعنى العدم، كقوله تعالى: ﴿فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ﴾ انتهى .
وقال السندي رحمه الله تعالى: قوله: «ويُقلّ اللغو» أي الكلامَ القليلَ الْجَدْوَى، أي غالب كلامه جامع ليطالبَ جَمَّة، وأما الكلام القاصر عن ذلك، فكان قليلًا، وقيل: القلّة بمعنى العدم، فاللغو ما لا فائدة فيه انتهى .
(وَيُطِيلُ الصَّلَاةَ) بضم حرف المضارعة. من الإطالة (وَيُقَصِّرُ الْخُطْبَةَ) بفتح حرف المضارعة، ويحتمل ضمها، من الإقصار، أو التقصير.
قال الفيومي ﵀: قَصَرتُ الصلَاةَ، ومنها، قَصْرًا، من باب قتل، هذه هي اللغة العالية التي جاء بها القرآن، قال تعالى: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ﴾، وقُصِرَتِ الصلاةُ بالبناء للمفعول، فهي مقصورة، وفي الحديث: «أقُصِرَتِ الصلاةُ»، وفي لغة يتعدّى بالهمزة، والتضعيف، فيقال: أَقْصَرْتُها، وقَصّرتُها انتهى.
والمعنى أن صلاته -ﷺ- كانت طويلة، وخطبته بالعكس، خلافَ ما عليه كثير من الناس، فإنهم يطيلون الخطبة، ويقصرون الصلاة.
ولكن كان كلّ من الصلاة والخطبة متوسطًا، كما يدل عليه حديث جابر بن سمرة رضي الله الآتي في -٣٥/ ١٤١٨ -: «وكانت خطبته قصدًا، وصلاته قصدًا».
قال النووي رحمه الله تعالى: ليس هذا مخالفًا للأحاديث المشهورة في الأمر بتخفيف الصلاة، ولقوله في الرواية الأخرى: «وكانت خطبته قصدًا، وصلاته قصدًا»، لأن المراد بالحديث الأول أن الصلاة تكون طويلة بالنسبة إلى الخطبة، لا تطويلًا يشقّ على المأمومين، وهي حينئذ قصدٌ، أي معتدلةٌ، والخطبة قصدٌ بالنسبة إلى وضعها انتهى .
(وَلَا يَأْنْفُ) مضارع أَنف من الشيء أَنَفًا، من باب تعب، والاسم الأَنَفَة، مثل قَصَبَة: أي استكف، وهو الاستكبار، وأنِفَ منه: تنزّه عنه، قال أبو زيد: أنفتُ من قوله أشدَّ الأَنَف: إذا كرهت ما قال. قاله الفيّومي.
والمعنى أن من أخلاقه -ﷺ- الكريمة، وشمائله العظيمة أنه لا يتكبّر، ولا يكره (أَنْ يَمْشِيَ مَعَ الأرْمَلَةِ) أي المرأة الفقيرة التي لا زوج لها.
قال المجد رحمه الله تعالى: رجلٌ أرملُ، وامرأة أرمَلَةٌ: محتاجة، أو مسكينة، والجمع أرامل، وأراملةٌ، والأرمَلُ الْعَزَبُ، وهي بهاء، ولا يقال للعَزَبَة الموسرة أرملة انتهى.
وقال ابن منظور رحمه الله تعالى: ورجلٌ أرمَلٌ، وامرأةٌ أرملةٌ: محتاجة، وهم
الأرملة، والأراملُ، والأراملةُ، كسّروه تكسير الأسماء لقلّته، وكل جماعة من رجال ونساء، أو رجال دون نساء، أو نساء دون رجال أرملةٌ، بعد أن يكونوا محتاجين، ويقال للفقير الذي لا يقدر على شيء من رجل، أو امرأة: أرملةٌ، ولا يقال للمرأة الموسرة أرملةٌ، والأرامل المساكينُ.
ويقال: جاءت أرملة من نساء ورجال محتاجين، ويقال للرجال المحتاجين الضعفاء: أرملة، وإن لم يكن فيهم نساء.
وحكى ابن بَرِّيّ عن ابن قُتيبة، قال: إذا قال الرجل: هذا المال لأرامل بني فلان، فهو للرجال والنساء، لأن الأرامل يقع على الذكور والنساء.
قال: وقال ابن الأنباريّ: يُدفع للنساء دون الرجال، لأن الغالب على الأرامل أنهنّ النساء، وإن كانوا يقولون: رجل أرمل، كما أن الغالب على الرجال أنهم الذكور دون الإناث، وإن كانوا يقولون: رَجُلَةٌ. وفي شعر أبي طالب يمدح النبيّ -ﷺ-:
ثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلأرَامِلِ
قال: الأرامل: المساكين من نساء ورجال، قال: ويقال: لكل واحد من الفريقين على انفراده: أرامل، وهو بالنساء أخصّ، وأكثر استعمالًا.
والأرمل الذي ماتت زوجته، والأرملة التي مات زوجها، وسواء كانا غنيين، أو فقيرين انتهى ببعض تصرف .
(وَالْمِسْكِين، فَيَقْضِيَ) بالنصب عطفًا على «يمشي» (لَهُ الْحَاجَةَ) الضمير للمسكين، وحذف نظيره لـ«أرملة»، ويحتمل أن يعود الضمير إلى «الأرملة»، و«المسكين» باعتبار المذكور. ورمز في هامش «الكبرى» إلى أنه وقع في بعض النسخ: «لهم حاجتهم»، وهو واضح. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلق بهذا الحديث:
المسألة الأولى: في درجته:
حديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما هذا صحيح.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له:
أخرجه هنا -٣١/ ١٤١٤ - وفي «الكبرى» -٢٥/ ١٧١٦ - بالسند المذكور، وهو من أفراده رحمه الله تعالى.
المسألة الثالثة: في فوائده:
منها: ما ترجم له المصنف رحمه الله تعالى، وهو استحباب تقصير الخطبة، هذا هو الذي صرح به المصنف رحمه الله تعالى.
لكن جاء ما يدلّ على وجوبه، حيث ورد بصيغة الأمر، فقد أخرج مسلم في «صحيحه» عن أبي وائل، قال: خطبنا عمّار، فأوجز، وأبلغ، فلما نزل، قلنا: يا أبا القظان، لقد أبلغت، وأوجزت، فلو كنت تنفّستَ ، فقال: إنى سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: «إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته مَئِنّةٌ  من فقهه، فأطيلوا الصلاة، واقصُرُوا الخطبة، وإن من البيان لسحرًا».
وأخرجه أبو داود، والبيهقي بسند حسن في المتابعات مختصرًا بلفظ: «أمرنا رسول الله -ﷺ- بإقصار الخطبة». ورواه ابن أبي شيبة بلفظ: «خطبنا عمار، فتجوّز في الخطبة، فقال رجل: قد قلتَ قولًا شفاءً، لو أنك أطلت، فقال: إن رسول الله -ﷺ- نهى أن نُطيل الخطبة».
فالظاهر وجوب تطويل الصلاة، وتقصير الخطبة، والله تعالى أعلم.
ومنها: استحباب الإكثار من ذكر الله تعالى، والتقليل من الكلام الذي لا فائدة فيه.
ومنها: بيان ما كان عليه النبي -ﷺ- من التواضع، وعدم التكبر على أحد من الخلق، فكان لين الجانب، يمشي مع الأرملة، والفقير لقضاء حاجتهما، ولقد صدق الله تعالى حيث قال سبحانه في شأنه: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: ٤]، وقال سبحانه: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ الآية [آل عمران: ١٥٩]، وصدق رسول الله -ﷺ-، حيث قال: «بُعثتُ لأتمّم صالح الأخلاق» . والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
المسألة الرابعة: في مذاهب أهل العلم في حكم الخطبة:
ذهب جمهور الفقهاء، ومنهم مالك، والشافعي، وأحمد إلى أن الخطبتين من شروط صحة الجمعة. وذهب أبو حنيفة إلى أنها شرط، ولكن تجزىء خطبة واحدة، وحكى ابن المنذر عن الحسن البصري أن الجمعة تصح بلا خطبة. وبه قال داود، وعبد الملك من أصحاب مالك. قال القاضي عياض: وروي عن مالك. أفاده النووي في «المجموع» ٤/ ٣٨٣٠.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: القول بصحة الجمعة بلا خطبة هو الحقّ عندي؛ لعدم دليل يَدُلُّ على الاشتراط. ولقد حققّ هذا الموضوع ابن حزم ﵀، فقال في الردّ على من اشترط ذلك: ما نصه: فأما أبو حنيفة ومالك فقالا: الخطبة فرض لا تجزىء صلاة الجمعة إلا بها، والوقوف في الخطبة فرض، واحتجا بفعل رسول الله -ﷺ-، ثم تناقضًا، فقالا: إن خطب جالسًا أجزأه، وإن خطب واحدة أجزأه، وإن لم يخطب لم يجزه. قال: من الباطل أن يكون بعض فعله -ﷺ- فرضًا وبعضه غير فرض. وقال الشافعي: إن خطب خطبة واحد لم تجزه الصلاة، ثم تناقض، فأجاز الجمعة لمن خطب قاعدًا، والقول عليه في ذلك كالقول على أبي حنيفة ومالك في إجازتهما الجمعة بخطبة واحد ولا فرق. قال: فإن ادعوا إجماعًا أكْذَبَهُمْ ما رويناه عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن البصري: من لم يخطب يوم الجمعة صلى ركعتين على كل حال. وقد قاله أيضًا ابن سيرين. قال: فإن قالوا: لم يصلها -ﷺ- قط إلا بخطبة، قلنا: ولا صلاها قط إلا بخطبتين قائمًا يجلس بينهما، فاجعلوا كل ذلك فرضًا لا تصح الجمعة إلا به، ولا صلى قط إلا رفع يديه في التكبيرة الأولى، فأبطلوا الصلاة بترك ذلك. انتهى كلام ابن حزم .
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: قد تبيّن بما سبق أن القول الراجح هو عدم اشتراط الخطبة لصحة الجمعة، لعدم دليل يَدُلُّ على ذلك، فالذين قالوا بالاشتراط ما جاءوا بدليل إلا مجرد فعله -ﷺ-، وهو بمجرده لا يكفي، وأيضًا قد تناقضوا في ذلك، فإن فعله مشتمل على أمور من القيام والجلوس بين الخطبتين، وغير ذلك، وهم لا يقولون باشتراطها.
والحاصل أن الحقّ صحة الجمعة بلا خطبة، ولكن السنة أن لا تُصَلَّى إلا بها؛ اقتداء بفعل النبي -ﷺ- والله تعالى اعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
«إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».
…
٣٢ - (بَابٌ كَمْ يَخْطُبُ؟)

قال الجامع عفا الله تعالى عنه: «باب» يحتمل أن يكون منوّنًا، ويحتمل أن يكون مضافًا إلى جملة «كم يخطب»، و«كم» استفهاميّة، في محل نصب مفعول مقدّم لـ«يخطب»، وحذف تمييزها، أي كم خُطبةً يخطب. والله تعالى أعلم بالصواب.
١٤١٥ - (أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: جَالَسْتُ النَّبِيَّ -ﷺ-، فَمَا رَأَيْتُهُ يَخْطُبُ، إِلاَّ قَائِمًا، وَيَجْلِسُ، ثُمَّ يَقُومُ، فَيَخْطُبُ الْخُطْبَةَ الآخِرَةَ).
رجال هذا الإسناد أربعة:
١ - (علي بن حُجر) المروزي، ثقة حافظ، من صغار [٩] تقدم ١٣/ ١٣.
٢ - (شريك) بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي، صدوق يخطىء كثيرًا، تغيّر حفظه منذ ولي القضاء، وكان عادلًا فاضلًا عابدًا شديدًا على أهل البدع [٨] تقدم ٢٥/ ٢٩.
[تنبيه]: هكذا وقع في النسخة الهندية «شريك»، وهو الذي في «الكبرى»، و«تحفة الأشراف» جـ ٢ ص ١٥٦ ووقع في النسخ المطبوعة «إسرائيل» بدل شريك، وهو تصحيف بلا شكّ، لأن علي بن حُجر ولد سنة (١٥٤) على ما ذكر الباشاني، ومات إسرائيل سنة (١٦٠) أو بعدها، فيبعد جدًّا أن يكون علي بن حجر ممن يروي عنه، لأنه يكون وقت موت إسرائيل ابن ست سنين، أو سبع، وهو مروزي المولد، وإسرائيل كوفي. والله تعالى أعلم.
٣ - (سماك) بن حَرْب، أبو المغيرة الكوفيّ، صدوق، تغيّر بآخره [٤] تقدم ٢/ ٣٢٥.
٤ - (جابر بن سمرة) بن جُنادة الصحابي ابن الصحابي -﵄-، تقدّم ٢٨/ ٨١٦. والله تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد:
منها: أنه من رباعيات المصنف رحمه الله تعالى، وهو الرابع والثمانون من رباعيات الكتاب، وأن رجاله رجال الصحيح، وأنه مسلسل بالكوفيين غير شيخه، فمروزي. والله تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ) رضي الله تعالى عنهما، أنه (قَالَ: جَالَسْتُ النَّبِيَّ -ﷺ-) أي عشت
معه (فَمَا رَأَيْتُهُ يَخْطُبُ، إِلَّا قَائِمًا) فيه أنه -ﷺ- كان يخطب دائمًا بالقيام، واستدلّ به الشافعي، ومالك، ومن وافقهما على وجوب القيام في الخطبة، لكن الراجح عدم الوجوب؛ لعدم ما يدل عليه، وقد تقدم البحث فيه في ١٨/ ١٣٩٧ مستوفًى (وَيَجْلسُ) أي على المنبر بعد الخطبة الأولى (ثُمَّ يَقُومُ، فَيَخْطُب) وفي نسخة: «ويخطب» بالواو (الْخطْبَةَ الآخِرَةَ) أي الثانية، وهذا محلّ الترجمة، ففيه بيان عدد خطبة الجمعة.
وفي الرواية الآتية في الباب التالي من طريق إسرائيل، عن سماك بن حرب: «رأيت رسول الله -ﷺ- يخطب يوم الجمعة قائمًا، ثم يقعد قعدةً، لا يتكلّم، ثم يقوم، فيخطب خطبة أخرى، فمن حدّثكم أن رسول الله -ﷺ- كان يخطب قاعدًا فقد كذب».
وفي رواية سفيان الثوريّ، عن سماك: «كان النبي -ﷺ- يخطب قائمًا، ثم يجلس، ثم يقوم، ويقرأ آيات، ويذكر الله ﷿، وكانت خطبته قصدًا، وصلاته قصدًا».
والقصد الوسط، أي خطبته -ﷺ- متوسطة بن القصر والطول، وكذلك صلاته، ولا يلزم مساواتهما، إذ توسط كلّ يُعتبر في بابه، كما تقدّم.
وفي رواية مسلم: «كان النبي -ﷺ- يخطب قائمًا، ثم يجلس، ثم يقوم، فيخطب قائمًا، فمن نبّأك أنه كان يخطب جالسًا، فقد كذب، فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة».
قال النووي رحمه الله تعالى: المراد الصلوات الخمس، لا الجمعة انتهى. ولابدّ من هذا التأويل، لأن الْجُمَع التي صلاها النبي -ﷺ- من عند افتراضها إلى موته لا تبلغ ذلك المقدار، ولا نصفه .
وفي رواية أبي داود من طريق شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي، عن سماك: «كان لا يطيل الموعظة يوم الجمعة، إنما هي كلمات يسيرات». والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلق بهذا الحديث:
المسألة الأولى: في درجته:
حديث جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنهما هذا أخرجه مسلم.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -٣٢/ ١٤١٥ - وفي «الكبرى» -٣٣/ ١٧٣٠ - عن علي بن حجر، عن شريك بن عبد الله، عن سماك بن حرب، عنه. وفي ٣٤/ ١٤١٧ - عن محمد بن
عبد الله بن بَزيع، عن يزيد بن زُريع، عن إسرائيل، عن سماك به. وفي ٣٥/ ١٤١٨ - عن عمرو بن علي، عن عبد الرحمن بن مهديّ، عن سفيان الثوريّ، عن سماك به. وفي ٢٦/ ١٥٧٨٤ - عن محمر بن بشار، عن ابن مهدي به. وفي ١٨/ ١٥٧٤ - عن إسماعيل ابن مسعود، عن خالد بن الحارث، عن شعبة، عن سماك به. وفي ٢٤/ ١٥٧٨٢ - عن قتيبة، عن أبي الأحوص، عن سماك به. وفي ٢٥/ ١٥٧٨٣ - عن قتيبة، عن أبي عوانة، عن سماك به.
وأخرجه (م) ٣/ ٩ و٣/ ١١ (د) ١١٠١ و١٠٩٥ و١٠٩٣ و١٠٩٤ و١١٠٧ (ت) ٥٠٧ (ق) ١١٠٥ و١١٠٦ (أحمد) ٥/ ٨٦ و٨٧ و٨٨ و٩٠ و٩٢ و٩٣ و٩٨ و١٠٠ و١٠٢ و١٠٦ و١٠٧ (الدارمي) ١٥٦٥ و١٥٦٧ (عبد الله بن أحمد في زوائد المسند) ٥/ ٩٧ و١٠٠ (ابن خزيمة) ١٤٤٧ و١٤٤٨. والله تعالى أعلم.
المسألة الرابعة: في فوائده :
منها: ما بوّب له المصنف رحمه الله تعالى، وهو بيان عدد الخطبة، فالحديث صريح في مشروعية الخطبتين للجمعة، وسيأتي بيان حكمهما في المسألة التالية إن شاء الله تعالى.
ومنها: مشروعية القيام حال الخطبة، وأنه لا يجلس فيها، قال ابن المنذر ﵀: هو الذي عليه عمل أهل العلم من علماء الأمصار اهـ. واختلف في وجوبه، مذهب الجمهور إلى وجوبه، ونقل عن أبي حنفية ﵀ أن القيام سنة، وليس بواجب، وقال به ابن حزم، وهو الرجح، وقد تقدم البحث فيه في ١٨/ ١٣٩٧.
ومنها: مشروعية الجلوس بين الخطبتين، فلا يَصل بينهما في قيام واحد.
ومنها: مشروعية تخفيف الخطبتين، وقد تقدم البحث عنه في الباب الماضي.
ومنها: استحباب عدم التكلّم في حال الجلوس بين الخطبتين.
ومنها: قراءة آيات من القرآن في الخطبة، وتذكير الناس، ولا خلاف في الاستحباب، وإنما الخلاف في الوجوب، فذهب الشافعي إلى وجوب ذلك، وذهب الجمهور إلى عدم الوجوب، وهو الراجح؛ لعدم دليل للوجوب، سوى مجرّد الفعل، وهو لا يكفي في ذلك، كما تقدّم غير مرّة. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
المسألة الرابعة: في اختلاف أهل العلم فيما يجزىء من الخطبة:
قال الإِمام ابن المنذر رحمه الله تعالى: اختلف أهل العلم فيما يجزىء من الخطبة للجمعة، فقالت طائفة: يجزىء ما يقع عليه اسم خطبة، روينا ذلك عن الشعبي، أنه كان يخطب يوم الجمعة ما قلّ، أو كثر، وكان عطاء بن أبي رباح يقول: ما جلس النبي -ﷺ- على منبر قطّ .
وممن رأى أن خطبةً واحدةَ تجزىء مالكٌ، والأوزاعيّ، وإسحاق، وأبو يوسف، ومحمد، وقال أبو ثور: يجزىء ما يكون كلامًا مجتمعًا، يقع عليه اسم خطبة.
وفي هذا المسألة قولان آخران:
أحدهما قول الشافعيّ، وهو أن الإِمام إن خطب خطبة واحدة، وصلى الجمعة عاد، فخطب ثانيةً، فإن لم يفعل حتى يذهب الوقت أعاد الظهر أربعًا. وقال: فإن جعلها خطبتين، ولم يفصل بينهما بجلوس أعاد خطبته، فإن لم يفعل صلى أربعًا، وأقلّ ما يقع عليه اسم خطبة من الخطبتين أن يحمد الله، ويصلي على النبي -ﷺ-، ويوصي بتقوى الله، ويقرأ شيئًا القرآن في الأولى، ويحمد الله، ويصلي على النبي -ﷺ-، ويوصي بتقوى الله، ويدعو في الآخرة.
والقول الآخر قول النعمان، وهو أن الإِمام إن خطب يوم الجمعة بتسبيحة واحدة أجزأه.
قال ابن المنذر: فأما ما قال النعمان، فلا معنى له، ولا أعلم أحدًا سبقه إليه، وغير معروف عند أهل المعرفة باللغة بأن يُقال لمن قال: سبحان الله، قد خطب، وإذا كان المقول هذا سبيله، فلا معنى للاشتغال به.
وأما الذي قاله الشافعي، فلست أجد دلالةً توجب ما قال.
وقد عارض الشافعيَّ غيرُه  من أصحابنا، فقال: يقال لمن قال بقوله: من أين أوجبت الجلسة بين الخطبتين فرضًا؟ أبطلت الجمعة بتركها، وقد أتى بالجمعة، والخطبتين، وليست الجلسة من الجمعة، لأن الجمعة فرضها ركعتان، كذلك في حديث عمر -﵁-، والخطبة معروفة، والجلسة غير هذا، ولو كانت الجلسة واجبة لم يجز أن تبطل الجمعة بتركها، لأنها غير هذا، فإن اعتلّ بجلوس النبي -ﷺ- بين الخطبتين، فالفعل عنده، وعند غيره لا يوجب فرضًا، ولو ثبت أنه فرض لم يدلّ على إبطال
الجمعة.
ويقال له: وما الفرق بين الجلسة الأولى، والجلسة بين الخطبتين؟ فإن اعتلّ بأن الجلسة بين الخطبتين من فعل النبي -ﷺ-، فكذلك الجلسة الأولى من فعل النبي -ﷺ-، وذكر كلامًا تركت ذكره هاهنا كراهية التطويل انتهى كلام ابن المنذر رحمه الله تعالى .
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: عندي أرجح الأقوال قول من قال: إن أقل الخطبة ما يقع عليه اسم الخطبة، ومعلوم أنه لا يقع عليه ذلك إلا إذا اشتمل على الذكر، والموعظة، وذلك هو المقصود من الخطبة، كما يظهر ذلك ممن تتبّع خُطَب النبي -ﷺ-. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
«إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي، إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».
…

٣٣ - (بَابُ الْفَصْلِ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ بِالْجُلُوسِ)

١٤١٦ - (أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ يَخْطُبُ الْخُطْبَتَيْنِ، وَهُوَ قَائِمٌ، وَكَانَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِجُلُوسٍ).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (إسماعيل بن مسعود) أبو مسعود البصري، ثقة [١٠] تقدم ٤٢/ ٤٧.
٢ - (بشر بن المفضّل) البصري، ثقة ثبت عابد [٨] تقدم ٦٦/ ٨٢.
٣ - (عبيد الله) بن عمر العمري المدني، ثقة ثبت [٥] تقدم ١٥/ ١٥.
٤ - (نافع) مولى ابن عمر المدني، ثقة ثبت فقيه [٣] تقدم ١٢/ ١٢.
٥ - (ابن عمر) عبد الله رضي الله تعالى عنهما، تقدم ١٢/ ١٢.
وشرح الحديث يعلم مما سبق في الباب الماضي. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان:
المسألة الأولى: في درجته:
حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما هذا متفق عليه.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -٣٣/ ١٤١٦ - وفي «الكبرى» -٢٩/ ١٧٢٢ - عن إسماعيل بن مسعود، عن بشر بن المفضّل، عن عبيد الله، عن نافع، عنه. وفي «الكبرى» -٢٩/ ١٧٢١ - عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن عبيد الله به.
وأخرجه (خ) ٢/ ١٢ و٢/ ١٤ (م) ٣/ ٩ (ت) ٥٠٦ (ق) ١١٠٣ (أحمد) ٢/ ٣٥ و٢/ ٩١ و٢/ ٩٨ (الدارمي) ١٥٦٦ (ابن خزيمة) ١٤٤٦ و١٧٨١. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
«إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».
…

٣٤ - (بَابُ السُّكُوتِ فِي القَعْدَةِ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ)

١٤١٧ - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَزِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ -يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ- قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سِمَاكٌ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَائِمًا، ثُمَّ يَقْعُدُ قِعْدَةً، لَا يَتَكَلَّمُ، ثُمَّ يَقُومُ، فَيَخْطُبُ خُطْبَةً أُخْرَى، فَمَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ يَخْطُبُ قَاعِدًا، فَقَدْ كَذَبَ).
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: هذا الحديث أخرجه مسلم، وقد تقدم البحث فيه مستوفًى قبل باب، فراجعه، تستفد، وبالله تعالى التوفيق.
وممن لم يتقدم هناك من رجاله:
١ - (محمد بن عبد الله بن بَزيع) البصري، ثقة [١٠] تقدم ٤٣/ ٥٨٨.
٢ - (يزيد بن زُرَيع) أبو معاوية البصري، ثقة ثبت [٨] تقدم ٥/ ٥.
٣ - (إسرائيل) بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أبو يوسف الكوفي الكوفي، ثقة [٧] تقدم ٧٥/ ١٠٠٦.
وقوله: «قعدة» بفتح القاف: المرة من القعود. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
«إن أريد إلا الإصلاح ما استطعتُ، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».
…

٣٥ - (بَابُ القِرَاءَةِ في الْخُطْبَةِ الثَّانِيَةِ، وَالذِّكْرِ فِيهَا)

قال الجامع عفا الله تعالى عنه: الظاهر أن غرض المصنف رحمه الله تعالى بهذا أن يبين أن الخطبة الثانية مثل الأولى في مشروعية القراءة، والذكر فيها، لا أنه أراد أن القراءة والذكر في الخطبة الثانية فقط دون الأولى، بدليل أنه تقدم له في «بابٌ كيف الخطبة؟» أن أورد خطبة الحاجة، وهي شاملة للخطبتين، وفيها القراءة والذكر، وكأنه أراد التنبيه لئلا يُظنّ أن الخطبة الثانية للدعاء فقط. والله تعالى أعلم بالصواب.
١٤١٨ - (أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ -ﷺ- يَخْطُبُ قَائِمًا، ثُمَّ يَجْلِسُ، ثُمَّ يَقُومُ، وَيَقْرَأُ آيَاتٍ، وَيَذْكُرُ اللَّهَ ﷿، وَكَانَتْ خُطْبَتُهُ قَصْدًا، وَصَلَاتُهُ قَصْدًا).
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: هذا الحديث أخرجه مسلم، وقد سبق البحث فيه مستوفًى قبل بابين.
ودلالته على ما ترجم له واضحة، فإنه يدلّ على استحباب قراءة آيات من القرآن، وذكر الله ﷿ في الخطبة الثانية. والله تعالى أعلم.
وممن لم يتقدم من رجاله هناك:
١ - (عمرو بن علي) الفلّاس البصريّ، ثقة حافظ [١٠] تقدم ٤/ ٤.
٢ - (عبد الرحمن) بن مهديّ البصري الإِمام المثبت الحجة [٩] تقدم ٤٢/ ٤٩.
٣ - (سفيان) بن سعيد الكوفي الإِمام المثبت الحجة [٧] تقدم ٣٣/ ٣٧. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
«إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».
***
٣٦ - (الْكَلَامِ وَالْقِيَامِ بَعْدَ النُّزُولِ عَنِ الْمِنْبَرِ)

١٤١٩ - (أَخْبَرَنَا  مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَنْزِلُ عَنِ الْمِنْبَرِ، فَيَعْرِضُ لَهُ الرَّجُلُ، فَيُكَلِّمُهُ فَيَقُومُ مَعَهُ النَّبِيُّ -ﷺ- حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ إِلَى مُصَلاَّهُ، فَيُصَلِّي).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (محمد بن علي بن ميمون) الرَّقّيّ، أبو العباس العطّار، ثقة [١١] تقدم ١٤/ ٤١٨.
٢ - (الفريابيّ ) محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبّيّ مولاهم، نزيل قَيْسَارية، من ساحل الشام، ثقة فاضل [٩] تقدم ١٤/ ٤١٨.
٣ - (جرير بن حازم) الأزدي، أبو النضر البصري، ثقة، له أوهام إذا حدّث من حفظه [٦] تقدم ١٧٢/ ١١٤١.
٤ - (ثابت البنانيّ) ابن أسلم البصري، ثقة عابد [٤] تقدم ٤٥/ ٥٣.
٥ - (أنس) بن مالك رضي الله تعالى عنه، تقدم ٦/ ٦. والله تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عَنْ أَنسٍ) رضي الله تعالى عنه، أنه (قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-)، وفي نسخة: «كان النبي»، وفي رواية أبي داود: «رأيت رسول الله -ﷺ- (يَنْزِلُ عَنِ الْمِنْبَرِ، فَيَعْرِضُ لَهُ الرَّجُلُ) بفتح الياء، من باب ضرب: أي يظهر له (فَيُكَلِّمُهُ) فيه دلالة على جواز الكلام بعد الفراغ من الخطبة، وقبل الشروع في الصلاة ، وقد تقدم بيان اختلاف العلماء شي ذلك في المسألة السادسة -٢٢/ ١٤٠١ -»باب الإنصاف للخطبة يوم الجمعة«(فَيَقُومُ مَعَهُ النَّبِيُّ -ﷺ- حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ) فيه ما كان عليه النبي -ﷺ- من مكارم الأخلاق، وحسن المعاشرة، فكان لا يقطع على أحد كلامه حتى يكون هو الذي يقطعه (ثُمَّ يَتَقَدَّمُ إِلَى
مُصَلَّاهُ) بضم الميم بصيغة اسم المفعول: أي محل صلاته، وفي نسخة:«إلى المصلّى»(فَيُصَلِّي) أي صلاة الجمعة. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلقان بهذا الحديث:
المسألة الأولى: في درجته:
حديث أنس رضي الله تعالى عنه هذا ضعيف، لشذوذه، والمحفوظ أن هذا في صلاة العشاء، لا الجمعة، كما تقدم في ١٣/ ٧٩١ -«باب الإِمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة».
قال أبو داود في«سننه»بعد أن أخرج الحديث: والحديث ليس بمعروف عن ثابت، وهو مما تفرّد به جرير بن حازم انتهى.
وقال الترمذي في«جامعه»بعد أن أخرج الحديث: قال أبو عيسى: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث جرير بن حازم، قال: وسمعت محمدًا -يعني البخاريّ- يقول: وهم جرير بن حازم في هذا الحديث، والصحيح ما رُوي عن ثابت، عن أنس، قال:«أقيمت الصلاة، فأخذ رجل بيد النبي -ﷺ-، فما زال يُكلمه حتى نعس بعض القوم».
قال محمد:«والحديث هو هذا».
وجرير بن حازم ربّما يَهم في الشيء، وهو صدوق انتهى. والله تعالى أعلم.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -٣٦/ ١٤١٩ - وفي«الكبرى»-٣٥/ ١٧٣٢ - بالسند المذكور.
وأخرجه (د) ١١٢٠ (ت) ٥١٧ (ق) ١١١٧ (أحمد) ٣/ ١١٩ و٣/ ١٢٧ و٣/ ٢١٣ (عبد بن حميد) ١٢٦٠ (ابن خزيمة) ١٨٣٨. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.«إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».
…

٣٧ - (عَدَدُ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ)

١٤٢٠ - (أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: صَلَاةُ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَانِ، وَصَلَاةُ الْفِطْرِ رَكْعَتَانِ، وَصَلَاةُ
الأَضْحَى رَكْعَتَانِ، وَصَلَاةُ السَّفَرِ رَكْعَتَانِ، تَمَامٌ، غَيْرُ قَصْرٍ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ -ﷺ-).
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عُمَرَ).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (علي بن حُجْر) المروزي تقدم قبل أربعة أبواب.
٢ - (شريك) بن عبد الله النخعي الكوفي تقدم قبل أربعة أبواب أيضًا.
٣ - (زُبيد) -بموحّدة مصغّرًا- ابن الحارث بن عبد الكريم بن عمرو بن كعب الياميّ، ويقال: الإياميّ، أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو عبد الله الكوفي، ثقة ثبت عابد [٦].
روى عن مرّة بن شراحيل، وسعد بن عُبيدة، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وغيرهم. وعنه أبناه عبد الله، وعبد الرحمن، وشريك، وغيرهم.
قال القطّان: ثبت. وقال ابن معين، وأبو حاتم، والنسائيّ: ثقة. وقال ليث، عن مجاهد: أعجب أهل الكوفة إليّ أربعة، فيهم زُبيد. وقال ابن شُبرُمة: كان يصلي الليل كله. وقال يعقوب بن سفيان: ثقة ثقة خيار، إلا أنه كان يميل إلى التشيّع. وقال ابن سعد: كان ثقة، وله أحاديث، وكان في عداد الشيوخ، وليس بكثير الحديث. وقال: العجليّ: ثقة ثبت في الحديث، وكان علويًا. وحكى ابن أبي خيثمة، عن شعبة، قال: ما رأيت بالكوفة شيخًا خيرًا من زُبيد. وقال سعيد بن جُبير: لو خُيّرتُ عبدًا ألقى الله بمسلاخه اخترت زبيدًا اليامي. وقال البخاري في «تاريخه»: قال عمرو بن مُرّة: كان زُبيدٌ صدوقًا. وقال ابن حبان في «الثقات»: كان من الْعُبّاد الْخُشُن مع الفقه في الدبن، ولزوم الورع الشديد.
قال أبو نعيم: مات سنة (١٢٢)، وقال ابن نمير: مات سنة (٢٤)، وأرخه الإِمام أحمد، وابن قانع سنة (٢٣). روى له الجماعة، وله في هذا الكتاب (٢٣) حديثًا.
٤ - (عبد الرحمن بن أبي ليلى) الأنصاريّ المدني، ثم الكوفيّ، ثقة [٢] تقدم ٨٦/ ١٠٤.
٥ - (عمر) بن الخطاب بن نُفَيل بن عبد العُزّى بن رياح العدوي أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه، تقدم ٦٠/ ٧٥. والله تعالى أعلم.
شرح الحديث
عن عبد الرحمن بن أبي ليلى رحمه الله تعالى، أنه (قَالَ: قَالَ عُمَرُ) بن الخطاب رضي الله تعالى عنه (صَلَاةُ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَانِ، وَصَلَاةُ الْفِطْر) أي صلاة عيد الفطر (رَكْعَتَانِ، وَصَلَاةُ الأَضْحَى) أي صلاة عيد الأضحى (رَكْعَتَانِ، وَصَلَاةُ السَّفَرِ رَكْعَتَان)
أي ما عدا المغرب، أو الصلاة المختلفة حضرًا وسفرًا في السفر ركعتان، أو الصلاة الرباعية في الحضر تكون في السفر ركعتين، قاله السندي رحمه الله تعالى.
(تَمَامٌ غير قصر) خبر لمبتدإ محذوف، أي هما تمام، و«غير» بالرفع صفة لتمام، ويحتمل النصب على الحال.
يعني أنهما تامان في الثواب، وإن نقصا في عدد الركعات من صلاة الحضر. أو المراد أنهما المشروع في السفر، كما صح في حديث عائشة -﵂-: «فُرضت الصلاةُ ركعتين ركعتين، فأقرّت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر». وتقدم للمصنف -٣/ ٤٥٥، وإن أطلق عليها القصر في كتاب الله تعالى.
وقال السندي رحمه الله تعالى: قوله: «تمام غير قصر»: أي لا ينبغي الزيادة فيها، فصارت كالتمام، فلا يرد أن قوله تعالى: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ﴾ ظاهر في القصر، فكيف يصح القول بأنها تمام غير قصر؟ انتهى .
وقال القاري رحمه الله تعالى عند قوله: «سَنَّ رسولُ الله -ﷺ- صلاةَ السفر ركعتين، وهما تمام غير قصر …» الحديث، رواه أحمد، وابن ماجه: أي تمام المفروض، غير قصر، أي غير نقصان عن أصل الفرض، فإطلاق القصر في الآية مجاز، أو إضافيّ انتهى .
(عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ -ﷺ-) وفي نسخة «على لسان النبي -ﷺ-».
(قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ) النسائي رحمه الله تعالى (عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عُمَرَ) غرض المصنف رحمه الله تعالى بهذا بيان الانقطاع الواقع في هذا السند، لأن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عمر رضي الله تعالى عنه.
وهذا الذي قاله ثبت عن غيره أيضًا، فقد روى الدُّوريّ عن ابن معين أنه قال: لم ير عمر، قال: فقلت له: فالحديث الذي يُروى كنّا مع عمر نتراءى الهلال؟ قال: ليس بشيء. وقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: يصحّ لابن أبي ليلى سماع من عمر؟ قال: لا. قال أبو حاتم: رُويَ عن عبد الرحمن أنه رأى عمر، وبعض أهل العلم يدخل بينه وبين عمر البراء بن عازب، وبعضهم كعب بن عُجرة. وقال الآجرّيّ عن أبي داود: رأى عمر، ولا أدري يصحّ، أم لا؟.
وقال أبو خيثمة في «مسنده»: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان الثوريّ، عن زُبيد، وهو الياميّ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، سمعت عمر يقول: «صلاة الأضحى
ركعتان، والفطر ركعتان»، الحديث، قال أبو خيثمة: تفرّد به يزيد بن هارون هكذا، ولم يقل أحد: سمعت عمر غيره، ورواه يحيى بن سعيد، وغير واحد عن سفيان، عن زُبيد، عن عبد الرحمن، عن الثقة، عن عمر. ورواه شريك، عن زبيد، عن عبد الرحمن، عن عمر، ولم يقل: سمعت.
وقال ابن أبي خيثمهَ في «تاريخه»: وقد روي سماعه من عمر من طرق، وليست بصحيحة.
وقال الخليليّ في «الإرشاد»: الحُفّاظ لا يثبتون سماعه من عمر.
وقال ابن المدينيّ: كان شعبة يُنكر أن يكون سمع من عُمر، قال ابن المديني: ولم يسمع من معاذ بن جبل، وكذا قال الترمذيّ في «العلل الكبير»، وابن خُزيمة. وقال يعقوب بن شيبة: قال ابن معين: لم يسمع من عمر، ولا من عثمان، وسمع من عليّ. وقال ابن معين: لم يسمع من المقداد. وقال العَسْكريّ: روى عن أُسيد بن حُضير مرسلًا. وقال الذهليّ، والترمذيّ في «جامعه»: لم يسمع من عبد الله بن زيد بن عبد ربه. ذكر هذه الأقوال في «تت» .
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: قد تبين بما ذُكر أن الحفاظ لا يثبتون سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من عمر بن الخطّاب رضي الله تعالى عنه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلق بهذا الحديث:
المسألة الأولى: في درجته:
حديث عمر رضي الله تعالى عنه هذا صحيح.
فإن قلت: كيف يصحّ، وفيه انقطاع، كما بيّنه المصنف رحمه الله تعالى هنا؟.
قلت: له سند آخر عند المصنف في «الكبرى»، فقد رواه عن محمد بن رافع، عن محمد بن بشر، قال: أنبأنا يزيد بن زياد بن أبي الجعد ، عن زُبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عُجْرة، عن عمر رضي الله تعالى عنهما، فذكره.
وأخرجه ابن ماجه، وصححه ابن خزيمة. والله تعالى أعلم.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -٣٧/ ١٤٢٠ - وفي «الكبرى» -٣٦/ ١٧٣٣ - عن علي بن حُجْر، عن شريك بن عبد الله، عن زُبيد بن الحارث، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عنه. وفي -
١/ ١٤٤٠ - و«الكبرى» -١/ ١٨٩٨ - عن حُميد ابن مَسعدة، عن سفيان بن حبيب، عن شعبة، عن زبيد به. وفي ١١/ ١٥٦٦ - و«الكبرى» ١١/ ١٧٧١ - عن عمران بن موسى، عن يزيد بن زُريع، عن سفيان بن سعيد، عن زبيد به. وفي «الكبرى» عن إبراهيم بن محمد، عن يحيى، عن سفيان به.
وأخرجه (ق) ١٠٦٣ و١٠٦٤ (أحمد) ١/ ٣٧ (عبد بن حُميد) ٢٩ (ابن خزيمة) ١٤٢٥. والله تعالى أعلم.
المسألة الثالثة: في فوائده:
منها: ما ترجم له المصنف ﵀، وهو بيان أن صلاة الجمعة ركعتان.
وفيه الردّ على من قال: إن أصل صلاة الجمعة أربع ركعات، وبهذا ترجم ابن حبان في «صحيحه»، فقال: «ذكر الخبر الْمُدْحِض قولَ من زعم أن صلاة الجمعة في الأصل أربع لا ركعتان» انتهى .
ومنها: أن صلاة العيدين، والسفر ركعتان.
ومنها: أن هذه الصلوات تامّة ليست مقصورة من صلوات أخرى. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
«إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».
…

٣٨ - (الْقِرَاءَةُ في صَلَاةِ الْجُمُعَةِ بِسُورَةِ الْجُمُعَةِ وَالْمُنَافِقِينَ)

١٤٢١ - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُخَوَّلٌ، قَالَ: سَمِعْتُ مُسْلِمًا الْبَطِينَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ يَقْرَأُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ ﴿الم تَنْزِيلُ﴾ وَ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ﴾ وَفِى صَلَاةِ الْجُمُعَةِ بِسُورَةِ الْجُمُعَةِ، وَالْمُنَافِقِينَ).
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (محمد بن عبد الأعلى الصنعاني) البصري، ثقة [١٠] تقدم ٥/ ٥.
٢ - (خالد بن الحارث) الْهُجَيميّ البصري، ثقة ثبت [٨] تقدم ٤٢/ ٤٧.
٣ - (شعبة) بن الحجاج الإمام الحجة الشهير [٧] تقدم ٢٤/ ٢٦.
٤ - (مخوّل) بوزن محمّد، وقيل: بوزن منبر ابن راشد، أبو راشد بن أبى مجالد النَّهْديّ مولاهم الكوفي الْحَنَّاط، ثقهَ نُسب إلى التشيع [٦] تقدم ٢٠/ ٤٢٦.
٥ - (مسلم البطين) ابن عمران، ويقال: ابن أبي عمران، أبو عبد الله الكوفيّ، ثقة [٦] تقدم ٢٦/ ٩١٥.
٦ - (سعيد بن جبير) الأسدي مولاهم الكوفي، ثقة ثبت فقيه [٣] تقدّم ٢٨/ ٤٣٦.
٧ - (ابن عباس) عبد الله البحر رضي الله تعالى عنهما تقدم ٢٧/ ٣١.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: هذا الحديث أخرجه مسلم، وقد تقدم شرحه، وبيان مسائله في باب «القراءة في الصبح يوم الجمعة» -٤٧/ ٩٥٦ - فراجعه هناك تستفد. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
«إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».
…

٣٩ - (الْقِرَاءَةُ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ بِـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾

١٤٢٢ - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَعْبَدُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ زَيْدِ  بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَمُرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ بِـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾ وَ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾).
رجال هذا الإسناد: ستة، تقدموا في السند الماضي، سوى:
١ - (معبد بن خالد) بن مُرير -براء، مصغرًا- ويقال: مُرَيّ ابن حارثة بن ناصرة بن عمرو بن سعيد بن عليّ بن رُهم بن رَبَاح بن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس عَيْلان ابن مُضَر بن نزار الجَدَليّ القيسيّ  أبو القاسم الكوفي القاصّ، ثقة عابد [٣].
روى عن أبيه، ويقال: له صحبة، وحارثة بن وهب الْخُزَاعي، وزيد بن عقبهَ الفَزَاريّ، وغيرهم. وعنه الأعمش، وشعبة، والثوريّ، وغيرهم.
ذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة، وقال: قالوا: كان ثقة، إن شاء الله، قليل الحديث. وقال إسحاق بن منصور وغيره، عن ابن معين: ثقة. وقال النسائيّ. ثقة. وقال العجلي: كوفي تابعيّ ثقة. وقال أبو حاتم. صدوق. وذكره يعقوب بن سفيان مع جماعة، وقال: كلّ هؤلاء كوفيون ثقات. وذكره ابن حبّان في «الثقات»، وقال: كان عابدًا صابرًا على التهجّد، يصلي الغداة والعشاء بوضوء واحد. وقال ابن معين: هو من أقدم شيخ لقيه سفيان، وقد ذكروا أن عبد الملك بن مروان لمّا قدم الكوفة بعد قتل مُصعب بن الزبير جلس يَعرض أحياء العرب، فقام إليه معبد بن خالد الْجَدَليّ، وكان قصيرًا دَميمًا، فذكر قصة له مع عبد الملك دالّة على معرفته وفهمه.
قال محمد بن سعد، وأحمد بن حنبل، عن طلق بن غنّام: مات في ولاية خالد على العراق، زاد ابن سعد: سنة (١١٨). روى له الجماعة، وله في هذا الكتاب ثلاثة أحاديث فقط.
٢ - (زيد بن عُقبة) الفَزَاري الكوفي، ثقة [٣].
روى عن سمرة بن جندب. وعنه ابنه سعيد، وعبد الملك بن عُمير، ومعبد بن خالد.
قال العجلي: كوفي تابعي ثقة. وقال النسائي: ثقة وذكره ابن حبّان في «الثقات». روى له أبو داود، والترمذيّ، والمصنف، وله في هذا الكتاب ثلاثة أحاديث فقط.
٣ - (سمرة) بن جُندب بن هلال الفَزَاري حليف الأنصار، صحابي مشهور -﵁-، تقدم ٢٥/ ٣٩٣.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: حديث سمرة رضي الله تعالى عنه هذا شرحه واضح، وهو حديث صحيح، أخرجه المصنف رحمه الله تعالى هنا -٣٩/ ١٤٢٢ - وفي «الكبرى» -٣٧/ ١٧٣٩ - عن محمد بن عبد الأعلى، عن خالد، عن شعبة، عن معبد بن خالد، عن زيد بن عُقبة، عنه. وعن محمود بن غيلان، عن وكيع، عن مسعر، وسفيان، كلاهما عن معبد به .
وأخرجه (د) ١١٢٥ (أحمد) ٥/ ١٣ و٥/ ١٤ (ابن خزيمة) ١٨٤٧. والله تعالى أعلم.
والحديث يدلّ على استحباب قراءة هاتين السورتين في صلاة الجمعة، ولا تعارض بينه وبين حديث الباب السابق، لإمكان حمله على أوقات مختلفة، فكان النبي -ﷺ- يقول في بعض الأوقات بِـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾، وفي بعضها بسورة الجمعة، وسورة المنافقين. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
«إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».
…

٤٠ - (ذِكْرِ الاِخْتِلَافِ عَلَى النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ فِي الْقِرَاءَةِ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ)

قال الجامع عفا الله تعالى عنه: غرض المصنف رحمه الله تعالى بهذا الباب بيان اختلاف الرواة على النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما في الحديث الذي رواه في قراءة النبي -ﷺ- في صلاة الجمعة.
وذلك أنه في رواية عبيد الله بن عبد الله عنه لما سأله الضحّاك ذكر أنه -ﷺ- كان يقرأ في الركعة الأولى سورة الجمعة، وفي الركعة الثانية سورة الغاشية.
وفي رواية حبيب بن سالم عنه ذكر أنه كان يقول في الركعة الأولى بسورة الأعلى، وفي الثانية بسورة الغاشية، فاختلف الراويان عنه في تعيين السور.
لكن هذا الاختلاف لا يؤثّر في صحة الحديث، ولذا أخرجه مسلم رحمه الله تعالى في «صحيحه» بالوجهين.
وذلك لأنه يُحمل على أنه -ﷺ- كان يقول بهذا وبهذا في أوقات مختلفة، كما تقدّم بيانه قريبًا. والله تعالى أعلم بالصواب.
١٤٢٣ - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ الضَّحَّاكَ بْنَ قَيْسٍ، سَأَلَ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ، مَاذَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَقْرَأُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى إِثْرِ سُورَةِ الْجُمُعَةِ؟ قَالَ: كَانَ يَقْرَأُ ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (قتيبة) بن سعيد الثقفي، ثقة ثبت [١٠] تقدم ١/ ١.
٢ - (مالك) بن أنس الإِمام الحجة المثبت المدني [٧] تقدم ٧/ ٧.
٣ - (ضمرة بن سعيد) بن أبي حَنَّة الأنصاريّ المدنيّ، ثقة [٤] تقدم ٣٥/ ٥٦٦.
٤ - (عبيد الله بن عبد الله) بن عُتبة بن مسعود الهذلي المدني، ثقة ثبت فقيه (٣) تقدم ٤٥/ ٥٦.
٥ - (النعمان بن بشير) بن سَعْد بن ثعلبة صحابي، ووالداه صحابيان -﵃-، سكن الشام، ثم ولي إمرة الكوفة، ثم قُتل بحمص سنة (٦٥) وله (٦٤) سنة، تقدم ١٩/ ٥٢٨. والله تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد:
منها: أنه من خماسيات المصنف رحمه الله تعالى. ومنها: أن رجاله رجال الصحيح. ومنها أنه مسلسل بالمدنيين، غير شيخه، فبغلانيّ. ومنها: أن فيه رواية تابعي عن تابعيّ. والله تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ) بن عتبة (أَنَّ الضَّحَّاكَ بنَ قَيْسٍ) بن خالد بن وهب الفهريّ، أبو أُنيس الأمير المشهور، صحابي صغير، قُتل رضي الله تعالى عنه في وَقْعة مَرْج راهط، سنة (٦٦) (سَأَلَ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ) -﵄-، وفي رواية مسلم: «كتب الضحّاك بن قيس إلى النعمان بن بشير، يسأله أيّ شيء قرأ رسول الله -ﷺ- يوم الجمعة سوى سورة الجمعة …» (مَاذَا) «ما» اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، و«ذا» اسم موصول بمعنى «الذي» خبرها، وجملة «كان يقرأ» صلة الموصول، والعائد محذوف، والتقدير ما الذى كان يقرؤه؟،، ويحتمل أن تكون «ماذا» اسما مركبًا للاستفهام في محل رفع مبتدأ، وجملة «كان» خبرها، أي أيُّ شيء كان يقرؤه؟، أو اسم الاستفهام في محل نصب مفعول مقدم لـ«يقرأ»، والتقدير أيَّ شيء كان يقرأ؟.
[فائدة]: «ذا» إذا وقعت بعد «ما»، أو «من» الاستفهاميتين، يجوز أن تكون اسمًا موصولًا، نحو «ماذا فعلتَ»، أو «من ذا جاءك»، ويجوز أن تكون مركبة مع «ما»، أو «من» كلمة واحدة للاستفهام، نحو «ماذا عندك؟»، أو «من ذا عندك؟»، وإلى هذه القاعدة أشار ابن مالك ﵀ في «خلاصته»، حيث قال:
وَمِثْلُ «مَا» «ذَا» بَعْدَ «مَا» اسْتِفْهَامِ … أَوْ «مَنْ» إِذَا لَمْ تُلْغَ فِي الْكَلَامِ
(كان رسول الله -ﷺ- يقرأ يَوْمَ الْجُمُعَةِ) المراد القراءة في صلاة الجمعة، لا في مطلق يوم الجمعة (عَلَى إِثْرِ سُورَةِ الْجُمُعَةِ) بكسر، فسكون، أو بفتحتين، أي عقب قراءة سورة الجمعة، يعني في الركعة الثانية، وفيه إشارة إلى أن قراءتها في صلاة الجمعة كانت
مشهورة عندهم، فلذلك سأل عن السورة الأخرى (قَالَ) أي النعمان -﵁- (كانَ يَقْرَأُ ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ فيه استحباب قراءة هاتين السورتين في صلاة الجمعة، كما تقدم. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلقان بهذا الحديث:
المسألة الأولى: في درجته:
حديث النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما هذا أخرجه مسلم.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -٤٠/ ١٤٢٣ - وفي «الكبرى» -٣٧/ ١٧٣٧ - عن قتيبة، عن مالك، عن ضمرة بن سعيد، عن عُبيد الله بن عبد الله، عنه. وفي ١٤٢٤ - و«الكبرى» -٣٧/ ١٧٣٩ - عن محمد بن عبد الأعلى، عن خالد بن الحارث، عن شعبة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عنه به. وفي -١٣/ ١٥٦٨ - و«الكبرى» -١٢/ ٣٧/ ١٧٣٨ - عن قتيبة، عن أبي عوانة، عن إبراهيم بن محمد به. وفي -٣١/ ١٥٩٠ - و«الكبرى» -١٢/ ١٧٧٥ - عن محمد بن قُدَامة، عن جرير، عن إبراهيم به.
وأخرجه (م) ٣/ ١٦ و٣/ ١٥ و٣/ ١٦ (د) ١١٢٢ و١١٢٣ (ت) ٥٣٣ (ق) ١١١٩ و١٢٨١ (مالك في الموطإ) ص ٨٩ (الحميدي) ٩٢١ و٩٢٠ (أحمد) ٤/ ٢٧٠ و٤/ ٢٧١ و٤/ ٢٧٣ و٤/ ٢٧٦ و٤/ ٢٧٧ (الدارمي) ١٥٧٤ و١٦١٥ و١٥٧٦ (ابن خزيمة) ١٨٤٥ و١٤٦٣ و١٤٦٤. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٢٤ - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ شُعْبَةَ، أَنَّ إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ، أَخْبَرَهُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَقْرَأُ فِي الْجُمُعَةِ، بِـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾ وَ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾، وَرُبَّمَا اجْتَمَعَ الْعِيدُ وَالْجُمُعَةُ، فَيَقْرَأُ بِهِمَا فِيهِمَا جَمِيعًا).
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (إبراهيم بن محمد بن المنتشر) الهمدانيّ الكوفي، ثقة [٥] تقدم ١٢/ ٤١٧.
٢ - (محمد بن المنتشر) بن الأجدع الهمداني الكوفي، ثقة [٤] تقدم ١٢/ ٤١٧.
٣ - (حبيب بن سالم) الأنصاري، مولى النعمان بن بشير، وكاتبه، لا بأس به [٣] ١٩/ ٥٢٨.
والباقون تقدموا قريبًا، فالثلاثة الأولون تقدموا في الباب الماضي، والصحابي في السند الماضي.
والحديث أخرجه مسلم، وقد تقدم شرحه، وبيان المسائل المتعلقة به في الباب الماضي.
[تنبيه]: قوله: «وربما اجتمع العيد الخ …» سيأتي البحث عنه مستوفى في «كتاب صلاة العيدين» برقم (٣١/ ١٥٩٠) إن شاء الله تعالى. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
«إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».
…

٤١ - (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةَ مِنْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ)

قال الجامع عفا الله تعالى عنه: يحتمل أن تكون «من» شرطية، جوابها محذوف، تقديره: «فقد أدركها»، ويحتمل أن تكون موصولة على حذف مضاف، أي باب حكم الشخص الذي أدرك ركعة من صلاة الجمعة.
ثم إن حديث الباب لا يصح بلفظ: «من أدرك من صلاة الجمعة …»، وإنما يصحّ بلفظ: «من أدرك ركعة من الصلاة …»، كما يأتي تحقيقه في المسألة الأولى، إن شاء الله تعالى، لكن حكم الترجمة واضح منه، لأن الجمعة من جملة الصلاة، فمن أدرك منها ركعة مع الإِمام، فقد أدرك حكمها، فليُضف إليها ركعة.
وهذا هو المذهب الراجح، كما سيأتي تحقيقه في المسألة الثالثة، إن شاء الله تعالى. والله تعالى أعلم بالصواب.
١٤٢٥ - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ -وَاللَّفْظُ لَهُ- عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ -ﷺ- قَالَ: «مَنْ أَدْرَكَ مِنْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ رَكْعَةً فَقَدْ أَدْرَكَ»).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (قتيبة) بن سعيد المذكور في الباب الماضي.
٢ - (محمد بن منصور) الجوّاز المكي، ثقة [١٠] تقدم ٢٠/ ٢١.
٣ - (سفيان) بن عُيينة الإِمام الحجة [٨] تقدم ١/ ١.
٤ - (الزهريّ) محمد بن مسلم الإِمام الحجة المشهور [٤] تقدم ١/ ١.
٥ - (أبو سلمة) بن عبد الرحمن بن عوف المدني، ثقة فقيه [٣] تقدم ١/ ١
٦ - (أبو هريرة) رضي الله تعالى عنه تقدم ١/ ١. والله تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد:
منها: أنه من سداسيات المصنف رحمه الله تعالى. ومنها: أن رجاله رجال الصحيح، غير شيخه محمد بن منصور، فمن أفراده. ومنها: أنه مسلسل بالمدنيين، من الزهري، وقتيبة بغلاني، والباقيان مكيان. ومنها: أن فيه رواية تابعي عن تابعيّ، وفيه أبو سلمة، أحد الفقهاء السبعة على بعض الأقوال، وفيه أبو هريرة رضي الله تعالى عنه من المكثرين السبعة. والله تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ) رضي الله تعالى عنه (عَنِ النَّبِيِّ -ﷺ-) أنه (قَالَ: مَنْ) شرطية في محلّ رفع مبتدأ (أَدْركَ مِنْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ ركْعَةً، فَقَدْ أَدْركَ») ليس المراد على ظاهره بالإجماع، لأنه لا يكون بإدراك الركعة الواحدة مدركًا لجميع الصلاة بحيث يسلم مع الإِمام، فلابد من التقدير، أي أدرك حكم الجمعة، فيضم إليها ركعة أخرى، وقد تقدّم تحقيق هذا في ٣٠/ ٥٥٣. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
المسألة الأولى: في درجته:
حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا صحيح بلفظ:«من أدرك ركعة من الصلاة، فقد أدرك الصلاة»، وقد تقدم البحث فيه مستوفًى في -٣٠/ ٥٥٣ - ٣٠/ ٥٥٨.
وقد أشار الإِمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في«صحيحه»بعد أن أخرج الحديث من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري بلفظ:«من أدرك من صلاة الجمعة ركعة، فقد أدرك الصلاة»: ما نصه:
قال أبو بكر: هذا خبر روي على المعنى، لم يُؤدَّ على لفظ الخبر، ولفظ الخبر:«من أدرك من الصلاة ركعة»، فالجمعة من الصلاة أيضًا، كما قاله الزهري، فإذا روي الخبر على المعنى، لا على اللفظ جاز أن يقال: من أدرك ركعة، إذ الجمعة من
الصلاة، فإذا قال النبي -ﷺ-:«من أدرك من الصلاة ركعة، فقد أدرك الصلاة»كانت الصلوات كلها داخلة في هذا الخبر، الجمعة وغيرها من الصلوات.
وقد رَوَى هذا الخبرَ أيضًا بمثل هذا اللفظ أسامةُ بن زيد الليثيُّ عن ابن شهاب.
ثناه أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقيّ، ثنا ابن أبي مريم، أخبرنا يحيى بن أيوب، عن أسامة بن زيد الليثي، عن ابن شهاب،، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله -ﷺ-، قال:«من أدرك من الجمعة ركعة، فليصل إليها أخرى».
قال أسامة: وسمعت من أهل المجلس القاسمَ بن محمد، وسالمًا يقولان: بلغنا ذلك انتهى كلام ابن خزيمة رحمه الله تعالى .
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: قد تبيّن بما ذُكر أن الحديث بذكر الجمعة لا يصحّ مرفوعًا، وإنما هو من الرواية بالمعنى، إذ الجمعة من جملة الصلاة.
ومن أقوى دليل على ذلك أنه صحّ عن الزهري قولُهُ بعد رواية الحديث بلفظ«من أدرك ركعة من الصلاة … »: والجمعة من الصلاة، فاستنباطه كونَ الجمعة من الصلاة دليل واضح على عدم صحة الحديث عنه مرفوعًا بلفظ«من أدرك من صلاة الجمعة … ».
والحاصل أن الحديث صحيح متفق عليه من حديث أبي هريرة -﵁- من طريق الزهري بلفظ:«من أدرك ركعة من الصلاة، فقد أدرك الصلاة». والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له:
أخرجه هنا -٤١/ ١٤٢٥ - وفي«الكبرى» -٢٨/ ١٧٤١ - عن قتيبة، ومحمد بن منصور، كلاهما عن ابن عيينة، عن الزهريّ، عن أبي سلمة عنه. وفي«الكبرى»-٢٨/ ١٧٤٢ - عن عبد الله بن عبد الصمد، عن عيسى بن يونس، عن عبيد الله -وعن محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب، عن عبيد الله، عن الزهريّ به بلفظ:«من أدرك ركعة من الصلاة، فقد أدرك الصلاة كلها».
وأما بيان من أخرج الحديث معه من الأئمة، فقد تقدم بالرقم المذكور، وبالله تعالى التوفيق.
المسألة الثالثة: في اختلاف العلماء فيما تدرك به صلاة الجمعة:
قال الإِمام ابن المنذر رحمه الله تعالى: اختلف أهل العلم فيمن أدرك من الجمعة ركعة مع الإِمام:
فقالت طائفة: من لم يدرك الخطبة صلى أربعًا، رُوي هذا القولُ عن عطاء، وطاوس، ومجاهد، ومكحول.
وقالت طائفة: إذا أدرك من الجمعة ركعة صلى إليها أخرى، وإن أدركهم جلوسًا صلى أربعًا، كذلك قال عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وسعيد ابن المسيب، والحسن، والشعبي، وعلقمة، والأسود، وعروة بن الزبير، والنخعيّ، والزهري.
وبه قال مالك فيمن تبعه من أهل المدينة، قال: وعلى هذا أدركت أهل العلم ببلدنا، وكذلك قال سفيان الثوريّ، والشافعيّ، وأحمد بن حنبل، وإسحاق، وأبو ثور، وقال الأوزاعيّ: إذا أدرك التشهد صلى أربعًا.
وقالت طائفة. من أدرك التشهد يوم الجمعة مع الإِمام صلى ركعتين، رُوي هذا القول عن النخعيّ، وبه قال الحكم، وحماد، وري ذلك عن الضحّاك، وبه قال النعمان.
قال ابن المنذر ﵀: ثبت عن النبي -ﷺ- أنه قال: «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة».
ثم أخرج بسنده عن الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة -﵁-: أن رسول الله -ﷺ- قال: «من أدرك من الصلاة ركعة، فقد أدرك الصلاة».
قال الزهريّ: والجمعة من الصلاة.
قال ابن المنذر: وقد روينا عن النبي -ﷺ- من غير وجه أنه قال: «من أدرك من الجمعة ركعة، فيصلّ إليها أخرى».
وقد تُكُلِّمَ في أسانيدها، ولو كان عند الزهريّ فيه خبر ثابت لم يَحتجْ إلى أن يستدل لَمَّا ذَكر قوله النبي -ﷺ-: «من أدرك ركعة من الصلاة، فقد أدرك الصلاة»، بأن الجمعة من الصلاة، إذ لو كان عنده في المسألة خبر ثابت لاستغنى به، غير أن يستدلّ عليه بغيره. ومن أحسنها إسنادًا حديث ابن أيوب:
حدثنا علان، قال: حدثنا ابن أبي مريم، قال: حدثنا يحيى بن أيوب، عن أسامة بن زيد الليثي، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: «من أدرك من الجمعة ركعة، فليصل إليها أخرى».
قال ابن المنذر: وقولنا موافق للثابت عن ابن مسعود، وابن عمر، وأنس، وسائر التابعين.
وقد اختُلف فيه عن النخعي، وروينا عن حماد بن أبي سليمان أنه رجع عن قوله: يصلي ركعتين.
وقد احتجّ بعض من قال كما قلنا بأن في إجماعهم على أن من لم يدرك الركوع لم يعتدّ بالسجود، مع إجماعهم على أن المنفرد لا يصلي جمعة، دليل بيّنٌ على أن من أدرك ركعة الناس  جلوسًا في صلاة الجمعة أن يصلي أربعًا، وذلك أن حكم من أدرك من الجمعة سجدةً، وأدرك التشهد حُكمُ من لم يدرك من الصلاة شيئًا، لأن عليه في قول غيرنا أن يصلي ركعتين كاملتين، وهو منفرد في غير جماعة، إذ لا حكم لما أدرك مع الإِمام، وليس للمنفرد أن يصلي عندهم وعند غيرهم جمعة، فغير جائز أن يكون مدركًا لبعض الصلاة في حال، غير مدرك لشيء منها في تلك الحال انتهى كلام ابن المنذر رحمه الله تعالى .
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: هذا الذي قاله الإمام ابن المنذر رحمه الله تعالى حسنٌ جدًّا.
وحاصله ترجيح قول من قال: إن من أردك ركعة من الجمعة مع الإِمام، فليضف إليها ركعة أخرى، فتكون له جمعة، ومن لم يدرك الركعة، بأن أدرك الإِمام في التشهد مثلًا، فليصل أربعًا؛ لأنه لم يدرك الجمعة، فالواجب عليه الظهر، وذلك لحديث: «من أدرك ركعة من الصلاة، فقد أدركها»، متفق عليه. والجمعة صلاة من الصلوات، كما قال الزهريّ رحمه الله تعالى.
وأما قول من قال: إن من لم يدرك الخطبة، فليست له جمعة، وكذا من قال: من أدرك الإِمام في التشهد، فليتم الجمعة، فمما لا دليل عليه، ولا برهان له من النصوص الصحيحة. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
«إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».
…
٤٢ - (عَدَدُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْجُمُعَةِ في الْمَسْجِدِ)

١٤٢٦ - (أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا جَرِيرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمُ الْجُمُعَةَ، فَلْيُصَلِّ بَعْدَهَا أَرْبَعًا»).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (إسحاق بن إبراهيم) ابن راهويه الإِمام الحجة الثبت [١٠] تقدم ٢/ ٢
٢ - (جرير) بن عبد الحميد الضبي الكوفي، ثقة ثبت [٨] تقدم ٢/ ٢.
٣ - (سهيل) بن أبي صالح، أبو يزيد المدني، صدوق تغير بآخره [٦] تقدم ٣٢/ ٨٢٠.
٤ - (أبو صالح) ذكوان السمان الزيّات المدني، ثقة ثبت [٣] تقدم ٣٦/ ٤٠. والصحابي ذكر في الباب الماضي. والله تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد:
منها: أنه من خماسيات المصنف رحمه الله تعالى. ومنها: أن رجاله رجال الصحيح. ومنها: أنه مسلسل بالمدنيين، من سهيل، وشيخه مروزي، ثم نيسابوري، وجرير كوفي، ثم رازي، والباقيان مكيان. ومنها: أن فيه رواية الابن عن أبيه، وفيه أبو هريرة رضي الله تعالى عنه من المكثرين السبعة. والله تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) رضي الله تعالى عنه، أنه (قَالَ: قَالَ رَسُول اللهِ -ﷺ-: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ الْجُمُعَةَ، فَلْيُصَلِّ بَعْدَهَا أَرْبَعًَا) ولفظ»الكبرى«من طريق سفيان، عن سهيل -وهو أحد ألفاظ مسلم-:»من كان مصليًا بعد الجمعة، فليصلّ أربعًا«.
وفيه إشارة إلى أن الأربع سنة، وليست بواجبة.
وقد أخذ المصنف رحمه الله تعالى من إطلاق حديث الباب حكم ما ترجم له، لأنه يدلّ على جواز الصلاة في المسجد.
وأما ما جاء من أنه -ﷺ- صلى ركعتين في بيته فيرى المصنف ﵀ أنه للإمام، ولذلك ترجم بعد هذا بباب«صلاةُ الإِمام بعد الجمعة»إشارة إلى أنه لا تعارض بين الحديثين، لإمكان الجمع يحمل ذلك على الإِمام. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه
المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلق بهذا الحديث:
حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا أخرجه مسلم.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -٤٢/ ١٤٢٦ - وفي«الكبرى»-٣٩/ ١٧٤٣ - عن إسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن سهيل، عن أبيه، عنه. وفي«الكبرى»-٧٤/ ٤٩٦ - عن علي بن حُجر عن علي بن مسهر عن سفيان، عن سهيل به، بلفظ:«من كان مصليًا بعد الجمعة، فليصلّ أربعًا».
وأخرجه (م) ٣/ ١٦ و١٧ (د) ١١٣١ (ت) ٥٢٣ (ق) ١١٣٢ (الحميدي) ٩٧٦ (أحمد) ٢/ ٢٤٩ و٤٤٢ و٢/ ٤٩٩ (الدارمي) ١٥٨٣ (ابن خزيمة) ١٨٧٣ و١٨٧٤. والله تعالى أعلم.
المسألة الثالثة: في اختلاف العلماء في التطوّع بعد الجمعة:
قال الإِمام ابن المنذر ﵀: قد اختلف أهل العلم في هذا الباب:
فرأت طائفة أن يصلي بعدها أربعًا، هذا قول عبد الله بن مسعود، وإبراهيم، وإسحاق، وأصحاب الرأي.
وذهبت طائفة إلى أنه يصلي بعدها ركعتين، ثم أربعًا، روي هذا القول عن علي، وابن عمر، وأبي موسى الأشعريّ، ومجاهد، وعطاء، وحُميد بن عبد الرحمن، وبه قال سفيان الثوريّ، وقال أحمد: إن شاء صلى ركعتين، وإن شاء أربعًا.
وذهبت طائفة إلى أنه يصلي بعد الجمعة ركعتين، هكذا فعل ابن عمر، وروي عن النخعي.
قال ابن المنذر رحمه الله تعالى: إن شاء صلى ركعتين، وإن شاء أربعًا، ويصلي أربعًا يفصل بين كل ركعتين بتسليم أحبّ إليّ انتهى كلام ابن المنذر ﵀ بتصرف .
وقال الإمام الترمذي ﵀ في «جامعه» بعد رواية حديث ابن عمر - ﵄-: «كان يصلي بعد الجمعة ركعتين»: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وبه يقول الشافعي، وأحمد، ثم قال بعد رواية حديث أبي هريرة -﵁-: «من كان منكم مصليًا بعد الجمعة، فليصلّ أربعًا»: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعًا، وبعدها أربعًا، وروي عن علي بن
أبي طالب أنه أمر أن يصلي بعد الجمعة ركعتين، ثم أربعًا، وذهب سفيان الثوري، وابن المبارك إلى قول ابن مسعود، وقال إسحاق: إن صلى في المسجد يوم الجمعة صلى أربعًا، وإن صلى في بيته صلى ركعتين، واحتجّ بأن النبي -ﷺ- كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته، وبحديث النبي -ﷺ-: «من كان منكم مصليًا بعد الجمعة، فليصلّ أربعًا».
قال الترمذي: وابن عمر هو الذي روى عن النبي -ﷺ- أنه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته، وابن عمر بعد النبي -ﷺ- صلى في المسجد بعد الجمعة ركعتين، وصلى بعد الركعتين أربعًا، ثم رواه كذلك.
وروى أبو داود في «سننه» عن ابن عمر -﵄-، أنه كان إذا كان بمكة، فصلى الجمعة، تقدّم، فصلى ركعتين، ثم تقدم، فصلى أربعًا، وإذا كان بالمدينة صلى الجمعة، ثم رجع إلى بيته، فصلى ركعتين، ولم يصل في المسجد، فقيل له؟ فقال: «كان رسول الله -ﷺ- يفعل ذلك».
قال الحافظ العراقي ﵀ في «شرح الترمذيّ»: والظاهر أن المرفوع منه آخر الحديث فقط، وهو ما كان يفعله بالمدينة، دون ما كان يفعله بمكة، فإن النبي -ﷺ- لم يصحّ أنه صلى الجمعة بمكة، وكان ابن عمر في زمنه بمكة قبل الهجرة صغيرًا، فإن أريد رفع فعله بمكة أيضًا، وهو بعيد، فيحتمل أنه رآه يصلي بمكة بعد الظهر في المسجد، أو أنه صلى الجمعة بمكة بعد الفتح، ولم يُنقل ذلك.
ثم قال بعد ذلك: قد يسأل عن الحكمة في كون ابن عمر كان يصليها بمكة في المسجد، وفي المدينة بمنزله.
وقد يجاب بأنه لعله كان يريد التأخر في مسجد مكة للطواف بالبيت، فيكره أن يفوته بمضيه إلى منزله لصلاة سنة الجمعة زمن مما يغتنمه في الطواف، أو أنه يشقّ عليه الذهاب إلى منزله، ثم الرجوع إلى المسجد للطواف، أو أنه كان يرى النوافل تضاعف بمسجد مكة، دون بقية مكة، فكان يتنفّل في المسجد لذلك، أو كان له أمر يتعلّق به في المسجد من الاجتماع بأحد، أو غير ذلك مما يقتضي أولوية صلاته في المسجد انتهى.
قال ولي الدين ﵀: وهو مبنيّ على ما ذكره أوّلًا من أن المرفوع آخر الحديث فقط.
لكن ظاهر اللفظ أن تفريق ابن عمر بين البلدين في ذلك فعله لمجرّد الاتباع، والله أعلم.
وقال ابن عبد البرّ ﵀: قال أبو حنيفة: يصلي بعد الجمعة أربعًا، وقال في موضع
آخر: ستًا، وقال الثوريّ: إن صليت أربعًا، أو ستًا، فحسن. وقال الحسن بن حيّ: يصلي أربعًا. وقال أحمد بن حنبل: أحبّ إليّ أن يصلي بعد الجمعة ستًّا، وإن صلى أربعًا فحسن، لا بأس به.
قال ابن عبد البرّ: وكل هذه الأقوال مروية عن الصحابة، قولًا، وعملًا، ولا خلاف بين العلماء أن ذلك على الاختيار.
وقال ابن بطال ﵀: قالت طائفة: يصلي بعدها ركعتين، روي ذلك عن ابن عمر، وعمران بن حصين، والنخعي.
وقالت طائفة: يصلي بعدها ركعتين، ثم أربعًا، روي عن علي، وابن عمر، وأبي موسى، وهو قول عطاء، والثّوريّ، وأبي يوسف، إلا أن أبا يوسف استحب أن يقدم الأربع قبل الركعتين.
وقالت طائفة: يصلي أربعًا لا يفصل بينهنّ بسلام، روي ذلك عن ابن مسعود، وعلقمة، والنخعي، وهو قول أبي حنيفة، وإسحاق انتهى.
وفي مصنَّف ابن أبي شيبة وغيره عن أبي عبد الرحمن، وهو السُّلَميّ، قال: قدم علينا ابن مسعود، فكان يأمرنا أن نصلي بعد الجمعة أربعًا، فلما قدم علينا عليّ أمرنا أن نصلي ستًا، فأخذنا بقول عليّ، وتركنا قول عبد الله، قال: كان يصلي ركعتين، ثمّ أربعًا.
وذكر ابن العربيّ أن أمره -ﷺ- بالأربع لئلا يُتوهّم من الركعتين أنهما تكملة الركعتين المتقدّمتين، فيكون ظهرًا، وسبقه إلى ذلك المازريّ، فقال: وكلّ هذا إشارة إلى ترك الاقتصار على ركعتين، لئلا تلتبس الجمعة بالظهر التي هي أربع على الجاهل، أو لئلا يتطرق أهل البدع إلى صلاتها ظهرًا أربعًا.
وقال النووي في «شرح مسلم»: نبه بقوله: «من كان منكم مصليًا» على أنها سنة، ليست بواجبة، وذَكَرَ الأربعَ لفضلها، وفعل الركعتين في أوقات، بيانًا، لأن أقلها ركعتان، قال: ومعلوم أنه -ﷺ- كان يصلي في أكثر الأوقات أربعًا، لأنه أمرنا بهنّ، وحثّنا عليهنّ، وهو أرغب في الخير، وأحرص عليه، وأولى به انتهى .
قال العراقي ﵀: وما ادعاه من أنه معلوم أنه كان يصلي في أكثر الأوقات أربعًا فيه نظر، فليس ذلك بمعلوم، ولا مظنون، لأن الذي صح عنه صلاة ركعتين في بيته، ولا يلزم من كونه أمر به أن يفعله.
وكون ابن عمر كان يصلي بمكة بعد الجمعة ركعتين، ثم أربعًا، وإذا كان بالمدينة صلى بعدها ركعتين في بيته، فقيل له؟ فقال: «كان رسول الله -ﷺ- يفعل ذلك».
فليس في ذلك علم، ولا ظنّ أنه -ﷺ- كان يفعل بمكّة ذلك، وإنما أراد رفع فعله بالمدينة، فحسب، لأنه لم يصحّ أنه صلى الجمعة بمكة، وعلى تقدير وقوعه بمكة منه، فليس ذلك في أكثر الأوقات، بل نادرٌ.
وربما كانت الخصائص في حقه بالتخفيف في بعض الأوقات، فإنه -ﷺ- «كان إذا خطب احمرّت عيناه، وعلا صوته، واشتدّ غضبه، كأنه منذر جيش، يقول: صبّحكم، ومسّاكم …» الحديث، رواه مسلم.
فربما لحقه تعب من ذلك، فاقتصر على الركعتين في بيته، وكان يطيلهما كما ثبت في رواية النسائي، «وأفضل الصلاة طول القنوت»، أي القيام، فلعلها كانت أطول من أربع ركعات خفاف، أو متوسطات، وكما ترك قيام الليل ليلة المزدلفة في حجة الوداع، ونام حتى أصبح لما تقدم له من الأعمال بعرفة من وقوفه من الزوال إلى ما بعد الغروب، واجتهاده في الدعاء، وسيره بعد الغروب إلى المزدلفة، فاقتصر فيها على صلاة المغرب والعشاء قصرًا، ورقد بقية ليله، مع كونه كان يقوم في الليل حتى تورّمت قدماه، ولكنه أراح نفسه لما تقدّم في عرفة، ولما هو بصدده يوم النحر من كونه نحر بيده ثلاثًا وستين بدنة، وذهب إلى مكة لطواف الإفاضة، ورجع إلى منى. انتهى . والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
المسألة الرابعة: في اختلاف العلماء في قبلية الجمعة:
قال الحافظ ولي الدين رحمه الله تعالى: قد أنكر جماعة كون الجمعة لها سنة قبلها، وبالغوا في إنكاره، وجعلوه بدعة، وذلك لأنه -ﷺ- لم يكن يؤذن للجمعة إلا بين يديه، وهو على المنبر، فلم يكن يصليها، وكذلك الصحابة -﵃-، لأنه إذا خرج الإمام انقطعت الصلاة.
وممن أنكر ذلك ممن متأخري الشافعية، وجعله من البدع، والحوادث الإِمام شهاب الدين أبو شامة.
قال: ولم أر في كلام الفقهاء من الحنفية، والمالكية، والحنابلة استحباب سنة للجمعة قبلها.
وذهب آخرون إلى أن لها سنة قبلها، منهم النوويّ، فقال: يسنّ قبلها ما قبل
الظهر، وقال: العمدة فيه القياس على الظهر، ويُستأنس بحديث سنن ابن ماجه أن النبي -ﷺ- كان يصلي قبلها أربعًا، وإسناده ضعيف جدًا، بل قال النووي في «الخلاصة»: هو حديث باطل. في سنده مبشر بن عُبيد متروك، بل رماه أحمد بالوضع.
واستدلّوا أيضًا بما رواه ابن ماجه في «سننه» بإسناد صحيح عن أبي هريرة -﵁-، قال: جاء سُليك الغَطَفانيّ، ورسول الله -ﷺ- يخطب، فقال له رسول الله -ﷺ-: «أصليت قبل أن تجيء؟» قال: لا، قال: «فصل ركعتين، وتجوز فيهما». قال المجد ابن تيمية في «الأحكام»: رجال إسناده ثقات، ورواه ابن ماجه أيضًا من حديث جابر -﵁-، قال العراقي ﵀: وإسناده صحيح.
قالوا: فقوله: «قبل أن تجيء» يدلّ على أن الصلاة المأمور بها ليست تحية المسجد، لأن فعلها في البيت لا يقوم مقام فعلها في المسجد، فتعيّن أنها سنة الجمعة.
وفيه نظر فلم يتعين ذلك  فلا يجوز إثبات سنة الجمعة لمجرد هذا، إذ يحتمل أن معناه قبل أن تقترب مني لسماع الخطبة، وليس المراد قبل أن يجيء إلى المسجد؛ لأن صلاته قبل مجيء المسجد غير مشروعة، فكيف يسأله عنها، إذ المأمور به بعد دخول وقت الجمعة السعي إلى مكان الجمعة، وقبله لا يصحّ فعلها بتقدير ثبوتها.
واستدلوا أيضًا بما رواه أبو داود، وابن حبان في «صحيحه» عن نافع، قال: «كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة، ويصلي بعدها ركعتين في بيته، ويحدث أن النبي -ﷺ- كان يفعل ذلك».
قال العراقي رحمه الله تعالى: وفي الاستدلال به نظر من وجهين:
(أحدهما): أنه لا يلزم من إطالته الصلاة قبل الجمعة أن يكون ذلك سنة للجمعة، بل قد يكون قبل الزوال انتظاره.
(والوجه الثاني): أن الظاهر أن المراد بالمرفوع منه صلاة ركعتين بعدها في بيته على وفق حديثه المتفق عليه في «الصحيحين»، فأما إطالة الصلاة قبلها، فلم يُنقل عنه فعله، لأنه كان يخرج إلى صلاة الجمعة، فيؤذن بين يديه، ثم يخطب انتهى.
واستدلوا أيضًا بما ثبت في «الصحيحين» عن عبد الله بن مغفّل -﵁-، عن النبي -ﷺ-: «بين كلّ أذانين صلاة».
قال العراقي رحمه الله تعالى: ولقائل أن يعترض على الاستدلال به بأن ذلك كان متعذرًا في حياته -ﷺ- لأنه كان بين الأذان والإقامة الخطبة، فلا صلاة حينئذ بينهما، نعم
بعد أن جدد عثمان الأذان على الزوراء يمكن أن يصلي سنة الجمعة قبل خروج الإِمام للخطبة. والله تعالي أعلم.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: في هذا الكلام نظر لا يخفى؛ إن الكلام في مشروعية سنة الجمعة القبلية، هل لها دليل تثبت به من قوله -ﷺ-، أو فعله، أم لا؟، لا عما أحدث بعده -ﷺ-، وأيضًا الثابت عن عثمان رضي الله تعالى عنه هو الأمر بالأذان، ولم يثبت عنه أنه أمر بسنة الجمعة القبليّة. فتبصّر بالإنصاف، ولا تتحير بالاعتساف. والله تعالى أعلم.
واستدلوا أيضًا بما رواه ابن حبان في «صحيحه»، والدارقطني في «سننه»، وغيرهما عن عبد الله بن الزبير -﵄-، قال: قال رسول الله -ﷺ-: «ما من صلاة مفروضة، إلا وبين يديها ركعتان»، وهذا يتناول الجمعة وغيرها.
لكن يُضَعَّفُ الاستدلالُ به من جهة أنه عموم يقبل التخصيص، فيقدم عليه ما هو الظاهر من حال النبي -ﷺ-، والصحابة أنهم لم يكونوا يفعلون ذلك.
قال العراقي رحمه الله تعالى: واستدلّ بعضهم بحديث عبد الله السائب، وأبي أيوب الأنصاريّ، وثوبان -﵃- في صلاة أربع ركعات بعد الزوال، وقوله -ﷺ-: «إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء».
ولقائل أن يقول: هذه سنة الزوال، ففي حديث علي -﵁- أنه كان يصلي بعدها أربعًا قبل الظهر.
وقد يجاب عنه بأنه حصل في الجملة استحباب أربع بعد الزوال كل يوم، سواء الجمعة وغيرها، وهو المقصود انتهى.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: الجواب عن هذا كالجواب عن سابقه، فيقال: هذا عام خُصّ منه يوم الجمعة بما ثبت عن النبي -ﷺ-، وأصحابه -﵃- أنهم ما كانوا يصلون قبل الجمعة، كما تقدم. والله تعالى أعلم.
وقال ولي الدين رحمه الله تعالى: وهذه الأمور التي استدل بها على سنة الجمعة قبلها وإن كان في كلّ منها على انفراده نظر، فمجموعها قويّ يضعف معه إنكارها.
وأقوى ما يُعارض ذلك أنه -ﷺ- لم يكن يؤذن في زمنه يوم الجمعة غير أذان واحد في أول الوقت، وهو على المنبر، وذلك الأذان يعقبه الخطبة، ثم الصلاة، فلا يمكن مع ذلك أن يفعلها النبي -ﷺ-، ولا أحد من أصحابه.
وبالجملة فالمسألة مشكلة. انتهى.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: في كلام ولي الدين رحمه الله تعالى هذا نظر لا يخفى:
أما قوله: «فمجموعها قويّ يضعف معه إنكارها»، فقد كفانا الجواب عنه هو بنفسه، حيث قال: وأقوى ما يعارض ذلك الخ، فأيّ قوة من هذه الأمور المعترَضَة بما سبق مع هذا الصريح الصحيح الثابت عن النبي -ﷺ-، وأصحابه -﵃-، أنهم ما كانوا يصلون سنة الجمعة القبلية المزعومة؟.
وكيف لا يُنكر على من ادعى شرعية ما لم يشرعه الله تعالى على لسان نبيه -ﷺ-، ولا ثبت من فعله، ولا فُعل بمحضره -ﷺ-؟ أليس هذا هو الابتداع الذي ينبغي إنكاره؟ إن هذا لشيء عجيب!!.
وأما قوله: «وبالجملة فالمسألة مشكلة»، فجوابه أنه لا إشكال -بحمد الله تعالى- في هذه المسألة عند من لم يتقيد برأي فلان، أو فلان، ويتجمّد عليه، إذ حكمها واضح وضوحَ الشمس في رابعة النهار، إذ من ادعى سنية قبلية الجمعة ما أتى بدليل يُستند إليه، إلا القياس على الظهر، فهذا أقوى دليل عندهم، كما تقدم في كلام النووي ﵀، وأما مستندهم من الأحاديث، فقد عرفت ضعفه فيما سبق، وقد صحّ لدينا أنه -ﷺ- ما صلى قبلية الجمعة، ولا أمر بها، ولا فعلها أصحابه بحضرته، بل كان يؤذن بين يديه -ﷺ-، فيقوم، فيخطب، ثم ينزل، فيصلي، فإذا ثبت هذا بطل القياس؛ إذ هو في مقابلة النص فاسد الاعتبار، ولقد أحسن من قال، وأجاد في المقال:
إِذَا جَالَتْ خُيُول النَّصِّ يَوْمَا … تُجارِي فِي مَيَادِينِ الْكِفَاحِ
غَدَتْ شُبَهُ الْقِيَاسِيِّينَ صَرْعَى … تَطِيرُ رُؤُوسُهُنَّ مَعَ الرِّيَاحِ
وبالجملة فمسألتنا واضحة لا إشكال فيها، ولله الحمد والمنة.
والحاصل أن قبلية الجمعة مما لا أثارة عليه من علم، بل هي من الأمور المحدثة التي ينبغي إنكارها.
ومن أغرب ما نراه ممن لا يبالي بالسنة أن كثيرًا منهم يواظب على صلاة ركعتين، أو أربع بزعم أنها سنة قبلية للجمعة، ولا يترك ذلك، ولو رأى الإِمام جالسًا على المنبر، أو شارعًا في الخطبة، ثم يتساهل فيما ثبت عنه -ﷺ- من قوله: «إذا صلى أحدكم الجمعة، فليصل بعدها أربعًا»، فلا يلتفت لهذا الأمر، بل إن صلى يصلي ركعتين فقط، أو يترك الصلاة بالكلية يذهب لحاجته، وهذا هو نتيجة التساهل في التمسك بالسنة، ومن تقديم البدعة عليها. نسأل الله تعالى أن يعيذنا من الحرمان والخذلان. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
[تنبيه]: ينبغي أن يُتنبه إلى شيء مُهمّ جدًا، وهو أن إنكار الصلاة قبل الجمعة إنما هو لمن يعتقد أنها سنة قبلية ثابتة كسنة الظهر، وأما مطلق الصلاة لمن حضر قبل حضور الإِمام، فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة.
فقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة -﵁-، عن النبي -ﷺ-، قال: «من اغتسل يوم الجمعة، ثم أتى الجمعة، فصلى ما قُدّر له، ثم أفصت حتى يفرغ الإِمام من خطبته، ثم يصلي معه، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى، وفضل ثلاثة أيام».
فينبغي أن يَشتغل من أتى إلى الجمعة بالصلاة إلى أن يجلس الإِمام على المنبر، لينال هذا الفضل العظيم.
وكذا من دخل المسجد بعد خروج الإِمام، ولو في حال الخطبة يستحب له أن يصلي ركعتين خفيفتين كما تقدم في -١٦/ ١٣٩٥ -: حديث «إذا جاء أحدكم، وقد خرج الإِمام، فليصل ركعتين»، وفي لفظ لمسلم وغيره: «إذا جاء أحدكم الجمعة، والإمام يخطب، فليركع ركعتين، وليتجوز فيهما».
وإنما نبهت على هذا، وإن كان واضحًا، لئلا يعتقد القاصر إذا سمع إنكار قبلية الجمعة، أن الصلاة قبلها غير مشروعة مطلقًا. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
«إن أريد إلا الإصلاح، ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».
…

٤٣ - (صَلَاةُ الإِمَامِ بَعْدَ الْجُمُعَةِ)

قال الجامع عفا الله تعالى عنه: الظاهر أن غرض المصنف رحمه الله تعالى من الباب بيان الفرق بين صلاة الإِمام وصلاة المأمومين، فصلاة الإِمام الأَولى كونها في البيت، كما دلّ عليه حديثا الباب، وصلاة المأمومين تؤدى في المسجد، أو في البيت، كما دلّ عليه إطلاق حديث الباب الماضي. والله تعالى أعلم بالصواب.
١٤٢٧ - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ لَا يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ حَتَّى يَنْصَرِفَ، فَيُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ»).
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: هذا الحديث متفق عليه، وقد تقدم برقم -٦٤/ ٨٧٣ - سندًا ومتنًا، ونقدم البحث فيه مستوفًى هناك.
والسند من رباعيات المصنف، وهو (٨٥) من رباعيات الكتاب. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٢٨ - (أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ
الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ»).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (إسحاق بن إبراهيم) المذكور في السند الماضي.
٢ - (عبد الرزّاق) بن همّام الصنعاني، ثقة حافظ [٩] ٦١/ ٧٧.
٣ - (معمر) بن راشد الصنعاني، ثقة ثبت [٧] تقدم ١٠/ ١٠.
٤ - (الزهري) تقدم قبل باب.
٥ - (سالم) بن عبد الله بن عمر العَدَويّ المدني، ثقة ثبت فقيه [٣] تقدم ٢٣/ ٤٩٠.
٦ - (ابن عمر) عبد الله رضي الله تعالى عنهما، تقدم ١٢/ ١٢.
وشرح الحديث واضح، وهو حديث صحيح، أخرجه المصنف هنا -٤٣/ ١٤٢٨ - بالسند المذكور، وأخرجه (د) رقم ١١٣٢.
ودلالته على ما ترجم له المصنف رحمه الله تعالى واضحة، إذ فيه بيان أنه -ﷺ- كانت صلاته بعد الجمعة في بيته، فيستحبّ للإمام أن يصليهما في بيته.
قال ابن بطال رحمه الله تعالى: الحكمة في صلاته -ﷺ- الركعتين بعد الجمعة في بيته أن الجمعة لما كانت بدل الظهر، واقتصر فيها على الركعتين، ترك التنفّل في المسجد، خشيةَ أن يُظَنَّ أنها التي حُذفت انتهى.
قال في «الفتح»: وعلى هذا فلا يتنفّل قبلها ركعتين متصلتين بها في المسجد لهذا المعنى انتهى . والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
«إن أريد إلا الإصلاح، ما استطعت وما توفيقى إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».

٤٤ - (بَاب إِطَالَةِ الرَّكْعَتَينِ بَعْدَ الْجُمُعَةِ)

١٤٢٩ - (أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَزِيدَ -وَهُوَ ابْنُ هَارُونَ- قَالَ: أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ، يُطِيلُ فِيهِمَا،
وَيَقُولُ: «كَانَ رسُول اللهِ -ﷺ- يَفْعَلُهُ»).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (عبدة بن عبد الله) الصفّار الْخُزاعي، أبو سهل البصريّ، كوفي الأصل، ثقة [١١] تقدم ١٨/ ٨٠٠.
٢ - (يزيد بن هارون) أبو خالد الواسطي، ثقة متقن عابد [٩] تقدم ١٥٣/ ٢٤٤.
٣ - (شعبة) بن الحجاج، المذكور قبل ثلاثة أبواب.
[تنبيه]: قوله: «شعبة» هكذا وقع في نسخ «المجتبى» المطبوعتين، و«الهندية»، وهو الذي في «الكبرى»، و«تحفة الأشراف» جـ ٦ ص ٧٤.
وأشار في هامش «الهندية» إلى أن في بعض النسخ «سعيد» بدل «شعبة»، والظاهر أنه غلط. والله تعالى أعلم.
٤ - (أيوب) بن أبي تيمية السختياني، ثقة ثبت فقيه [٥] تقدم ٤٢/ ٤٨.
والباقون تقدموا قريبًا.
وشرح الحديث واضح، وهو حديث صحيح، أخرجه هنا -٤٤/ ١٤٢٩ - وفي «الكبرى» -٣٩/ ١٧٤٧ - بالسند المذكور.
[تنبيه]: ضعف الشيخ الألباني حديث الباب، وقال: شاذ بذكر إطالتهما، انظر ضعيف النسائي ص ٥٠.
وقال في «الإرواء»: وسنده صحيح، لكن خالفه وُهيب، فقال: حدثنا: أيوب به بلفظ: «كان يغدو إلى المسجد يوم الجمعة، فيصلي ركعات، يطيل فيهنّ القيام، فإذا انصرف الإِمام رجع إلى بيته، فصلى ركعتين، وقال: هكذا كان يفعل رسول الله -ﷺ-». أخرجه أحمد ٢/ ١٠٣ وسنده على شرطهما.
ووجه المخالفة أنه وصف بإطالة الصلاة قبل الجمعة، لا الركعتين، وهذا هو الصواب، فقد تابعه على ذلك إسماعيل، وهو ابن علية عند أبي داود -١١٢٨ - انتهى .
قال الجامع عفا الله عنه: عندي أن شعبة إمام حجة، لا تضره مخالفة غيره له، وأيضًا لا تعارض بين روايتيهما، فرواية وهيب بَيّن فيها فعل ابن عمر -﵄- أنه كان يطيل الصلاة في المسجد قبل الجمعة، وليس هو بيانًا لفعل النبي -ﷺ-، بدليل أنه -ﷺ- ما كان يدخل المسجد إلا بعد الزوال، ولم يُنقل عنه أنه صلى في المسجد وقت دخوله، فضلًا
عن الإطالة، ورواية شعبة بَيّن فيها فعل النبي -ﷺ-، وهو أنه كان يطيل الركعتين اللتين يصليهما بعد الجمعة، فلا تخالف بين الروايتين، فالحديثان صحيحان. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
«إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».
…

٤٥ - (ذِكْرِ السَّاعَةِ الَّتِي يُسْتَجَابُ فِيهَا الدُّعَاءُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ)

١٤٣٠ - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرٌ -يَعْنِي ابْنَ مُضَرَ- عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ الطُّورَ، فَوَجَدْتُ ثَمَّ كَعْبًا، فَمَكَثْتُ أَنَا، وَهُوَ يَوْمًا، أُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-، وَيُحَدِّثُنِي عَنِ التَّوْرَاةِ، فَقُلْتُ لَهُ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: «خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُهْبِطَ، وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، مَا عَلَى الأَرْضِ، مِنْ دَابَّةٍ، إِلاَّ وَهِىَ تُصْبِحُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، مُصِيخَةً حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، شَفَقًا مِنَ السَّاعَةِ، إِلاَّ ابْنَ آدَمَ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يُصَادِفُهَا مُؤْمِنٌ، وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ، يَسْأَلُ اللَّهَ فِيهَا شَيْئًا، إِلاَّ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ».
فَقَالَ كَعْبٌ: ذَلِكَ يَوْمٌ فِي كُلِّ سَنَةٍ، فَقُلْتُ: بَلْ هِيَ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ، فَقَرَأَ كَعْبٌ التَّوْرَاةَ ثُمَّ قَالَ: صَدَقَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- هُوَ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ.
فَخَرَجْتُ، فَلَقِيتُ بَصْرَةَ بْنَ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيَّ، فَقَالَ: مِنْ أَيْنَ جِئْتَ؟ قُلْتُ: مِنَ الطُّورِ، قَالَ: لَوْ لَقِيتُكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَهُ لَمْ تَأْتِهِ، قُلْتُ لَهُ: وَلِمَ؟ قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يَقُولُ: «لَا تُعْمَلُ الْمَطِيُّ إِلاَّ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ، الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِي، وَمَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ».
فَلَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَامٍ، فَقُلْتُ: لَوْ رَأَيْتَنِي خَرَجْتُ إِلَى الطُّورِ، فَلَقِيتُ كَعْبًا، فَمَكَثْتُ أَنَا، وَهُوَ يَوْمًا، أُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-، وَيُحَدِّثُنِي عَنِ التَّوْرَاةِ، فَقُلْتُ لَهُ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: «خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُهْبِطَ، وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، مَا عَلَى الأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ، إِلاَّ
وَهِيَ تُصْبِحُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مُصِيخَةً، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، شَفَقًا مِنَ السَّاعَةِ، إِلاَّ ابْنَ آدَمَ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُؤْمِنٌ، وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ، يَسْأَلُ اللَّهَ شَيْئًا، إِلاَّ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ».
قَالَ كَعْبٌ: ذَلِكَ يَوْمٌ فِي كُلِّ سَنَةٍ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ: كَذَبَ كَعْبٌ، قُلْتُ: ثُمَّ قَرَأَ كَعْبٌ، فَقَالَ: صَدَقَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-، هُوَ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: صَدَقَ كَعْبٌ، إِنِّي لأَعْلَمُ تِلْكَ السَّاعَةَ، فَقُلْتُ: يَا أَخِى حَدِّثْنِي بِهَا، قَالَ، هِيَ آخِرُ سَاعَةٍ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ قَبْلَ أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ، فَقُلْتُ: أَلَيْسَ قَدْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يَقُولُ: «لَا يُصَادِفُهَا مُؤْمِنٌ، وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ»، وَلَيْسَتْ تِلْكَ السَّاعَةَ صَلَاةٌ؟، قَالَ: أَلَيْسَ قَدْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يَقُولُ: «مَنْ صَلَّى، وَجَلَسَ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ، فَهُوَ فِي صَلَاتِهِ حَتَّى تَأْتِيَهُ الصَّلَاةُ الَّتِي تَلِيهَا؟، قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: فَهُوَ كَذَلِكَ).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (قتيبة) بن سعيد الثقفي، أبو رجاء البغلاني، ثقة ثبت، تقدم ١/ ١.
٢ - (بكر بن مُضر) المصري، ثقة ثبت [٨] تقدم ٢٢٣/ ١٧٣.
٣ - (ابن الهاد) يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني، ثقة مكثر [٥] تقدم ٧٣/ ٩٠.
٤ - (محمد بن إبراهيم) بن الحارث بن خالد التيمي، أبو عبد الله المدني، ثقة له أفراد [٤] تقدم ٦٠/ ٧٥.
٥ - (أبو سلمة بن عبد الرحمن) بن عوف الزهري المدني، ثقة فقيه [٣] تقدم ١/ ١.
٦ - (أبو هريرة) رضي الله تعالى عنه، تقدم ١/ ١. والله تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد:
منها: أنه من سداسيات المصنف رحمه الله تعالى. ومنها: أنه مسلسل بالمدنيين، غير شيخه، فبَغْلَانيّ، وبكرٍ، فمصريّ. ومنها: أن فيه ثلاثةً من التابعين يروي بعضهم عن بعض، ابن الهاد، ومحمد بن إبراهيم، وأبو سلمة، وكلهم مدنيون، وفيه أبو هريرة رضي الله تعالى عنه رأس المكثرين من الرواية، رَوَى (٥٣٧٤) حديثًا. والله تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) رضي الله تعالى عنه، أنه (قَالَ: أَتَيْتُ الطُّورَ) بضم الطاء، قال المجد ﵀: الطُّور: الجبل، وفناء الدار، وجبل قُرب أَيلةَ، يُضاف إلى سيناء، وسينين، وجبلٌ بالشام، وقيل: هو المضاف إلى سيناء، وجبلٌ بالقدس عن يمين
المسجد، وآخر عن قبليه به قبر هارون ﵇، وجبل برأس العين، وآخر مُطلّ على طَبَريّةَ، وكورة بمصر من القبلية، وبلد بنواحي نَصيبين انتهى .
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: الظاهر أنه أراد أبو هريرة -﵁- الطور الذي ناجى موسى ﵇ ربه ﷿ فيه. والله تعالى أعلم.
(فَوَجَدْتُ ثَمَّ) بفتح المثلّثة: اسم إشارة للمكان البعيد، أي هنالك (كَعْبًا) هو كعب بن ماتع الحميريّ المعروف بكعب الأحبار، ثقة مخضرم، كان من أهل اليمن، فسكن الشام، ومات في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه، وقد زاد على المائة، وتقدمت ترجمته في ٨٩/ ١٣٤٦ (فَمَكَثْتُ أَنَا) ضمير منفصل جيء به للفصل عند العطف على الضمير المرفوع المتصل، كما قال في «الخلاصة»:
وَإِنْ عَلَى ضَمِيرِ رَفْعِ مُتَّصِلْ … عَطَفْتَ فَافْصِلْ بِالضَّمِيرِ الْمُنْفَصِلْ
أَوْ فَاصِل مَا وَبِلَا فَصْلِ يَرِدْ … فِي النَّظْمِ فَاشِيًا وَضُعْفَهُ اعْتَقِدْ
(وَهُوَ) عطف على الضمير الفاعل (يَوْمًا) متعلق بـ«مكثت» (أُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ -ﷺ-) جملة في محل نصب على الحال من الفاعل (وَيُحَدِّثُنِي عَنِ التَّوْرَاةِ، فَقُلْتُ لَهُ: قَالَ رَسُولُ الله -ﷺ-: خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ) أي أفضل الأيام يوم الجمعة، فخير أفعل تفضيل، حذفت منه الهمزة لكثرة الاستعمال، وهو لا ينافي ما رواه ابن حبان في «صحيحه» عن عبد الله بن قُرط، أنه -ﷺ- قال: «أفضل الأيام عند الله تعالى يوم النحر»، وما رواه جابر، قال: قال رسول الله -ﷺ-: «ما من يوم أفضل عند الله تعالى من يوم عرفة»، لأن تفضيل يوم الجمعة بالنسبة الأيام الأسبوع، وتفضيل يوم عرفة، أو يوم النحر بالنسبة لأيام السنة، وقد صرح العراقي بأن حديث أفضلية يوم الجمعة أصح، وصرح الشوكاني بأن دلالة حديث جابر على أفضلية يوم عرفة أقوى من دلالة حديث عبد الله بن قُرط على أفضلية يوم النحر .
(فِيهِ خُلِقَ آدَمُ) بيان لبعض فضائل يوم الجمعة (وَفِيهِ أُهْبِطَ) أي أُنزل من الجنة إلى الأرض، قيل: إنه نزل في مكان بالهند، يقال له: سرنديب، وكان هبوطه من مزايا يوم الجمعة، لما ترتب عليه من الخير الكثير، من وجود الذرية الطيبة، من الأنبياء والمرسلين، والأولياء والصالحين (وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ) أي قبل الله تعالى توبته في يوم الجمعة، مما وقع منه من الأكل من الشجرة التي نهاه الله تعالى عن الأكل منها، وكون
هذه الخصلة من مزايا يوم الجمعة ظاهر (وَفِيهِ قُبِضَ) بالبناء للمفعول، أي مات في يوم الجمعة، قيل: دفن بالهند، وقيل: بمكة في غار أبي قبيس، وقيل: ببيت المقدس، وكان موته من مزايا يوم الجمعة، لأن الموت به دخوله الجنة (وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ) أي القيامة، وكان قيامها من مزايا يوم الجمعة، لأن فيه نعمتين عظيمتين للمؤمنين، وصولهم إلى النعيم المقيم، وإدخال أعدائهم في نار الجحيم.
[تنبيه]: قال الإِمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في «صحيحه»: قد اختلفوا في هذه اللفظة في قوله: «فيه خلق آدم» إلى قوله: «وفيه تقوم الساعة»، أهو عن أبي هريرة، عن النبي -ﷺ-، أو عن أبي هريرة، عن كعب الأحبار؟.
قال: والقلب إلى رواية من جعل هذا الكلام عن أبي هريرة، عن كعب أميل، لأن محمد بن يحيى حدثنا، قال: نا محمد بن يوسف، ثنا الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -﵁-: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خُلق آدم، وفيه أُسكن الجنة، وفيه أُخرج منها، وفيه تقوم الساعة»، قال: قلت له: أشيءٌ سمعته من رسول الله -ﷺ-؟ قال: بل شيء حدثناه كعب.
وهكذا رواه أبان بن يزيد العطار، وشيبان بن عبد الرحمن النحويّ، عن يحيى بن أبي كثير.
قال: وأما قوله: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة»، فهو عن أبي هريرة، عن النبي -ﷺ-، لا شكّ، ولا مرية فيه، والزيادة التي بعدها: «فيه خُلق آدم» إلى آخره هذا الذي اختلفوا فيه، فقال بعضهم: عن النبي -ﷺ-، وقال بعضهم: عن كعب انتهى .
قال الشيخ الألباني حفظه الله في تعليقه: الحديث كله صحيح مرفوعًا بلا ريب، ويكفي أن مسلمًا أخرجه من طريق الأعرج، عن أبي هريرة، ورواه المصنف -يعني ابن خزيمة- من طريقين آخرين عنه، فلعل العلة من يحيى، فإنه مدلس، وللمرفوع شاهد من حديثا أوس. -يعني حديث أوس بن أوس الذي تقدم للمصنف في ٥/ ١٣٧٤ - «إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خُلق آدم …» الحديث-.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: هذا الذي قاله الشيخ الألباني حفظه الله تعالى حسنٌ جدًّا.
والحاصل أن الحديث كله مرفوع. والله تعالى أعلم.
(مَا عَلَى الأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ، إِلاَّ وَهِيَ تُصْبِحُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، مُصِيخَةً) بالصاد المهملة، من أصاخ، أي مستمعة مُصْغية، ومترقّبة قيام الساعة بإلهام من الله تعالى.
وفي رواية أبي داود: «مُسيخة» بالسين المهملة، وهو بمعنى الأول، فـ«الإساخة» بالسيم المهملة، كـ«الإصاخة» بالصاد المهملة (حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ) بضم اللام، من باب قعد (شَفَقًا مِنَ السَّاعَةِ) انتصاب «شفقا» على أنه مفعول لأجله، أي خوفًا من قيام الساعة فيما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس، وسميت القيامة ساعة لسرعة قيامها.
(إِلَّا ابْنَ آدَمَ) وفي رواية أبي داود: «إلا الجن والإنس»، أي فإنهم لا يترقبون، ولا يخافون قيام الساعة في هذا اليوم، لكثرة غفلتهم، لا لأنهم لا يعلمون ذلك.
(وَفِيهِ) أي في يوم الجمعة، وفي نسخة لأبي داود: «وفيها» أي في الجمعة، أو في ساعاتها (سَاعَةٌ لَا يُصَادِفُهَا) وفي نسخة «لا يوافقها»، وهو أعمّ من أن يقصد لها، أو يتفق له وقوع الدعاء فيها (مُؤْمِنٌ) ولفظ البخاريّ: «عبد مسلم» (وَهُوَ فِي الصَّلّاة، يَسْأَلُ اللهَ فِيهَا) جملتان في محل رفع على الوصفية لـ«مؤمن»، أو الأولى صفة، والثانية حال منها.
ولفظ البخاريّ: «وهو قائم، يصلي، يسأل الله»، قال في «الفتح»: هي صفات لـ«مسلم» أعربت حالًا، ويحتمل أن يكون «يصلي» حالًا منه، لاتصافه بـ«قائم»، و«يسأل» حال منه مترادفة، أو متداخلة.
وأفاد ابن عبد البرّ أن قوله: «وهو قائم» سقط من رواية أبي مصعب، وابن أبي أويس، ومطرّف، والتنيسيّ، وقُتيبة، وأثبتها الباقون.
قال: وهي زيادة محفوظة عن أبي الزناد، من رواية مالك، وورقاء، وغيرهما عنه.
وحكى أبو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح أنه كان يأمر بحذفها من الحديث، وكأن السبب في ذلك أنه يُشكل على أصح الأحاديث الواردة في تعيين هذه الساعة، وهما حديثان:
أحدهما: أنها من جلوس الخطيب على المنبر إلى انصرافه من الصلاة.
والثاني: أنها من بعد العصر إلى غروب الشمس. وقد احتجّ أبو هريرة على عبد الله ابن سلام -﵄- لَمَّا ذكر له القول الثاني بأنها ليست ساعةَ صلاة، وقد ورد النصّ بالصلاة، فأجابه بالنصّ الآخر أن منتظر الصلاة في حكم المصلي، فلو كان قوله: «وهو قائم» عند أبي هريرة ثابتًا لاحتجّ عليه بها، لكنه سلم له الجواب، وارتضاه، وأفتى به بعده.
وأما إشكاله على الحديث الأول، فمن جهة أنه يتناول حال الخطبة كله، وليست
صلاةً على الحقيقة.
وقد أجيب عن هذا الإشكال يحمل الصلاة على الدعاء، أو الانتظار، وبحمل القيام على الملازمة والمواظبة، ويؤيد ذلك أن حال القيام في الصلاة غير حال السجود والركوع والتشهد، مع أن السجود مظنة إجابة الدعاء، فلو كان المراد بالقيام حقيقته لأخرجه، فدلّ على أن المراد مجاز القيام، وهو المواظبة، ونحوها، ومنه قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا﴾ الآية [آل عمران: ٧٥]، فعلى هذا يكون التعبير عن المصلي بالقائم من باب التعبير عن الكلّ بالجزء، والنكتة فيه أنه أشهر أحوال الصلاة انتهى .
(شَيْئًا) أي مما يليق أن يدعو به المسلم، ويسأل ربه تعالى، وفي رواية سلمة بن علقمة، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة -﵁- عند البخاري في «الطلاق»: «يسأل الله خيرًا»، ولمسلم من رواية محمد بن زياد، عن أبي هريرة مثله، وفي حديث أبي لبابة عند ابن ماجه: «ما لم يسأل حرامًا»، وفي حديث سعد بن عُبادة، عند أحمد: «ما لم يسأل إثمًا، أو قطيعة رحم»، وهو نحو الأول، وقطيعة الرحم من جملة الإثم، فهو من عطف الخاصّ على العامّ، للاهتمام به. قاله في «الفتح».
(إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ) أي أعطاه الله تعالى الشيءَ الذي سأله.
(فَقَالَ كَعْبٌ) أي كعب الأحبار (ذَلِكَ يَوْمٌ في كُلِّ سَنَةٍ) أي ذلك اليوم الذي أخبر به النبي -ﷺ- أن فيه ساعةً يُستجاب فيها الدعاء يوم واحد فقط في كل سنة، لا كل جمعة (فَقْلْتُ: بَلْ هِيَ فِي كُلِّ جُمْعَةٍ) أي الساعة المذكورة تكون في كل يوم جمعة (فَقَرَأَ كَعْبٌ التَّوْرَاةَ) أي لينظر، ويتأكد ما قاله آخذًا منها، من أنها في جمعة واحدة من السنة (ثُمَّ) بعد أن نظر في التوراة، ووجد ما قاله النبي -ﷺ- حقًّا (قَالَ: صَدَقَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-) أي في قوله: إنها في كل جمعة، كما سمعه منه أبو هريرة رضي الله تعالى عنه، فردّ به على كعب، فقوله (هُوَ فِي كُلِّ جُمْعَةٍ) تأكيد لمعنى «صدق رسول الله -ﷺ-»، يعني أن وقت الإجابة في كل يوم جمعة، فتذكير الضمير باعتبار الوقت، ويحتمل أن يكون الضمير لليوم، و«الجمعة» بمعنى الأسبوع، أي إن ذلك اليوم في كل أسبوع. والله تعالى أعلم.
قال أبو هريرة -﵁- (فَخَرَجْتُ) أي من الطور (فَلَقِيتُ بَصْرَةَ بْنَ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيُّ) -بفتح أوله، وسكون المهملة- جميل بن بَصرة بن وقاص بن غفار الغفاريّ، له ولأبيه صحبة .
روى عن النبي -ﷺ- حديثًا واحدًا: «لا تُعمل المطيّ إلا إلى ثلاثة مساجد». وروى عنه أبو هريرة.
قال الحافظ رحمه الله تعالى: لكن تفرّد يزيد بن الهاد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة بذلك.
ورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن أبي بصرة، وكذلك رواه سعيد بن المسيب، وسعيد المقبريّ، وغير واحد عن أبي هريرة، وهو المحفوظ. والله تعالى أعلم.
(فَقَالَ) أي بَصْرةُ (مِنْ أَيْنَ جِئْتَ؟ قُلْتُ: مِنَ الطُّورِ، قَالَ: لَوْ لَقِيتُكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَهُ لَمْ تَأْتِهِ، قُلْتُ لَهُ: وَلِمَ؟ قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يَقُولُ: «لَا تُعْمَلُ) -بضم حرف المضارعة- على بناء المفعول، أي لا تُحثُّ، ولا تُساق (المطيّ) بفتح الميم جمع مطية، وتُجمع على مطايا، كعطية، وعطايا، قال الفيّومي: و»المطا«وزان العَصَا: الظهر، ومنه قيل للبعير: مطيّةٌ، فَعيلة بمعنى مفعولة، لأنه يُركب مَطَاه، ذكرًا كان أو أنثى، ويُجمع على مَطيّ، ومَطَايا، ويُثنّى على مَطَوَين انتهى.
وقيل: يُمطى بها في السير، أي يُمدّ.
وفي«اللسان»: المطية: الناقةُ التي يُركب مَطَاها، والمطيّة البعير يُمتطى ظهرُهُ، وجمعه المطايا، يقع على الذكر والأنثى، وقال الجوهري: المطية واحد المطي، والمطايا، والمطيّ واحد وجمع، يذكر، ويؤنث، والمطايا فَعالى، وأصله فعائل، إلا أنه فُعل به ما فُعل بخطايا انتهى.
(إِلَّا إِلَى ثَلَاَثة مَسَاجِدَ، الْمَسجِدِ الْحَرَامِ) بالجر على البدلية، ويحتمل قطعه إلى الرفع، والنصب، وكذا ما بعده (وَمَسْجِدِي) أي مسجده -ﷺ- في المدينة (وَمَسْجِد بَيْتِ الْمَقْدِسِ).
قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه (فَلَقِيتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَلَامٍ) بن الحارث الإسرائليّ، أبو يوسف حليف بني عوف بن الخزرج، أسلم عند قُدوم النبي -ﷺ- المدينة، قيل: كان اسمه الْحُصين، فسمّاه النبي -ﷺ- عبد الله، وشهد له بالجنّة. روى عن النبي -ﷺ-، وعنه ابناه يوسف، ومحمد، وابن ابنه حمزة بن يوسف، وغيرهم. وشهد مع عمر فتح بيت المقدس والجابية، ومات بالمدينة سنة (٤٣).
(فَقُلْتُ: لَوْ رَأَيْتَنِي خَرَجْتُ إِلَى الطُّورِ، فَلَقِيتُ كَعْبًا، فَمَكَثْتُ أَنَا، وَهُوَ يَوْمًا، أُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-، وَيُحَدِّثُنِي عَنِ التَّوْرَاةِ، فَقُلْتُ لَهُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: «خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُهْبِطَ، وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ، وَفِيهِ قُبِضَ،
وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، مَا عَلَى الأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ، إِلاَّ وَهِيَ تُصْبِحُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مُصِيخَةً، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، شَفَقًا مِنَ السَّاعَةِ، إِلاَّ ابْنَ آدَمَ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُؤْمِنٌ، وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ، يَسْأَلُ اللَّهَ شَيْئًا، إِلاَّ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ».
قَالَ كَعْبٌ: ذَلِكَ يَوْمٌ فِي كُلِّ سَنَةٍ، قَالَ) وفي نسخة:«فقال» بالفاء (عَبْد اللهِ بن سَلَام: كَذَبَ كَعْبٌ) أي أخطأ، يعني أن كعبًا أخطأ في قوله: يوم في كلّ سنة، ولا يريد أنه تعمّد الكذب في ذلك (قُلتُ: ثُمَّ قَرَأَ كَعْبٌ) أي التوراة (فَقَالَ: صَدَقَ رَسُولُ الله -ﷺ-، هُوَ فِي كُلِّ جُمْعَةٍ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: صَدَقَ كَعْبٌ، إِنِّي لأَعْلَمُ تِلْكَ السَّاعَةَ) يحتمل أن يكونْ بإخبار النبي -ﷺ-، ويحتمل أن يكون مما قرأه في التوراة (فَقُلْتُ: يَا أَخِي حَدِّثْنِي بِهَا، قَالَ: هِيَ آخِرُ سَاعَةٍ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ قَبْلَ أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ، فَقُلْتُ: أَلَيْسَ قَدْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يَقُولُ: «لَا يُصَادِفُهَا مُؤْمِنٌ، وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ»، وَلَيْسَتْ تِلْكَ السَّاعَةَ صَلَاةٌ؟) «تلك» منصوب بنزع الخافض خبر «ليس»، و«الساعة» بدل، أو عطف بيان لاسم الإشارة، و«صلاة» اسم «ليس» مؤخرًا عن خبرها، أي ليست الصلاة مشروعة في تلك الساعة (قَالَ) أي عبد الله بن سلام (أَلَيْسَ قَدْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يَقُولُ: «مَنْ صَلَّى، وَجَلَسَ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ، فَهُوَ) وفي نسخة:»لم يزل«(في صَلَاتهِ حَتَّى تَأْتِيَه الصَّلَاة الَّتِي تَلِيهَا؟) وفي نسخة:»تلاقيها«، قال أبو هريرة (قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: فَهُوَ كَذَلِكَ) أي الأمر كما سمعته، يعني أن من جلس في تلك الساعة ينتظر صلاة المغرب، فهو في حكم الصلاة، فإذا صادفها، وهو كذلك، استجيب له دعاؤه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
المسألة الأولى: في درجته:
حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا صحيح.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -٤٥/ ١٤٣٠ - وفي «الكبرى» -٤٠/ ١٧٥٤ - بالسند المذكور.
وأخرجه (د) ١٠٤٦ (ت) ٤٩١ (مالك في الموطإ) ٨٨ (أحمد) ٢/ ٤٨٦ و٥/ ٤٥١ و٥/ ٤٥٣ (ابن خزيمة) ١٧٣٨. والله تعالى أعلم.
المسألة الثالثة: في فوائده:
منها: ما ترجم له المصنف رحمه الله تعالى، وهو بيان الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة، وهي آخر ساعة منه، وسيأتي اختلاف العلماء في تعيينها في المسألة الخامسة، إن شاء الله تعالى.
ومنها: بيان فضل يوم الجمعة، لاختصاصه بساعة الإجابة.
ومنها: فضل الدعاء، واستحباب الإكثار منه.
ومنها: ما قيل: إنه استدلّ به على بقاء الإجمال بعد النبي -ﷺ-.
وتعقّب بأنه لا خلاف في بقاء الإجمال في الأحكام الشرعية، لا في الأمور الوجودية، كوقت الساعة، فهذا لاختلاف في إجماله، والحكم الشرعي المتعلق بساعة الجمعة، وليلة القدر، وهو تحصيل الأفضليّة يمكن الوصول إليه، والعمل بمقتضاه باستيعاب اليوم والليلة، فلم يبق في الحكم الشرعي إجمال. والله تعالى أعلم.
وبقية فوائد الحديث تقدمت في «باب ذكر فضل يوم الجمعة» -٤/ ١٣٧٣.
[تنبيه]: إن قيل: ظاهر الحديث حصول الإجابة لكلّ داع بالشرط المتقدّم، مع أن الزمن يختلف باختلاف البلاد، والمصلي، فيتقدم بعض على بعض، وساعة الإجابة متعلقة بالوقت، فكيف تتفق مع الاختلاف؟.
أجيب باحتمال أن تكون ساعة الإجابة متعلقة بفعل كلّ مصلّ، كما قيل نظيره في ساعة الكراهة، ولعلّ هذا فائدة جعل الوقت الممتدّ مظنّة لها، وإن كانت هي خفيفة، ويحتمل أن يكون عبر عن الوقت بالفعل، فيكون التقدير وقت جواز الخطبة، أو الصلاة، ونحو ذلك. والله تعالى أعلم. قاله في «الفتح» . والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
المسألة الرابعة: الحكمة في إخفاء هذه الساعة في هذا اليوم أن يجتهد الناس فيه، ويستوعبوه بالدعاء، ولو عُرفت لخصّوها بالدعاء، وأهملوا ما سواها، وهذا كما أنه تعالى أخفى اسمه الأعظم في أسمائه الحسنى، ليُسأل بجميع أسمائه، وأخفى ليلة القدر في أوتار العشر الأخير، أو في جميع شهر رمضان، أو في جميع السنة على الخلاف في ذلك، ليجتهد الناس في هذه الأوقات كلها، وأخفى أولياءه في جملة المؤمنين حتى لا يُخصّ بالإكرام واحد بعينه.
وقد ورد فيها ما ورد في ليلة القدر من أنه أُعلم بها، ثم أنسيها، رواه أحمد في «مسنده»، والحاكم في «مستدركه» من حديث أبي سعيد الخدريّ -﵁-، قال: سألت النبي -ﷺ- عنها، فقال: «إني كنت أُعلمتها، ثم أنسيتها، كما أنسيت ليلة القدر».
قال ولي الدين: وإسناده صحيح، قال الحاكم: إنه على شرط الشيخين، ولعل ذلك يكون خيرًا للأمة، ليجتهدوا في سائر اليوم، كما قال -ﷺ- في ليلة القدر حسن أنسيها:
«وعسى أن يكون خيرًا لكم».
قال الحافظ العراقي في «شرح الترمذي»: وإنّ من كان مطلبه خطيرًا عظيمًا، كسؤال المغفرة، والنجاة من النار، ودخول الجنة، ورضي الله تعالى لجدير أن يستوعب جميع عمره بالطلب، والسؤال، فكيف لا يسهل على طالب مثل ذلك سؤال يوم واحد، كما قال ابن عمر: إن طلب حاجة في يوم يسير.
قال العراقي: ومن لم يتفرغ لاستيعاب اليوم بالدعاء، وأراد حصول ذلك، فطريقه كما قال كعب الأحبار: لو قسم الإنسان جمعةً في جُمع أتى على تلك الساعة.
قال العراقي: وهذا الذي قاله: بناء على أنها مستقرّة في وقت واحد من اليوم، لا تنتقل، وهو الصحيح المشهور. انتهى . والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
المسألة الخامسة: في اختلاف العلماء في ساعة الجمعة:
لقد حقّق الحافظ رحمه الله تعالى هذا الموضوع، وأجاد فيه في كتابه العديم النظير في بابه، في استقصائه واستيعابه «فتح الباري»، حيث قال:
وقد اختلف أهل العلم من الصحابة والتابعيين، ومن بعدهم في هذه الساعة، هل هي باقية، أو رُفعت؟ وعلى البقاء، هل هي في كلّ جمعة، أو في جمعة واحدة من كل سنة؟ وعلى الأول، هل هي وقت من اليوم معينٌ، أو مبهم؟ وعلى التعيين، هل تستوعب الوقت، أو تبهم فيه؟، وعلى الإبهام ما ابتداؤه، وما انتهاؤه؟ وعلى كل ذلك هل تستمرّ، أو تنتقل؟ وعلى الانتقال، هل تستغرق اليوم، أو بعضه؟ وها أنا أذكر تلخيص ما اتصل إليّ من الأقوال مع أدلتها، ثم أعود إلى الجمع بينها، والترجيح:
فالأول: أنها رُفعت، حكاه ابن عبد البرّ عن قوم، وزيّفه، وقال عياض: رده السلف على قائله، وروي عبد الرزاق، عن ابن جُريج، أخبرني داود بن أبي عاصم، عن عبد الله بن عبس مولى معاوية، قال: قلت لأبي هريرة: إنهم زعموا أن الساعة التي في يوم الجمعة يستجاب فيها الدعاء رُفعت، فقال: كذب من قال ذلك، قلت: فهي في كل جمعة؟ قال: نعم. إسناده قويّ.
وقال صاحب «الهدى»: إن أراد قائله أنها كانت معلومة، فرفع علمها عن الأمة، فصارت مبهمة احْتُمل، وإن أراد حقيقتها، فهو مردود على قائله.
القول الثاني: أنها موجودة، لكن في جمعة واحدة من كل سنة، قاله كعب الأحبار
لأبي هريرة، فردّ عليه، فرجع إليه. رواه مالك في «الموطإ»، وأصحاب السنن.
القول الثالث: أنها مخفية في جميع اليوم، كما أخفيت ليلة القدر في العشر.
روى ابن خزيمة، والحاكم من طريق سعيد بن الحارث، عن أبي سلمة: سألت أبا سعيد عن ساعة الجمعة؟ فقال: سألت النبي -ﷺ- عنها؟ فقال: «قد أُعلمتها، ثم أُنسيتها، كما أنسيت ليلة القدر».
وروى عبد الرزاق، عن معمر، أنه سأل الزهِريّ؟، فقال: لم أسمع فيها شيئًا، إلا أن كعبًا كان يقول: لو أن إنسانًا قسم جمعةً في جُمع لأتى على تلك الساعة.
قال ابن المنذر: معناه أنه يبدأ، فيدعو في جمعة من الْجُمَع من أول النهار إلى وقت معلوم، ثم في جمعة أخرى يبتدىء من ذلك الوقت إلى وقت آخر حتى يأتي على آخر النهار، قال: وكعب هذا هو كعب الأحبار، قال: وروينا عن ابن عمر أنه قال: إنّ طلب حاجة في يوم ليسير. قال: معناه أنه ينبغي المداومة على الدعاء يوم الجمعة كله ليمرّ بالوقت الذي يُستجاب فيه الدعاء انتهى.
والذي قاله ابن عمر يصلح لمن يقوى على ذلك، وإلا فالذي قاله كعب سهل على كلّ أحد، وقضية ذلك أنهما يريان أنها غير معينة، وهو قضية كلام جمع من العلماء، كالرافعي، وصاحب «المغني»، وغيرهما، حيث قالوا: يستحبّ أن يكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء أن يُصادف ساعة الإجابة.
ومن حجة هذا القول تشبيههًا بليلة القدر، والاسم الأعظم في الأسماء الحسنى، والحكمةُ في ذلك حثّ العباد على الاجتهاد في الطلب، واستيعاب الوقت بالعبادة، بخلاف ما لو تحقّق الأمر في شيء من ذلك لكان مقتضيًا للاقتصار عليه، وإهمال ما عداه.
الرابع: أنها تنتقل في يوم الجمعة، ولا تلزم ساعة معينة، لا ظاهرة، ولا مخفيةً، قال الغزالي: هذا أشبه الأقوال، وذكره الأثرم احتمالًا، وجزم به ابن عساكر وغيره. وقال المحب الطبري: إنه الأظهر، وعلى هذا لا يتأتى ما قاله كعب في الجزم بتحصيلها.
الخامس: إذا أذن المؤذن لصلاة الغداة، ذكره الحافظ أبو الفضل العراقي في «شرح الترمذي»، والشيخ سراج الدين ابن الملقّن في «شرحه على البخاريّ» ونسباه لتخريج ابن أبي شيبة عن عائشة، وقد رواه الروياني في «مسنده» عنها، فأطلق الصلاة، ولم يقيدها، ورواه ابن المنذر، فقيدها بصلاة الجمعة. والله أعلم.
السادس: من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، رواه ابن عساكر من طريق أبي جعفر الرازي، عن ليث بن أبي سُليم، عن مُجاهد، عن أبي هُريرة، وحكاه القاضي أبو
الطيب الطبريّ، وأبو نصر بن الصباغ، وعياض، والقرطبي، وغيرهم، وعبارة بعضهم: ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس.
السابع: مثله، وزاد: ومن العصر إلى الغروب. رواه سعيد بن منصور، عن خَلَف بن خَليفة، عن ليث بن أبي سُليم، عن مجاهد، عن أبي هريرة، وتابعه فُضيل بن عياض، عن ليث، عند ابن المنذر، وليث ضعيف، وقد اختلف عليه فيه كما ترى.
الثامن: مثله، وزاد: وما بين أن ينزل الإِمام من المنبر إلى أن يكبر رواه حميد بن زنجويه في «الترغيب» له من طريق عطاء بن قرة، عن عبد الله بن ضمرة، عن أبي هريرة، قال: «التمسوا الساعة التي يُجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الأوقات الثلاثة»، فذكرها.
التاسع: أنها أول ساعة بعد طلوع الشمس، حكاه الجيلي في «شرح التنبيه»، وتبعه المحبّ الطبريّ في «شرحه».
العاشر: عند طلوع الشمس، حكاه الغزالي في «الإحياء»، وعبّر عنه الزين ابن المنيّر في «شرحه» بقوله: هي ما بين أن ترتفع الشمس شبرًا إلى ذراع، وعزاه لأبي ذرّ.
الحادي عشر: أنها في آخر الساعة الثالثة من النهار، حكاه صاحب «المغني»، وهو في «مسند الإِمام أحمد» من طريق علي بن أبي طلحة، عن أبي هريرة، مرفوعًا: «يوم الجمعة فيه طبعت طينة آدم، وفي آخر ثلاث ساعة منه ساعة من دعا بها الله فيها استجيب له»، وفي إسناده فَرَج بن فضالة، وهو ضعيف، وعليّ لم يسمع من أبي هريرة.
قال المحبّ الطبريّ: قوله: «في آخر ثلاث ساعات» يحتمل أمرين:
أحدهما: أن يكون المراد الساعة الأخيرة من الثلاث الأُوَل.
ثانيهما: أن يكون المراد أن في آخر كلّ ساعة من الثلاث ساعةُ إجابة، فيكون فيه تجوّز لإطلاق الساعة على بعض الساعة.
الثاني عشر: من الزوال إلى أن يصير الظلّ نصف ذراع، حكاه المحبّ الطبريّ في «الأحكام»، وقبله الزكيّ المنذريّ.
الثالث عشر: مثله، لكن قال: إلى أن يصير الظلّ ذراعًا، حكاه عياض، والقرطبيّ، والنووي.
الرابع عشر: بعد زوال الشمس، بشبر إلى ذراع، رواه ابن المنذر، وابن عبد البرّ بإسناد قويّ إلى الحارث بن يزيد الحضرميّ، عن عبد الرحمن بن حُجيرة، عن أبي ذرّ، أن امرأةً سألته عنها؟ فقال ذلك، ولعله مأخذ القولين اللذين قبله.
الخامس عشر: إذا زالت الشمس، حكاه ابن المنذر عن أبي العالية، وورد نحوه في أثناء حديث عن علي، ورَوَى عبد الرزاق من طريق الحسن أنه كان يتحرّاها عند زوال الشمس بسبب قصّة وقعت لبعض أصحابه في ذلك، وروى ابن سعد في «الطبقات» عن عُبيد الله بن نوفل نحو القصة، وروى ابن عساكر من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، قال: كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء إذا زالت الشمس، وكأن مأخذهم في ذلك أنها وقت اجتماع الملائكة، وابتداء دخول وقت الجمعة، وابتداء الأذان، ونحو ذلك.
السادس عشر: إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة، رواه ابن المنذر عن عائشة، قالت: «يوم الجمعة مثل يوم عرفة، تُفتح فيه أبواب السماء، وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئًا إلا أعطاه»، قيل: آية ساعة؟ قالت: «إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة»، وهذا يُغاير الذي قبله من حيث أن الأذان قد يتأخر عن الزوال، قال الزين ابن المنير: ويتعين حمله على الأذان الذي بين يدي الخطيب.
السابع عشر: من الزوال إلى أن يدخل الرجل في الصلاة، ذكره ابن المنذر عن أبي السَّوَّار العَدَويّ، وحكاه ابن الصباغ بلفظ: إلى أن يدخل الإِمام.
الثامن عشر: من الزوال إلى خروج الإِمام، حكاه القاضي أبو الطيّب الطبريّ.
التاسع عشر: من الزوال إلى غروب الشمس، حكاه أبو العباس أحمد بن علي بن كشاسب الدزماريّ، وهو بزاي ساكنة، وقبل ياء النسب راء مهملة في «نكته على التنبيه» عن الحسن، ونقله عنه سراج الدين ابن الملقّن في «شرح البخاريّ»، وكان الدزماريّ المذكور في عصر ابن الصلاح.
العشرون: ما بين خروج الإِمام إلى أن تقام الصلاة، رواه ابن المنذر عن الحسن، وروى أبو بكر المروزي في «كتاب الجمعة» بإسناد صحيح إلى الشعبيّ، عن عوف بن حصيرة، رجل من أهل الشام مثله.
الحادي والعشرون: عند خروج الإِمام، رواه حُميد بن زنجويه في «كتاب الترغيب» عن الحسن أن رجلًا مرت به، وهو ينعس في ذلك الوقت.
الثاني والعشرون: ما بين خروج الإِمام إلى أن تُقضى الصلاةُ، رواه ابن جرير من طريق إسماعيل بن سالم، عن الشعبيّ قولَه، ومن طريق معاوية بن قرة، عن أبي بردة، عن أبي موسى قولَه، وفيه أن ابن عمر استصوب ذلك.
الثالث والعشرون: ما بين أن يَحرُم البيع إلى أن يَحلّ، رواه سعيد بن منصور، وابن المنذر، عن الشعبي قولَه أيضًا، قال الزين ابن المنيّر: ووجهه أنه أخصّ أحكام
الجمعة، لأن العقد باطل عند الأكثر، فلو اتفق ذلك في غير هذه الساعة بحيث ضاق الوقت، فتشاغل اثنان بعقد البيع، فخرج، وفاتت تلك الصلاة لأثما، ولم يبطل البيع.
الرابع والعشرون: ما بين الأذان إلى انقضاء الصلاة، رواه حميد بن زنجويه عن ابن عباس، وحكاه البغويّ في «شرح السنة» عنه
الخامس والعشرون: ما بين أن يجلس الإِمام على المنبر إلى أن تُقضى الصلاةُ، رواه مسلم، وأبو داود من طريق مَخرَمة بن بُكير، عن أبيه، عن أبي بُردة بن أبي موسى، أن ابن عمر سأله عما سمع من أبيه في ساعة الجمعة؟ فقال: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله -ﷺ-، فذكره، وهذا القول يُمكن أن يُتخذ من اللذين قبله.
السادس والعشرون: عند التأذين، وعند تذكير الإِمام، وعند الإقامة، رواه حُميد بن زنجويه من طريق سُليم بن عامر، عن عوف بن مالك الأشجعي الصحابي.
السابع والعشرون: مثله، لكن قال: إذا أذن، وإذا رقي المنبر، وإذا أقيمت الصلاةُ، رواه ابن أبي شيبة، وابن المنذر، عن أبي أُمامة الصحابي قولَه. قال الزين ابن المنيّر: ما ورد عند الأذان من إجابة الدعاء، فيتأكد يوم الجمعة، وكذلك الإقامة، وأما زمان جلوس الإِمام على المنبر، فلأنه وقت استماع الذكر، والابتداء في المقصود من الجمعة.
الثامن والعشرون: من حين يَفتتح الإِمام الخطبة حتى يفرغ، رواه ابن عبد البرّ من طريق محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن عمر، مرفوعًا، وإسناده ضعيف.
التاسع والعشرون: إذا بلغ الخطيب المنبر، وأخذ في الخطبة، حكاه الغزالي في «الإحياء».
الثلاثون: عند الجلوس بين الخطبتين، حكاه الطيبيّ عن بعض شُرّاح «المصابيح».
الحادي والثلاثون: أنها عند نزول الإِمام من المنبر، رواه ابن أبي شيبة، وحميد بن زنجويه، وابن جرير، وابن المنذر بإسناد صحيح إلى أبي إسحاق، عن أبي بردة، قولَه. وحكاه الغزالي قولًا بلفظ: إذا قام الناس إلى الصلاة.
الثاني والثلاثون: حين تقام الصلاة حتى يقوم الإِمام في مقامه، حكاه ابن المنذر، عن الحسن أيضًا، وروى الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه، مرفوعًا بإسناد ضعيف.
الثالث والثلاثون: من إقامة الصلاة إلى تمام الصلاة، رواه الترمذي، وابن ماجه من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده، مرفوعًا، وفيه: قالوا: أية ساعة يا رسول الله؟ قال: «حين تُقام الصلاة إلى الانصراف منها»، وقد ضَعَّفَ كثيرٌ
رواية كثير، ورواه البيهقي في «الشعب» من هذا الوجه بلفظ: «ما بين أن ينزل الإِمام من المنبر إلى أن تُقضى الصلاة»، رواه ابن أبي شيبة من طريق مغيرة، عن واصل الأحدب، عن أبي بردة قولَه، وإسناده قويّ إليه، وفيه أن ابن عمر استحسن ذلك منه، وبرّك عليه، ومسح على رأسه، وروى ابن جرير، وسعيد بن منصور، عن ابن سيرين نحوه.
الرابع والثلاثون: هي الساعة التي كان النبي -ﷺ- يصلي فيها الجمعة، رواه ابن عساكر بإسناد صحيح عن ابن سيرين، وهذا يُغاير الذي قبله من جهة إطلاق ذاك، وتقييد هذا، وكأنه أخذه من جهة أن صلاة الجمعة أفضل صلوات ذلك اليوم، وأن الوقت الذي كان يصلي فيه النبي -ﷺ- أفضل الأوقات، وأن جميع ما تقدّم من الأذان، والخطبة، وغيرهما وسائل، وصلاة الجمعة هي المقصودة بالذات، ويؤيده ورود الأمر في القرآن بتكثير الذكر حال الصلاة، كما ورد الأمر بتكثير الذكر حال القتال، وذلك في قوله تعالى: ﴿إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الأنفال: ٤٥]، وفي قوله: ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ إلى أن ختم الآية بقوله: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: ١٠]، وليس المراد إيقاع الذكر بعد الانتشار، وإن عطف عليه، وإنما المراد تكثير الذكر المشار إليه أول الآية . والله تعالى أعلم.
الخامس والثلاثون: من صلاة العصر إلى غروب الشمس، رواه ابن جرير من طريق سعيد بن جُبير، عن ابن عباس موقوفًا، ومن طريق صفوان بن سُليم، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد، مرفوعًا بلفظ: «فالتمسوها بعد العصر»، وذكر ابن عبد البرّ أن قوله: «فالتمسوها الخ» مدرج في الخبر من قول أبي سلمة، ورواه ابن منده من هذا الوجه، وزاد: «أغفل ما يكون الناس»، ورواه أبو نعيم في «الحلية» من طريق الشيباني، عن عون بن عبد الله بن عُتبة، عن أخيه عبيد الله، كقول ابن عباس، ورواه الترمذي من طريق موسى بن وردان، عن أنس، مرفوعًا بلفظ: «بعد العصر إلى غيبوبة الشمس»، وإسناده ضعيف.
السادس والثلاثون: في صلاة العصر، رواه عبد الرزاق، عن عُمر بن ذَرّ، عن يحيى ابن إسحاق بن أبي طلحة، عن النبي -ﷺ- مرسلًا، وفيه قصّة.
السابع والثلاثون: بعد العصر إلى آخر وقت الاختيار، حكاه الغزالي في «الإحياء».
الثامن والثلاثون: بعد العصر كما تقدم عن أبي سعيد مطلقًا، ورواه ابن عساكر من
طريق محمد بن سلمة الأنصاري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وأبي سعيد، مرفوعًا بلفظ: «وهي بعد العصر»، ورواه ابن المنذر، عن مجاهد مثله، ورواه ابن جريج  من طريق إبراهيم بن ميسرة، عن رجل، أرسله عمرو بن أويس إلى أبي هريرة، فذكر مثله، قال: وسمعته عن الحكم، عن ابن عباس مثله، ورواه أبو بكر المرّوذيّ من طريق الثوريّ، وشعبة جميعًا، عن يونس بن خبّاب، قال الثّوريّ: عن عطاء، وقال شعبة: عن أبيه، عن أبي هريرة مثله. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، أنه كان يتحرّاها بعد العصر، وعن ابن جريج، عن بعض أهل العلم، قال: لا أعلمه إلا عن ابن عباس مثله، فقيل له: لا صلاة بعد العصر، فقال: بلى، لكن من كان في مصلاه لم يقم منه، فهو في صلاة.
التاسع والثلاثون: من وسط النهار إلى قرب آخر النهار، كما تقدم أول الباب عن سلمة بن علقمة.
الأربعون: من حين تصفرّ الشمس إلى أن تغيب، رواه عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن إسماعيل بن كيسان، عن طاوس قولَه، وهو قريب من الذي قبله.
الحادى والأربعون: آخر ساعة بعد العصر، رواه أبو داود، والنسائي، والحاكم بإسناد حسن عن أبى سلمة، عن جابر مرفوعًا، وفي أوله: «إن النهار اثنتا عشرة ساعة»، ورواه مالك، وأصحاب السنن، وابن خزيمة، وابن حبان من طريق محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن عبد الله بن سلام، قولَه، وفيه مناظرة أبي هريرة له في ذلك، واحتجاج عبد الله بن سلام بأن منتظر الصلاة في صلاة.
وروى ابن جرير من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا مثله، ولم يذكر عبد الله بن سلام قوله، ولا القصّة. ومن طريق ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبريّ، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن كعب الأحبار قولَه.
وقال عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة أنه سمع أبا سلمة يقول: حدثنا عبد الله بن عامر، فذكر مثله.
وروى البزار، وابن جرير من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن عبد الله بن سلام مثله.
وروى ابن أبي خيثمة من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وأبي سعيد، فذكر الحديث، وفيه: قال أبو سلمة: فلقيت عبد الله بن سلام، فذكرت
ذلك له، فلم يُعرّض بذكر النبي -ﷺ-، بل قال: «النهار اثنتا عشرة، وإنها لفي آخر ساعة من النهار».
ولابن خزيمة من طريق أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن سلام، قال: قلت -ورسول الله -ﷺ- جالس-: إنا لنجد في كتاب الله أن في الجمعة ساعة، فقال رسول الله -ﷺ-: «أو بعض ساعة»، قلت: نعم، أو بعض ساعة … الحديث، وفيه: فقلت أي ساعة؟ فذكره.
وهذا يحتمل أن يكون القائل: «قلت» عبدَ الله بنَ سلام، فيكون مرفوعًا، ويحتمل أن يكون أبا سلمة، فيكون موقوفًا، وهو الأرجح، لتصريحه في رواية يحيى بن أبي كثير بأن عبد الله عن سلام لم يذكر النبى -ﷺ- في الجواب.
الثاني والأربعون: من حين يغيب نصف قرص الشمس، أو من حين تَدَلَّي الشمسُ للغروب إلى أن يتكامل غروبها، رواه الطبراني في «الأوسط»، والدارقطني في «العلل»، والبيهقي في «الشعب»، و«فضائل الأوقات» من طريق زيد بن علي بن الحسين بن علي، حدثتني مُرجانة مولاة فاطمة بنت رسول الله -ﷺ-، قالت: حدثتنى فاطمة ﵍، عن أبيها، فذكر الحديث، وفيه: قلت للنبي -ﷺ-: أيّ ساعة هي؟ قال: «إذا تدلى نصف الشمس للغروب»، فكانت فاطمة إذا كان يوم الجمعة، أرسلت غلامًا لها، يقال له: زيد، ينظر لها الشمس، فإذا أخبرها أنها تدلت للغروب أقبلت على الدعاء إلى أن تغيب. وفي إسناده اختلاف على زيد بن علي، وفي بعض رواته من لا يُعرف حاله.
وقد أخرج إسحاق بن راهويه في «مسنده» من طريق سعيد بن راشد، عن زيد بن علي، عن فاطمة، لم يذكر مرجانة، وقال فيه: إذا تدلت الشمس للغروب، وقال فيه: تقول لغلام يقال له أربد: اصعد على الظراب، فإذا تدلت الشمس للغروب فأخبرني، والباقي نحوه، وفي آخره: ثم تصلي يعني المغرب.
قال الحافظ رحمه الله تعالى: فهذا جميع ما اتصل إليّ من الأقوال في ساعة الجمعة مع ذكر أدلتها، وبيان حالها في الصحة والضعف، والرفع، والوقف، والإشارة إلى مأخذ لبعضها، وليست كلها متغايرة من كل جهة، بل كثير منها يمكن أن يتحد مع غيره.
ثم ظفرت بعد كتابة هذا يقول زائد على ما تقدم، وهو غير منقول، استنبطه صاحبنا العلامة الحافظ شمس الدين الجَزَريّ، وأذن لي في روايته عنه في كتابه المسمى «الحصين الحصين» في الأدعية لَمَّا ذكر الاختلاف في ساعة الجمعة، واقتصر على ثمانية أقوال مما تقدم، ثم قال: ما نصه: والذي أعتقده أنها وقت قراءة الإِمام الفاتحة في صلاة
الجمعة إلى أن يقول آمين، جمعًا بين الأحاديث التي صحت، كذا قال، ويخدش فيه أنه يفوّت على الداعي حينئذ الإنصاف لقراءة الإِمام، فليُتأمل.
قال الزين ابن المنيّر: يحسن جمع الأقوال، وكان قد ذكر مما تقدم عشرة أقوال تبعًا لابن بطال، قال: فتكون ساعة الإجابة واحدة منها لا بعينها، فيصادفها من اجتهد في الدعاء في جميعها، والله المستعان.
وليس المراد من أكثرها أنه يستوعب جميع الوقت الذي عُيّن، بل المعنى أنها تكون في أثنائه، لقوله فيما مضى: «يقللَّها»، وقوله: «وهي ساعة خفيفة».
وفائدة ذكر الوقت أنها تنتقل فيه فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلًا، وانتهاؤها انتهاء الصلاة.
وكأن كثيرًا من القائلين عَيَّنَ ما اتفق له وقوعها فيه من ساعة في أثناء وقت من الأوقات المذكورة. فيهذا التقرير يقل الانتشار جدًا.
ولا شك أن أرجح الأقوال المذكورة حديث أبي موسى، وحديث عبد الله بن سلام كما تقدم.
قال المحب الطبريّ: أصح الأحاديث فيها حديث أبي موسى، وأشهر الأقوال فيها قول عبد الله بن سلام انتهى.
وما عداهما إما موافق لهما، أو لأحدهما، أو ضعيف الإسناد، أو موقوف استند قائله إلى اجتهاد دون توقيف، ولا يعارضهما حديث أبي سعيد في كونه -ﷺ- أُنسيها بعد أن أُعلمها، لاحتمال أن يكون سمع ذلك منه قبل أن ينسى، أشار إلى ذلك البيهقي وغيره.
وقد اختلف السلف في أيهما أرجح، فروى البيهقي من طريق أبي الفضل أحمد بن سلمة النيسابوريّ أن مسلما قال: حديث أبي موسى أجود شيء في هذا الباب وأصحّه، وبذلك قال البيهقي، وابن العربيّ، وجماعة. وقال القرطبي: هو نص في موضع الخلاف فلا يُلتفت إلى غيره. وقال النووي: هو الصحيح، بل الصواب، وجزم في الروضة بأنه الصواب، ورجحه أيضًا بكونه مرفوعًا صريحًا، وفي أحد «الصحيحين».
وذهب آخرون إلى ترجيح قوله عبد الله بن سلام، فحكى الترمذي عن أحمد أنه قال: أكثر الأحاديث على ذلك. وقال ابن عبد البرّ: إنه أثبت شيء في هذا الباب. وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناسًا من الصحابة اجتمعوا، فتذاكروا ساعة الجمعة، ثم افترقوا، فلم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة. ورجحه كثير من الأئمة أيضًا، كأحمد، وإسحاق، ومن المالكية
الطرطوشيّ. وحكى العلائيّ أن شيخه ابن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره، ويحكيه عن نص الشافعي.
وأجابوا عن كونه ليس في أحد «الصحيحين» بأن الترجيح بما في «الصحيحين»، أو أحدهما إنما هو من حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ، كحديث أبي موسى هذا، فإنه أعلّ بالانقطاع والاضطراب:
أما الانقطاع، فلأن مخرمة بن بُكير لم يسمع من أبيه، قاله أحمد، عن حماد بن خالد، عن مخرمة نفسه، وكذا قال سعيد بن أبي مريم، عن موسى بن سلمة، عن مخرمة، وزاد: إنما هي كتب كانت عندنا. وقال علي بن المدينيّ: لم أسمع أحدا من أهل المدينة يقول عن مخرمة: إنه قال في شيء من حديثه سمعت أبي، ولا يُقال: مسلم يكتفي في المعنعن بإمكان اللقاء مع المعاصرة، وهو كذلك هنا، لأنا نقول: وجود التصريح عن مخرمة بأنه لم يسمع من أبيه كاف في دعوى الانقطاع.
وأما الاضطراب، فقد رواه أبو إسحاق، وواصل الأحدب، ومعاوية بن قُرّة، وغيرهم عن أبي بُردة من قوله، وهؤلاء من أهل الكوفة، وأبو بردة كوفيّ، فهم أعلم بحديثه من بُكير المدنيّ، وهم عدد، وهو واحد، وأيضًا فلو كان عند أبي بُردة مرفوعًا لم يُفت فيه برأيه بخلاف المرفوع، ولهذا جزم الدارقطني بأن الموقوف هو الصواب.
وسلك صاحب «الهدي» مسلكًا آخر، فاختار أن ساعة الإجابة منحصرة في أحد الوقتين المذكورين، وأن أحدهما لا يُعارض الآخر، لاحتمال أن يكون -ﷺ- دلّ على أحدهما في وقت، وعلى الآخر في وقت آخر، وهذا كقول ابن عبد البرّ: الذي ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين، وسبق إلى نحو ذلك الإِمام أحمد، وهو أولى في طريق الجمع.
وقال ابن المنير في الحاشية: إذا عُلم أن فائدة الإبهام لهذه الساعة، ولليلة القدر بَعْث الداعي على الإكثار من الصلاة والدعاء، ولو بُيِّن لاتكل الناس على ذلك، وتركوا ما عداها، فالعجب بعد ذلك ممن يجتهد في طلب تحديدها انتهى .
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: قد تلخص مما ذكر أن الأصح هو ما عليه أكثر الأئمة، وهو ترجيح قول عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه أنها بعد العصر؛ لقوته، هذا من حيث الترجيح.
وأما من حيث المعنى، فعدم التحديد بهذا -كما قال ابن المنيّر- أولى، لمخالفته لحكمة إخفاء الله تعالى لها، حتى يجتهد عبادُه في التضرع إليه كثيرًا، فينبغي أن يجتهد
في الدعاء، ولا سيما في هذين الوقتين اللذين نُصّ عليهما في حديث عبد الله بن سلام، وحديث أبي موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنهما -. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، والله تعالى أعلم، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٣١ - (أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ رَبَاحٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ: «إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ سَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ فِيهَا شَيْئًا إِلاَّ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ»).
رجال هذا الإسناد: ثمانية:
١ - (محمَّد بن يحيى بن عبد الله) الذُّهلي النيسابوري، ثقة حافظ جليل [١١] تقدم ١٩٦/ ٣١٤.
٢ - (أحمد حنبل) هو أحمد بن محمد بن حنبل الإِمام الحافظ الحجة المجتهد إمام أهل السنة والجماعة [١٠] تقدّم ٤٩/ ٩٥٨.
٣ - (إبراهيم بن خالد) الصنعاني المؤذن، ثقة [٩] تقدم ٤٩/ ٩٥٨.
٤ - (رَباح) بن زيد القرشيّ مولاهم الصنعاني، ثقة فاضل [٩] تقدم ٤٩/ ٩٥٨.
٥ - (معمر) بن راشد، أبو عروة الصنعاني، ثقة ثبت فاضل [٧] تقدم ١٠/ ١٠.
٦ - (الزهري) المذكور في الباب الماضي.
٧ - (سعيد) بن المسيّب بن حَزْن بن أبي وهب المدني، الإِمام الفقيه الحجة من كبار [٣] تقدم ٩/ ٩
والصحابي، وشرح الحديث تقدم الكلام عليهما في الحديث الماضي. والله تعالى أعلم.
قال الجامع - عفا الله تعالى عنه -: حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - هذا حديث صحيح، وهو من أفرد المصنف، لم يخرجه من أصحاب الأصول غيره، أخرجه هنا - ٤٥/ ١٤٣١ - وفي «الكبرى» ٤٠/ ١٧٤٩ - وفي «عمل اليوم والليلة» ٤٧٢ - عن محمد ابن يحيى، عن أحمد بن حنبل، عن إبراهيم بن خالد، عن رَبَاح بن زيد، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد، عنه. وفي «عمل اليوم والليلة» ٤٧١ - عن عمرو بن عثمان، عن شريح بن يزيد، عن شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، عن سعيد، عنه.
وأخرجه (أحمد) ٢/ ٢٨٤. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، والله تعالى أعلم، والله تعالى أعلم، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٣٢ - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ - ﷺ -: «إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ سَاعَةً، لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ  مُسْلِمٌ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللَّهَ -﷿- شَيْئًا إِلاَّ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ». قُلْنَا: يُقَلِّلُهَا، يُزَهِّدُهَا«.
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (عمرو بن زُرارة) بن واقد الكلابي، أبو محمد النيسابوري، ثقة ثبت [١٠] تقدم ٧/ ٣٦٨.
٢ - (إسماعيل) بن إبراهيم المعروف بابن عُلَية البصري، ثقة ثبت [٨] تقدم ١٨/ ١٩.
٣ - (أيوب) بن أبي تَميمة السختياني تقدم في الباب الماضي.
٤ - (محمد) بن سيرين الإِمام الحجة المشهور [٣] تقدم ٤٦/ ٥٧.
والصحابي تقدّم أوّل الباب، وكذا شرح الحديث.
وقوله: «قلنا: يقلّلها، يزهّدها» الجملة الثانية بدل من الأولى.
وهكذا بإبهام القائلين، وكذا في رواية البخاريّ في «الطلاق» من طريق سلمة بن علقمة، عن محمد بن سيرين.
وفي رواية البخاري في «الصلاة» من رواية الأعرج عن أبي هريرة - ﵁ -: «وأشار بيده يقللَّها»، قال في «الفتح»: هكذا هنا بإبهام الفاعل، وفي رواية أبي مصعب عن مالك: «وأشار رسول الله - ﷺ -»، وفي رواية سلمة بن علقمة، عند البخاري في «الطلاق»: «ووضع أنملته على بطن الوسطى، أو الخنصر، قلنا: يزهدها»، وبَيَّنَ أبو مسلم الكجيّ أن الذي وضع هو بشر بن المفضل راويه عن سلمة بن علقمة، وكأنه فسر الإشارة بذلك، وأنها ساعة لطيفة تنتقل ما بين وسط النهار إلى قرب آخره.
وبهذا يحصل الجمع  بينه، وبين قوله: «يزهّدها»، أي يقللها، ولمسلم من رواية محمد بن زياد، عن أبي هريرة: «وهي ساعة خفيفة»، وللطبراني في «الأوسط» في حديث أنس - ﵁ -: «وهي قدر هذا، يعني قبضة». قال الزين ابن المنيّر: الإشارة لتقليلها هو الترغيب فيها، والحضّ عليها، ليَسَارَة وقتها، وغَزَارَة فضلها انتهى . والله تعالى أعلم.
(قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: لَا نَعْلَمُ أَحَدًا حَدَّثَ بِهذَا الْحَدِيثِ غَيْرَ رَبَاحِ، عَنْ مَعْمَرِ، عَنِ
الزُّهْرِيُّ، إِلَّا أَيُّوبَ بْنَ سُوَيْد، فَإِنَّهُ حَدَّثَ بهِ عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ، وَأَبِي
سَلَمَةَ، وَأَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ) .
قال الجامع - عفا الله تعالى عنه -: هكذا ذُكِرَ في نسخ «المجتبى» التي بين يديّ هذا الكلامُ هنا عَقِبَ حديث أيوب، عن ابن سرين، والظاهر أنه متعلق بحديث الزهري، عن ابن المسيّب، الذي قبل هذا، فكان الأولى ذكره هناك، فلعلّه من تصرف النُّسَّاخ. والله تعالى أعلم.
[تنبيه]: لم أر من أخرج رواية سويد التي أشار إليها المصنف --﵀- تعالى- هنا. فالله تعالى أعلم.
[تنبيه آخر]: «أيوب بن سُويد» هذا هو الرَّمْليّ، أبو مسعود الْحِمْيَريّ، السَّيباني- بمهملة مفتوحة، ثم تحتانية ساكنة، ثم موحدة- من رجال أبي داود، والترمذيّ، وابن ماجه فقط، وهذا الذي قاله المصنف -﵀- من أنه متروك قاله غيره أيضًا:
فعن أحمد أنه قال: ضعيف. وقال ابن معين: ليس بشيء يسرق الأحاديث. وذكر الترمذي أن ابن المبارك ترك حديثه. وقال البخاري: يتكلمون فيه. وقال الخليلي: لم يرضوا حفظه، وقال الساجي: ضعيف ارم به. وقال الآجريُّ، عن أبي داود: ضعيف. وقال الْجُوزجاني: واهي الحديث. وقد طول الكلام فيه في «تت» جـ١ ص ٢٠٤ - ٢٠٥  فراجعه، تستفد. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
«إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».
…

١٤ - (كِتَابُ تَقْصِيرِ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ)

أي هذا كتاب ذكر الأحاديث الدالّة على مشروعية تقصير الصلاة في حال السفر. قال الجامع - عفا الله تعالى عنه -: «التقصير» مصدر قصّر، يقال: قصرت الصلاة -بفتحتين- مخففا قَصْرًا، وقصّرتها تقصيرًا، وأقصرتها إقصارًا، والأول أشهر في الاستعمال، والمراد به هنا تخفيف الرباعية إلى ركعتين.
والسَّفَر -بفتحتين-: قطع المسافة، قال الفيّومي: سَفَر الرجل، سَفْرًا، من باب ضرب، فهو سافر، والجمع سَفْر، مثلُ راكب ورَكْب، وصاحب وصَحْب، وهو مصدر
في الأصل، والاسم السَّفَر بفتحتين، وهو قطع المسافة، يقال ذلك إذا خرج للارتحال، أو لقصد موضع فوق مسافة الْعَدْوَى ، لأن العرب لا يُسمّون مسافة العَدْوى سفَرًا. انتهى .
ونقل ابن المنذر وغيره الإجماع على أن لا تقصير في صلاة الصبح، ولا في صلاة المغرب. وقال النوويّ: ذهب الجمهور إلى أنه يجوز القصر في كل سفر مباح، وذهب بعض السلف إلى أنه يُشترط في القصر الخوفُ في السفر، وبعضهم كونه سفر حج، أو عمرة، أو جهاد، وبعضهم كونه سفر طاعة، وعن أبي حنيفة، والثوريّ في كلّ سفر، سواء كان طاعة، أو معصية. قاله في «الفتح» .
قال الجامع - عفا الله تعالى عنه -: سيأتي ترجيح ما قاله أبو حنيفة، والثوري - رحمهما الله تعالى-؛ لإطلاق النصوص، إن شاء الله تعالى. والله تعالى أعلم بالصواب.

١٤٣٣ - (أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَابَيْهِ، عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ: قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: ﴿لَيْسَ  عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [النساء: ١٠١]، فَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ، فَقَالَ عُمَرُ - ﵁ -: عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - عَنْ ذَلِكَ؟، فَقَالَ: «صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ، فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ»).
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (إسحاق بن إبراهيم) ابن راهويه المذكور قبل بابين.
٢ - (عبد الله بن إدريس) الأودي أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه عابد [٨] تقدم ٨٥/ ١٠٢.
٣ - (ابن جُريج) عبد الملك بن عبد العزيز المكي، ثقة فقيه فاضل يدلس ويرسل نسب لجده [٦] تقدم ٢٨/ ٣٢.
٤ - (ابن أبي عَمّار) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار القرشيّ المكيّ، حليف بني الْجُمَح، الملقب بـ«القَسّ» بفتح القاف، -وتشديد السين المهملة- لعبادته، ثقة عابد [٣].
روى عن أبي هريرة، وابن عمر، وابن الزبير،، وجابر، وشدّاد بن الهاد، وعبد اللَّه
ابن بابيه. وعنه عبد الملك بن عبيد بن عُمير، وابن جريج، وعمرو بن دينار، ويوسف ابن ماهك، وعكرمة بن خالد.
قال ابن سعد، وأبو زرعة، والنسائي: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وذكره ابن حبان في «الثقات»، ونقل ابن خلفون توثيقه عن ابن المديني. روى له الجماعة سوى البخاري، وله في هذا الكتاب ثلاثة أحاديث، هذا، و(١٩٥٣) حديث. «إن تَصْدُق اللَّه يصدُقْك …» الحديث، و(٢٨٣٦) حديث: «فأمرني بأكلها، قلت: أصيد هو؟ …» الحديث، وأعاده برقم (٤٣٢٥).
٥ - (عبد اللَّه بن بابيه) ويقال: باباه، ويقال بحذف الهاء، مولى آل حُجير بن أبي
إهاب، ويقال: مولى يعلي بن أمية، المكي، ثقة [٤] تقدم في ٤١/ ٥٨٥.
٦ - (يعلى بن أمية) بن أبي عُبيدة بن همام التميمي حليف قُريش، وهو يعلى ابن مُنية، وهي أمه، صحابي مشهور، مات - رضي اللَّه تعالى عنه - سنة بضع وأربعين، تقدم في ٧/ ٤٠٦.
٧ - (عمر بن الخطاب) أمير المؤمنين - رضي اللَّه تعالى عنه -، تقدم ٦٠/ ٧٥. واللَّه تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد:
منها: أنه من سباعيات المصنف -رحمه اللَّه تعالى-. ومنها: أن رجاله كلهم رجال الصحيح. ومنها: أن فيه رواية صحابي، عن صحابي، وتابعي، عن تابعي، وهو سند مكي، غير شيخه، فمروزي، ثم نيسابوري، وشيخ شيخه، فكوفي. ومنها: أن صحابيه أحد الخلفاء الأربعة، والعشرة المبشرين بالجنة، وأحد السابقين إلى الإِسلام. واللَّه تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عَنْ يَعْلَى بْنِ أمَيَةَ) - رضي اللَّه تعالى عنه -، أنه (قَالَ: قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّاب) - رضي اللَّه تعالى عنه -، ولفظ أبي داود: قلت لعمر بن الخطاب: أرأيت إقصار الناسَ الصلاة، وإنما قال اللَّه -﷿-: ﴿إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ فقد ذهب اليوم … «﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ﴾ أي وزر وحرج ﴿أَنْ تَقْصُرُوا﴾ بضم الصاد، أي في القصر، وهو خلاف المدّ، يقال: قَصَرتُ الشيء: أي جعلته قصيرًا بحذف بعض أجزائه، فمتعلق القصر جملة الشيء، لا بعضه، فإن البعض متعلق الحذف دون القصر، فحينئذ قوله ﴿مِنَ الصَّلَاةِ﴾ ينبغي أن يكون مفعولا لـ»تقصروا«على زيادة»من«حسب ما رآه الأخفش، وأما على رأي غيره من عدم زيادتها في الإثبات، فتُجعل تبعيضيةً، ويراد بالصلاة الجنس، ليكون المقصور بعضًا منها، وهو الرباعيات. قاله أبو السعود في»تفسيره«
﴿إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أي ينالوكم بمكروه (فقَدْ أَمِنَ النَّاسُ) أي ذهب خوفهم الذي كان سببًا لمشروعية القصر، فما بالهم يقصرون؟، أو فما وجه القصر مع زوال السبب؟ (فَقَالَ عُمَرُ - ﵁ -: عَجبْت) أنا (مِمَّا عَجِبْتَ مِنْه) أنت (فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - عَنْ ذَلِكَ؟) أي عن قصر الصلاة مع زوال الخوف، وحصول الأمن (فَقَالَ) - ﷺ - (صدَقَةٌ) خبر لحذوف، أي قصر الصلاة صدقة.
قال السندي -رحمه اللَّه تعالى-: أي شرع لكم ذلك رحمةً بكم، وإزالةً للمشقّة عنكم، نظرًا إلى ضعفكم، وفقركم. وهذا المعنى يقتضي أن ما ذُكر فيه من القيد، فهو اتفاقيّ ذكرُهُ على مقتضى ذلك الوقت، وإلا فالحكم عامّ، والقيد لا مفهوم له، ولا يخفى ما في الحديث من الدلالة على اعتبار المفهوم في الأدلة الشرعية، وأنهم كانوا يفهمون ذلك، ويرون أنه الأصل، وأن النبي - ﷺ - قرّرهم على ذلك، ولكن بَيَّنَ أنه قد لا يكون معتبرًا أيضًا بسبب من الأسباب.
فإن قلت: يمكن التعجّب مع عدم اعتبار المفهوم أيضا، بناء على أن الأصل هو الإتمام، والقصر رخصة، جاءت مقيدةً لضرورة، فعنوإنتفاء القيد مُقتَضَى الأدلّة هو الأخذ بالأصل.
قلت: هذا الأصل إنما يُعمل به عند انتفاء الأدلّة، وأما مع وجود فعل النبي - ﷺ - بخلاف، فلا عبرة به، ولا يُتعجّب من خلافه، فليُتأمّل انتهى كلام السندي -رحمه اللَّه تعالى- .
وقال الإِمام ابن القيم -رحمه اللَّه تعالى-: قد أشكلت الآية على عمر وغيره، فسأل عنها رسول اللَّه - ﷺ -، فأجابه بالشفاء، وأن هذا صدقة من اللَّه، وشَرْعٌ شرعه للأمة، وكان هذا بيانَ أن حكم المفهوم غير مراد، وأن الْجُنَاح مرتفع في قصر الصلاة عن الآمن والخائف، وغايته أنه نوع تخصيص للمفهوم، أو رفع له انتهى.
(تَصَدَّقَ اللَّهُ) أي تفضل اللَّه تعالى (بَها عَلَيْكُمْ، فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ) أي سواء حصل الخوف أم لا، وإنما قال في الآية: ﴿إِنْ خِفْتُمْ﴾، لأنه قد خرج مخرج الأغلب، لكون أغلب أسفار النبي - ﷺ - وأصحابه لم تخل من خوف، لكثرة أهل الحرب إذ ذاك، فحينئذ لا تدلّ الآية على عدم القصر إن لم يكن خوف، لأنه بيان للواقع إذ ذاك، فلا مفهوم له.
قال السندي -رحمه اللَّه تعالى-: الأمر يقتضي وجوب القبول، وأيضا العبد فقير، فإعراضه عن صدقة ربه يكون منه قبيحًا، ويكون من قبيل ﴿أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ [العلق: ٧]، وفي ردّ صدق أحد عليه من التأذي عادةً ما لا يخفى، فهذه من أمارات الوجوب، فتأمل. واللَّه تعالى أعلم انتهى.
وسيأتي اختلاف أهل العلم في حكم القصر في المسألة الرابعة، إن شاء اللَّه تعالى. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، واللَّه تعالى أعلم، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلق بهذا الحديث:
المسألة الأولى في درجته:
حديث عمر بن الخطاب - رضي اللَّه تعالى عنه - هذا أخرجه مسلم.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له:
أخرجه هنا -١/ ١٤٣٣ - وفي «الكبرى» -١/ ١٨٩١ عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد اللَّه بن إدريس، عن ابن جريج، عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن أبي عمّار، عن عبد اللَّه بن بابيه، عن يعلي بن أمية، عنه. وفي «الكبرى» في «التفسير» -١١١٢٠ - عن شعيب بن يوسف، عن يحيى بن سعيد القطان، عن ابن جريج به.
وأخرجه (م) ٢/ ١٤٣ (د) ١١٩٩ - و١٢٠٠ (ت) ٣٠٣٤ (ق) ١٠٦٥ (أحمد) ١/ ٢٥ و١/ ٣٦ (الدارمي) ١٥١٣ (ابن خزيمة) ٩٤٥. واللَّه تعالى أعلم.
المسألة الثالثة: في فوائده:
منها: ما بوّب له المصنف -رحمه اللَّه تعالى-، وهو بيان مشروعية تقصير الصلاة في السفر.
ومنها: بيان رحمة اللَّه تعالى، وكمال فضله على عباده حيث شرع لهم قصر الصلاة في حال السفر للمشقة اللاحقة بهم، قال تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ الآية [الحج: ٨٧].
ومنها: جواز القصر في السفر من غير الخوف.
ومنها: جواز قول: «تصدق اللَّه علينا»، و«اللهم تصدق علينا»، وقد كرهه بعض السلف، قال النووي -رحمه اللَّه تعالى-: وهو غلط ظاهر.
ومنها: أن المفضول إذا رأى الفاضل يعمل شيئًا يشكل عليه يسأله عنه.
ومنها: أن المفاهيم معتبرة في الشرع، حيث إن عمر - ﵁ - فهم من قوله تعالى: ﴿إِنْ خِفْتُمْ﴾ أن مفهومه عدم جواز القصر عند عدم الخوف، وقرره النبي - ﷺ - على ذلك، ولكن ذكر له مانعًا من اعتباره، وهو كونه صدقة من اللَّه تعالى مطلقة غير مقيدة بالخوف. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
المسألة الرابعة: في اختلاف العلماء في حكم القصر في السفر:
قال الإِمام أبو بكر ابن المنذر -رحمه اللَّه تعالى-: واختلفوا في إتمام الصلاة في السفر، فروينا عن عمر بن الخطاب - ﵁ - أنه قال: صلاة المسافر ركعتان، وروينا عن
جابر بن عبد اللَّه - ﵄ - أنه قال: الركعتان في السفر ليستا بقصر، وقال ابن عمر - ﵄ -: إنها ليست بقصر، ولكنها تمام سنة الركعتين في السفر، وسئل ابن عمر عن صلاة المسافر؟ فقال: ركعتين، من خالف الحسنة، فقد كفر . وروينا عن ابن عباس - ﵄ -، قال: من صلى بالسفر أربعًا كان كمن صلى في الحضر ركعتين . وقالت عائشة - ﵄ -: إن الصلاة أول ما فُرضت ركعتين، ثم أتمّ اللَّه الصلاة في الحضر، وأُقرّت الركعتان على هيئتها في السفر.
وقال عمر بن عبد العزيز: الصلاة في السفر ركعتان حتمان، لا يصلح غيرهما. وكان حماد بن أبي سليمان يرى أن يُعيد من صلى في السفر أربعًا. وقال قتادة: يصلي المسافر ركعتين حتى يرجع، إلا أن يدخل مصرًا من الأمصار، فيتمّ. وقال الحسن: لا أبا لك أتُرى أصحاب رسول اللَّه - ﷺ - تركوها لأنها ثقلت عليهم؟.
وسئل مالك عن مسافر أم مقيمًا، فأتمّ لهم الصلاة جاهلًا، ويتم المسافر والمقيم؟ قال: أرى أن يعيدوا الصلاة جميعًا، رواه ابن وهب عنه، وحكى ابن القاسم عنه أنه قال: يعيد ما كان في الوقت، فأما ما مضى وقته، فلا إعادة عليه.
واختلف فيها عن أحمد، فقال مرّةً في المسافر يصلي أربعًا: لا يُعجبني، السنة ركعتان، وقال مرة: أنا أحبّ العافية من هذه المسألة، وقال مرة: إذا أتمّ المسافر فلا شيء عليه.
وقال أصحاب الرأي في مسافر صلى في السفر أربعًا أربعًا حتى يرجع، فقالوا: إن كان قعد في كل ركعتين قدر التشهد، فصلاته تامّة، وإن كان لم يقعد في الركعتين الأولبين قدر التشهد، فصلاته فاسدة، وعليه أن يعيد، لأن صلاة المسافر ركعتان، فما زاد عليهما فهو تطوع، فإذا خلط المكتوبة بالتطوع فسدت صلاته، إلا أن يقعد في الركعتين قدر التشهد، فيكون التشهد فصلًا لما بينهما.
وقالت طائفة: المسافر بالخيار إن شاء أتمّ، وإن شاء قصر، هذا قول الشافعي، وأبي ثور، ورويناه عن أبي قلابة أنه قال: إن صليت في السفر أربعًا، فقد صلى من لا بأس به، وإن صليت ركعتين، فقد صلى من لا بأس به. وقد روينا عن عائشة أنها كانت تتم في السفر انتهى كلام ابن المنذر باختصار .
وقال العلامة الشوكاني -رحمه اللَّه تعالى- بعد ذكر الاختلاف: واحتجّ القائلون بوجوب القصر بحجج:
الأولى: ملازمة النبي - ﷺ - للقصر في جميع أسفاره، كما في حديث ابن عمر - ﵁ - الآتي ٥/ ١٤٥٨ - ولم يثبت عنه - ﷺ - أنه أتمّ الرباعية في السفر البتة، كما قال ابن القيم. وأما حديث عائشة - رضي اللَّه تعالى عنها -: «كان يقصر في السفر، ويُتمّ»، فلم يصح. ويُجاب عن هذه الحجة بأن مجرد الملازمة لا يدلّ على الوجوب، كما ذهب إلى ذلك جمهور أئمة الأصول وغيرهم.
والحجة الثانية: حديث عائشة - ﵂ - المتفق عليه بألفاظ:
منها: «فرضت الصلاة ركعتين، فأقرت صلاة السفر، وأتمت صلاة الحضر»، وهو دليل ناهض على الوجوب، لأن صلاة السفر إذا كانت مفروضة ركعتين لم تجز الزيادة عليها، كما أنه لا تجوز الزيادة على أربع في الحضر.
وقد أجيب عن هذه الحجة بأجوبة:
منها: أن الحديث من قول عائشة غير مرفوع، وأنها لم تشهد زمان فرض الصلاة، وأنه لو كان ثابتًا لنُقل تواترًا. وقد تقدم عن هذه الأجوبة في أوائل كتاب الصلاة ٣/ ٤٥٥.
ومنها: أن المراد بقولها: «فرضت» أي قدّرت، وهو خلاف الظاهر.
ومنها: ما قاله النووي: إن المراد بـ«فرضت» أي لمن أراد الاقتصار عليهما، فزيد في صلاة الحضر ركعتان على سبيل التحتيم، وأقرت صلاة السفر على جواز الاقتصار عليهما، وهو تأويل متعسّف لا يُعوّل على مثله.
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: بل ما قاله النووي -رحمه اللَّه تعالى- تأويل صحيح، لا تعسف فيه، كما يأتي بيانه قريبًا، إن شاء اللَّه تعالى.
ومنها: المعارضة لحديث عائشة بأدلتهم التي تمسكوا بها في عدم وجوب القصر، وستأتي، ويأتي الجواب عنها.
والحجة الثالثة: ما في «صحيح مسلم» عن ابن عباس - ﵄ -، أنه قال: «إن اللَّه - ﷿- فرض الصلاة على لسان نبيكم - ﷺ - على المسافر ركعتين، وعلى المقيم أربعًا، والخوف ركعة»، فهذا الصحابي الجليل قد حكى عن اللَّه -﷿- أنه فرض صلاة السفر ركعتين، وهو أتقى للَّه، وأخشى من أن يحكي أن اللَّه فرض ذلك بلا برهان.
والحجة الرابعة: حديث عمر - ﵁ - عند النسائي-٣٧/ ١٤٢٠ - وغيره: «صلاة الجمعة ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة السفر ركعتان،، تمام غير قصر على لسان محمد - ﷺ -».
وهو يدلّ على أن صلاة السفر مفروضة كذلك من أول الأمر، وأنها لم تكن أربعًا، ثم قُصرت، وقوله: «على لسان محمد ص» تصريح بثبوت ذلك من قوله - ﷺ -.
والحجة الخامسة: حديث ابن عمر - ﵄ - المتقدم للمصنف -٣/ ٤٥٧ -: «إن رسول اللَّه - ﷺ - أتانا، ونحن ضُلّال، فعلمنا، فكان فيما علمنا أن اللَّه -﷿- أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر».
واحتجّ القائلون بأن القصر رخصة، والتمام أفضل بحجج:
الأولى: منها قول اللَّه تعالى: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ﴾ الآية، ونفي الجناح لا يدل على العزيمة، بل على الرخصة، وعلى أن الأصل التمام، والقصر إنما يكون من شيء أطول منه.
وأجيب: بأن الآية وردت في قصر الصفة في صلاة الخوف، لا في قصر العدد، لما عُلم من تقدّم لقرعية قصر العدد. قال في «الهدي» -وما أحسن ما قال-: وقد يقال: إن الآية اقتضت قصرًا يتناول قصر الأركان بالتخفيف، وقصر العدد بنقصان ركعتين، وقيد ذلك بأمرين: الضرب في الأرض، والخوف، فإذا وُجد الأمران أبيح القصران، فيصلّون صلاة خوف مقصورًا عددها، وأركانها، وإن انتفى الأمران، وكانوا آمنين مقيمين انتفى القصران، فيصلون صلاة كاملة، وإن وجد أحد السببين ترتب عليه قصره وحده، فإن وُجد الخوف، والإقامة، قصرت الأركان، واستوفي العدد، وهذا نوع قصر، وليس بالقصر المطلق في الآية، وإن وُجد السفر، والأمن قُصر العدد، واستوفيت الأركان، وصليت صلاة أمن، وهذا أيضًا نوع قصر، وليس بالقصر المطلق، وقد تُسمى هذه الصلاة مقصورة باعتبار نقصان العدد، وقد تسمى تامّةً باعتبار تمام أركانها، وإنها لم تدخل في قصر الآية انتهى .
الحجة الثانية: قوله - ﷺ -: في حديث الباب: «صدقة تصدق اللَّه بها عليكم»، فإن الظاهر من قوله: «صدقة» أن القصر رخصة فقط.
وأجيب بأن الأمر بقبولها يدل على أنه لا مَحيص عنها، وهو المطلوب.
الحجة الثالثة: ما في «صحيح مسلم» وغيره أن الصحابة كانوا يسافرون مع رسول اللَّه - ﷺ -، فمنهم القاصر، ومنهم المتمّ، ومنهم الصائم، ومنهم المفطر، لا يحيب بعضهم على بعض، كذا قال النووي في «شرح مسلم»، ولم نجد في «صحيح مسلم» قوله: «فمنهم القاصر، ومنهم المتمّ»، وليس فيه إلا أحاديث الصوم والإفطار، وإذا
ثبت ذلك، فليس فيه أن النبي - ﷺ - اطلع على ذلك، وقرّرهم عليه، وقد نادت أقواله، وأفعاله بخلاف ذلك، وقد تقرّر أن إجماع الصحابة في عصره - ﷺ - ليس بحجة، والخلاف بينهم في ذلك مشهور بعد موته، وقد أنكر جماعة منهم على عثمان لمّا أتمّ بمنى، وتأولوا له تأويلات.
قال ابن القيّم -رحمه اللَّه تعالى-: أحسنها  أنه كان قد تأهل بمنى، والمسافر إذا أقام في موضع، وتزوج فيه، أو كان له به زوجة أتمّ، وقد روى أحمد عن عثمان أنه قال: أيها الناس لما قدمت منى تأهلت بها، وإني سمعت رسول اللَّه - ﷺ - يقول: «إذا تأهل رجل ببلد، فليصلّ به صلاة مقيم»، ورواه أيضًا عبد اللَّه بن الزبير الحميديّ في «مسنده»، وقد أعله البيهقي بانقطاعه، وتضعيفه عكرمة بن إبراهيم، وسيأتي الكلام عليه.
الحجة الرابعة: حديث عائشة - ﵂ -: «كان يقصر في السفر، ويتمّ»، وقد تقدم أنه لا يصحّ .
وهذا النزاع في وجوب القصر وعدمه، وقد لاح من مجموع ما ذكرنا رجحان القول بالوجوب.
وأما دعوى أن الإتمام أفضل، فمدفوعة بملازمته - ﷺ - للقصر في جميع أسفاره، وعدم صدور الإتمام عنه، كما تقدم، ويبعد أن يلازم - ﷺ - طول عمره المفضول، ويدع الفاضل انتهى كلام الشوكاني -رحمه اللَّه تعالى- .
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: عندي أن الأرجح قول من قال بجواز الإتمام مع أفضلية القصر، لأن الأدلة التي ذكرها القائلون بعدم جواز الإتمام ليست صريحة قطعية في الدلالة عليه، حيث إنها تقبل التأويل، كما تقدم في كلام النووي -رحمه اللَّه تعالى-، وإنما حملني على ترجيح هذا القول بعد طول التوقف فيه اتفاق الصحابة الذين حجوا مع عثمان - رضي اللَّه تعالى عنهم - على صحة صلاة عثمان، ومن صلى معه، حتى إن الذين أنكروا عليه الإتمام لمخالفته السنة صلوا معه، واعتدوا بتلك الصلاة، كابن مسعود، وابن عمر - رضي اللَّه تعالى عنهم -، فلو كانت صلاة عثمان ومن معه باطلة لم يصلوا معه، وأما إنكارهم فلمخالفته ما كان عليه النبي - ﷺ - من ملازمة القصر، لا لعدم
جواز الإتمام.
وأما القول بأفضلية الإتمام فلا وجه له؛ لمخالفته لما لازمه رسول اللَّه - ﷺ - مدة حياته، فالأفضل هو الذي داوم عليه، وإنما الكلام في الجواز فقط. هذا، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
المسألة الخامسة: في اختلاف العلماء في السفر الذي يبيح القصر:
قال الإِمام ابن المنذر -رحمه اللَّه تعالى-: أجمع أهل العلم، لا اختلاف بينهم على أن لمن سافر سفرا يُقصَر في مثله الصلاة، وكان سفره في حج، أو عمرة، أو غزو أن له أن يقصر الصلاة ما دام مسافرًا.
واختلفوا فيمن خرج لمباح التجارة، أو مطالعة مال له، أو أبيح له الخروج إليه، فقال أكثر من نحفظ عنه من علماء الأمصار: له إذا خرج إلى ما أبيح له أنا يقصر الصلاة، هذا قول الأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، وهو مذهب أهل المدينة، وأهل الكوفة، وعوامّ أهل العلم من علماء الأمصار.
وفيه قول ثان: قال عبد اللَّه بن مسعود - ﵁ -: لا يقصر إلا في حج، أو جهاد، وروينا عن عمران بن حصين - ﵄ - قال: إنما يقصر الصلاة من كان شاخصًا ، أو يحضره العدو.
ثم أخرج ابن المنذر بسنده عن أبي المهلب، أن عثمان بن عفان - ﵁ -، كتب أنه بلغني أن رجالًا يخرجون إما لجباية، وإما لتجارة، وإما لحشر ، ثم لا يُتمون الصلاة، فلا تفعلوا ذلك، فإنما يقصر الصلاة من كان شاخصًا، أو يحضره عدوّ.
وقال عطاء: أرى أن لا تقصر الصلاة إلا في سبيل من سُبُل الخير، من أجل أن إمام المتقين لم يقصر الصلاة إلا في سبيل من سُبُل الخير، حج، أو عمرة، أو غزو، والأئمة بعده أيهم كان يضرب في الأرض يبتغي الدنيا؟ وقد كان قبلُ لا يقول بهذا القول، يقول: يقصر في كل ذلك.
واختلفوا فيمن سافر في معصية اللَّه، ففي قول للشافعي، وأحمد عليه أن يُتمّ، وليس له أن يقصر ما دام في سفره، قال الشافعي: وذلك في مثل أن يخرج باغيًا على مسلم، أو معاهد، أو يقطع طريقًا، أو بما في هذا المعنى، قال: ولا يمسح على الخفين، ولا يجمع الصلاة، ولا يصلي نافلة إلى غير القبلة، مسافرًا في معصية.
وكان الأوزاعي يقول في الرجل يخرج في بعثة إلى بعض المسلمين: يقصر الصلاة، ويفطر في شهر رمضان في مسيره، وافق ذلك طاعة، أو معصية.
وحكي عن النعمان أنه قال: المسافر يقصر في حلال خرج، أو في حرام انتهى كلام ابن المنذر -رحمه اللَّه تعالى- .
وقال العلامة صديق حسن القنّوجي -رحمه اللَّه تعالى-: والظاهر من الأدلة في القصر والإفطار عدم الفرق بين من سفره في طاعة، ومن سفره في معصية، لا سيما القصر، لأن صلاة المسافر شرعها اللَّه كذلك، فكما شرع للمقيم صلاة التمام من غير فرق بين من كان مطيعًا، ومن كان عاصيًا بلا خلاف، كذلك شرع للمسافر ركعتين من غير فرق، وأدلة القصر متناولة للعاصي تناولًا زائدا على تناول أدلة الإفطار له، لأن القصر عزيمة، وهي لم تشرع للمطيع دون العاصي، بل مشروعة لهما جميعًا بخلاف الإفطار، فإنه رخصة للمسافر، والرخصة تكون لهذا دون هذا في الأصل، وإن كانت هنا عامة، وإنما المراد بطلان القياس انتهى .
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: الأرجح عندي قول من قال بمشروعية القصر لكل مسافر، مطيعًا كان، أو عاصيًا؛ لعموم الأدلة، كما استظهره القنوجي -رحمه اللَّه تعالى-. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٣٤ - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَالِدٍ، أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: إِنَّا نَجِدُ صَلَاةَ الْحَضَرِ وَصَلَاةَ الْخَوْفِ فِي الْقُرْآنِ، وَلَا نَجِدُ صَلَاةَ السَّفَرِ فِي الْقُرْآنِ؟ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: يَا ابْنَ أَخِى إِنَّ اللَّهَ -﷿- بَعَثَ إِلَيْنَا مُحَمَّدًا - ﷺ -، وَلَا نَعْلَمُ شَيْئًا وَإِنَّمَا نَفْعَلُ كَمَا رَأَيْنَا مُحَمَّدًا - ﷺ - يَفْعَلُ).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (قتيبة) بن سعيد تقدم قريبًا.
٢ - (الليث) بن سعد المصريّ الإمام الحجة [٧] تقدم ٣١/ ٣٥.
٣ - (ابن شهاب) تقدم قريبًا.
٤ - (عبد اللَّه بن أبي بكر بن عبد الرحمن) بن الحارث بن هشام المخزومي المدني، صدوق [٦] تقدم ٣/ ٤٥٧.
٥ - (أمية بن عبد اللَّه بن خالد) الأموي المكي، ثقة [٣] تقدم ٣/ ٤٥٧.
٦ - (عبد اللَّه بن عمر) بن الخطاب - ﵄ - تقدم قريبًا. واللَّه تعالى أعلم.
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: حديث ابن عمر - رضي اللَّه تعالى عنهما - هذا صحيح، تقدم للمصنف -رحمه اللَّه تعالى- برقم -٣/ ٤٥٧ - رواه هناك عن يوسف بن سعيد، عن حجاج ابن محمد، عن محمد بن عبد اللَّه الشُّعَيثيّ، عن عبد اللَّه بن أبي بكر به، بلفظ: «قال لابن عمر: كيف تقصر الصلاة، وإنما قال اللَّه -﷿-: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ﴾، فقال ابن عمر: يا ابن أخي إن رسول اللَّه - ﷺ - أتانا، ونحن ضُلّال، فعلّمنا، فكان فيما علّمنا أن اللَّه -﷿- أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر». وتقدم شرحه، والكلام على مسائله هناك.
ودلالته على ما بوّب له المصنف -رحمه اللَّه تعالى-، وهو مشروعية تقصير الصلاة واضحة. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٣٥ - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ، لَا يَخَافُ إِلاَّ رَبَّ الْعَالَمِينَ، يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (قتيبة) المذكور قبله.
٢ - (هُشيم) بن بَشير الواسطي، ثقة ثبت، كثير التدليس، والإرسال الخفي [٧] تقدم ٨٨/ ١٠٩.
٣ - (منصور بن زاذان) الثقفي، أبو المغيرة الواسطي، ثقة ثبت عابد [٦] تقدم ٥/ ٤٧٥.
٤ - (ابن سيرين) تقدم قريبًا.
٥ - (ابن عباس) عبد اللَّه الحبر البحر - رضي اللَّه تعالى عنهما -، تقدم ٢٧/ ٣١. واللَّه تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد:
منها: أنه من خماسيات المصنف -رحمه اللَّه تعالى-. ومنها: أن رجاله كلهم رجال الصحيح. ومنها: أن فيه ابن عباس - رضي اللَّه تعالى عنهما - من العبادلة الأربعة، والمكثرين السبعة، روى (١٦٩٦) حديثًا. واللَّه تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عَنٍ ابْن عَبَاسِ) - رضي اللَّه تعالى عنهما - (أَن رَسُول اللهِ - ﷺ - خَرَجَ مِنْ مَكَةَ إِلَى الْمَدينَةِ) أي بعد فتح مكة، والظاهر أنه أراد خروجه بعد فراغه من حجة الوداع، واللَّه تعالى أعلم (لَا يَخَافُ إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ) أي لدخول الناس في دين اللَّه تعالى، فليس هناك عدوّ يُخاف مهاجمته للمسلمين، وهم في الصلاة (يُصَلِّي رَكعَتَيْنِ) أراد ابن عباس - رضي اللَّه تعالى عنه - بهذا الردّ على من كان يرى أن مشروعية القصر في السفر مشروطة بالخوف، متمسكًا يقوله تعالى: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ﴾ الآية، فبين أن النبي - ﷺ - قصر مع زوال السبب الذي ذُكر في الآية.
ودلالة الحديث على الترجمة واضحة. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، واللَّه تعالى أعلم، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلقان بهذا الحديث:
المسألة الأولى: في درجته:
حديث ابن عباس - رضي اللَّه تعالى عنهما - هذا صحيح.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه-١/ ١٤٣٥ - وفي «الكبرى» -١/ ١٨٩٣ - عن قتيبة، عن هُشيم، عن منصور بن زاذان، عن ابن سيرين عنه. وفي -١/ ١٤٣٦ - و«الكبرى» عن محمد بن عبد الأعلى، عن خالد، عن ابن عون، عن ابن سيرين، به.
وأخرجه (ت) ٥٤٧ (أحمد) ١/ ٢١٥ و٢٢٦ و٣٥٤ و٣٥٥ و٣٦٢ و٣٦٩ (عبد بن حميد) ٦٦٢ و٦٦٣. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٣٦ - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنَّا نَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ  - ﷺ - بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ لَا نَخَافُ إِلاَّ اللَّهَ -﷿- نُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (محمد بن عبد الأعلى) الصنعاني البصري، ثقة [١٠] تقدم ٥/ ٥.
٢ - (خالد) بن الحارث الْهُجَيمي البصري، ثقة ثبت [٨] تقدم ٤٢/ ٤٧.
٣ - (ابن عون) عبد اللَّه بن أرطبان، أبو عون البصري، ثقة ثبت [٥ ] تقدم ٢٥/ ٣٣ والباقيان تقدما في السند الماضي، وكذا شرح الحديث، وبيان مسائله. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرحع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٣٧ - (أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا  شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ حَبِيبَ بْنَ عُبَيْدٍ، يُحَدِّثُ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنِ ابْنِ السِّمْطِ، قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يُصَلِّي بِذِى الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ؟، فَقَالَ: إِنَّمَا أَفْعَلُ كَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يَفْعَلُ).
رجال هذا الإسناد: ثمانية:
١ - (إسحاق بن إبراهيم) تقدم أول الباب.
٢ - (النضر بن شُميل) النحويّ، أبو الحسن البصري نزيل مرو، ثقة ثبت، من كبار [٩] تقدم ٤١/ ٤٥.
٣ - (شعبة) بن الحجاج الإمام الحجة المشهور [٧] تقدم ٢٤/ ٢٦.
٤ - (يزيد بن خُمير) -مصغّرا- الرَّحْبيّ -بمهملة ساكنة- الهمداني، أبو عمرو الحمصي الزياديْ، صدوق [٥].
روى عن عبد اللَّه بن بُسر، وأبي أمامة الباهلي، وعبد الرحمن بن جُبير، وحبيب بن عبيد، وغيرهم. وعنه صفوان بن عمرو، وشعبة، وأبو عوانة، وغيرهم.
وثقه شعبة، وابن معين، والنسائي، وقال مرة: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: صالح الحديث صدوق، وقال حرب عن أحمد: كان كيّسًا، وحديثه حسنٌ، وقال الخضر بن داود عن أحمد: ما أحسن حديثه، وأصحّه، ورفع أمره. وذكره ابن حبان في «الثقات».
وقال العُقيلي: قال الفلاّس: سمعت يحيى بن سعيد يقول: هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي بكر مرسلًا أحب إليّ من يزيد بن خُمير، عن سُليم بن عامر، عن أوسط ، عن أبي بكر. يعني أن ذاك المنقطع أحب إليه من هذا المتصل، قال: وسئل وكيع عن أحاديث أبى بكر، فجعل لا يُصحح منها شيئًا، فذكر له حديث يزيد بن خُمير؟، فقال: ذاك شامي. وقال أبو رزعة الدمشقي: رَوَى عنه حَريز بن عثمان، فقلب اسمه. وقال الهيثم بن عديّ: قلت لشعبة: رويتَ عن يزيد بن خُمير، وكان شُرْطيّا
لهشام؟ قال: ويحك كان صدوقًا. روى له البخاري في «الأدب المفرد»، والباقون، وله في هذا الكتاب هذا الحديث فقط.
٥ - (حَبيب بن عُبيد) الرَّحَبي، أبو حفص الحمصي، ثقة [٣]. تقدم ٥٠/ ٦٢.
٦ - (جُبَير بن نُفير) الحضرمي الحمصيّ، ثقة مخضرم جليل [٢] تقدم ٥٠/ ٢٥٠.
٧ - (ابن السِّمْط) هو شُرَحبيل بن السِّمْط -بكسر السين المهملة، وسكون الميم- ابن الأسود بن جَبَلَة بن عديّ بن رَبيعة بن مُعاوية، الكنديّ، أبو معاوية، ويقال: أبو السمط الشاميّ، مختلف في صحبته.
روى عن النبي - ﷺ -، وعن عمر، وسلمان، وعمرو بن عَبَسَة، وغيرهم. وعنه جُبير ابن نُفير، وسالم بن أبي الجعد، وخالد بن زيد، وغيرهم.
قال ابن سعد: جاهلي إسلامي، وفد على النبي - ﷺ -، وشهد القادسية، وافتتح حمص. وقال النسائي: ثقة. وجزم البخاري في «تاريخه» بأن له صحبة. وذكره ابن حبّان في الصحابة، فقال: كان عاملا على حمص، ومات بها، ثم أعاده في ثقات التابعين. وقال الحاكم أبو أحمد: له صحبة. وذكر خليفة أنه كان عاملًا لمعاوية على حمص نحوًا من عشرين سنة. وقال ابن عبد البرّ: شهد صفّين مع معاوية. وقال أبو عامر الْهَوْزَني: حضرت مع حبيب بن مسلمة جنازة شُرَحبيل. وقال صاحب «تاريخ حيص»: توفي بسَلَميّةَ سنة (٣٦) بلغني أنه هاجر إلى المدينة زمن عمر. وقال أبو داود: مات شُرحبيلُ بصفّين. وقال يزيد بن عبد ربه: مات سنة (٤٠). روى له الجماعة سوى البخاري، وله في هذا الكتاب ستة أحاديث.
٨ - (عمر بن الخطاب) - ﵁ - المذكور في الذي قبله. واللَّه تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد:
منها: أنه من ثمانيات المصنف -رحمه اللَّه تعالى-. ومنها: أن رواته كلهم رواة الصحيح. ومنها: أن فيه أربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض، فيزيد بن خُمير، فمن فوقه تابعيون، وكلهم شاميون، وهذا إن قلنا: إن شُرحبيل تابعي، وإلا فقد تقدم القول بصحبته، فيكون من رواية صحابي، عن صحابي. واللَّه تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عَنِ ابْنِ السِّمْطِ) هو شُرحبيل (قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ) - رضي اللَّه تعالى عنه - (يُصَلِّي بِذِي الْحُلَيْفَةِ) اسم ماء من مياه بني جُشَم، ثم سمي الَموضع به، وهو ميقات أهل المدَينة، نحو مرحلة عنها، ويقال: ستة أميال. قاله الفيّومي (رَكْعَتَينِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ
ذلِكَ؟) أي عن كونه قصر في هذه المسافة، وفي رواية مسلم: «عن جُبير بن نفير، قال: خرجت مع شُرحبيل بن السمط إلى قرية على رأس سبعة عشر، أو ثمانية عشر ميلًا، - وفي رواية: إنه أتى أرضا يقال لها دُومِين من حمص على رأس ثمانية عشر ميلا- فصلى ركعتين، فقلت له؟، فقال: رأيت عمر صلى بذي الحُليفة ركعتين، فقلت له؟ …» (فَقَالَ: إِنَّمَا أَفْعَلُ) وفي نسخة: «أنا أفعل» (كَمَا رَأَيْتُ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - يَفْعَلُ) أي فإنه كان يقصر في مثل ذلك، أو أراد فعله - ﷺ - في حجة الوداع حيث صلى هناك العصر ركعتين، واللَّه أعلم.
قال النووي -رحمه اللَّه تعالى-: وهذا الحديث مما قد يتوهم أنه دليل لأهل الظاهر،
ولا دلالة فيه بحال، لأن الذي فيه عن النبي - ﷺ -، وعمر - ﵁ - إنما هو القصر بذي الحليفة، وليس فيه أنها غاية السفر، وأما قصر شُرحبيل على رأس سبعة عشر، أو ثمانية عشر ميلًا، فلا حجة فيه، لأنه تابعي، فعل شيئًا يخالف الجمهور، أو يُتأول على أنها كانت في أثناء سفره، لا أنها غايته، وهذا التأويل ظاهر، وبه يصح احتجاجه بفعل عمر، ونقله ذلك عن النبي - ﷺ -، واللَّه أعلم انتهى.
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: قوله: أو يتأول على أنها الخ» فيه نظر، إذ يُبعد هذا التأويل قوله: أتى أرضا يقال لها دُومين، فإنه ظاهر في أن تلك الأرض كانت غاية سفره، فليُتأمل. وسيأتي تحقيق الخلاف في تحديد مسافة القصر في المسألة الثالثة، إن شاء اللَّه تعالى. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، واللَّه تعالى أعلم، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلق بهذا الحديث:
المسألة الأولى: في درجته:
حديث عمر - رضي اللَّه تعالى عنه - هذا أخرجه مسلم.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا- ١/ ١٤٣٧ - وفي «الكبرى»- ١/ ١٨٩٥ - بالسند المذكور.
وأخرجه (م) ٢/ ١٤٥ (أحمد) ١/ ٢٩ و١/ ٣٠. واللَّه تعالى أعلم.
المسألة الثالثة: في اختلاف العلماء في المسافة التي تُقصر فيها الصلاة:
قال الإِمام ابن المنذر -رحمه اللَّه تعالى-: أجمع أهل العلم على أن لمن سافر سفرًا تكون مسافته مثل ما بين المدينة إلى مكة أن يقصر الصلاة.
واختلفوا فيمن سافر أقلّ من هذه المسافة، فقالت طائفة: من سافر أربعة بُرُد، فله أن يقصر الصلاة، كذلك قال مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، واحتجوا بالأخبار
التي رويت عن ابن عمر، وأبي عباس.
من ذلك أن ابن عمر ركب إلى ريم  فقصر الصلاة في مسيره ذلك، قال مالك: وذلك نحو من أربعة برد، وأن ابن عباس - ﵄ - سئل أيقصر إلى عرفة؟ قال: لا، ولكن إلى عُسفان، وإلى جُدّة، وإلى الطائف، وروي عن ابن عمر، وابن عباس أنهما كانا يصليان ركعتين، ويُفطران في أربع برد، فما فوق ذلك.
وهذا مذهب أحمد، وإسحاق، وأبي ثور، وحكى أبو ثور ذلك عن مالك، والشافعي، وبه قال الليث بن سعد في بعض الصلاة، وكذا قال عبد الملك الماجشون.
وقالت طائفة: يقصر الصلاة في مسير يومين، ولم يذكر مقدار ذلك بالبرد والأميال، هذا قول الحسن البصريّ، والزهريّ، وقد كان الشافعي يقول إذ هو بالعراق: يقصر في مسيرة ليلتين قاصدتين، وذلك إذا جاوز السير أربعين ميلًا بالهاشميّ، ثم قال بمصر: للمرىء عندي أن يقصر فيما كان مسيرة ليلتين قاصدتين، وذلك ستة وأربعون ميلًا بالهاشمي، ولا يقصر فيما دونهما، وأُحِبّ أنا أن لا أقصر في أقل من ثلاث، احتياطًا على نفسي، وإن ترك القصر مباح لي.
وقالت طائفة: يقصر في مسيرة اليوم التامّ، ثبت أن ابن عمر كان يقصر في اليوم التامّ، وخرج إلى أرض اشتراها من ابن بجينة، فقصر الصلاة إليها، وهي ثلاثون ميلًا، وقال الزهريّ: يقصر في مسيرة يوم تام، ثلاثون ميلًا، وثابت عن ابن عباس أنه قال: يقصر في اليوم، ولا يقصر فيما دون اليوم.
وقالت طائفة: من سافر ثلاثًا قصر، روينا هذا القول عن ابن مسعود، وسعيد بن جبير، والنخعي، وسُويد بن غَفَلَة، وبه قال الثوريّ، والنعمان، ومحمد بن الحسن، قال النعمان: ثلاثة أيام ولياليها بسير الإبل، ومشي الأقدام.
وفيه قوله خامس: روينا عن علي بن أبي طالب - ﵁ - أنه خرج إلى النُّمَيلة ، فصلى بهم الظهر ركعتين، ثم رجع من يومه، فقال: أردت أن أعلمكم سنة نبيكم - ﷺ -. وروينا عن ابن عمر - ﵄ -، أنه قال: إني لأسافر الساعة من النهار، فأقصر، وقال عمرو بن دينار: قال لي جابر بن زيد: اقصر بعرفة.
قال ابن المنذر -رحمه اللَّه تعالى-: أما قول جابر هذا، فأحسبه مثل قول من قال لأهل مكة: اقصروا الصلاة بمنى وعرفة.
وعن الأوزاعي، قال: كان أنس بن مالك يقصر الصلاة فيما بينه وبين خمسة فراسخ، وذلك خمسة عشر ميلًا.
قال الأوزاعي: وعامة العلماء يقولون: مسيرة يوم تامّ، وبهذا نأخذ. انتهى كلام ابن المنذر باختصار .
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: لما لم يوجد نص قاطع في تحديد مسافة القصر، حتى يُرجَع إليها، وكانت أقوال الصحابة - ﵁ -، فمن بعدهم مضطربة في هذا الباب، حتى تكون المسألة إجماعية، لزم الرجوع إلى مَعْنَى السفر شرعًا، فوجدنا النبي - ﷺ - سمى ثلاثة أيام سفرًا، وسمى اليومين سفرًا، وسمى إليوم سفرًا، وسمى البريد أيضًا سفرًا، فأقلّ ما ثبت عنه من تسمية بعض المسافات سفرًا هو البريد، فثبت كون البريد سفرًا بالنصّ، لكن لما صح حديث أنس - ﵁ - في «صحيح مسلم» وغيره، من طريق شعبة، عن يحيى بن يزيد الْهُنّائي، قال: سألت أنسًا عن قصر الصلاة؟ فقال: كان رسول اللَّه - ﷺ - إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال، أو ثلاثة فراسخ صلى ركعتين -شعبة الشاك- ورواه أيضًا أحمد، وأبو داود.
علمنا من هذا النص أن ثلاثة فراسخ في أقلّ ما صحّ من تحديد المسافة مرفوعًا، وإنما لم نعتبر الثلاثة أميال، مع كونها أقل منها، لوقوع الشك فيها، فاعتبرنا الفراسخ احتياطًا، فتببن من هذا أن أقل المسافات التي صحّ التحديد به هي ثلاثة فراسخ .
قال في «الفتح»: وهو أصح حديث ورد في بيان ذلك، وأصرحه، وقد حمله من خالفه على أن المراد به المسافة التي يُبتدأ منها القصر، لا غاية السفر، ولا يخفى بُعد هذا الحمل، مع أن البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه أن يحيى بن يزيد راويه عن أنس، قال: سألت أنسًا عن قصر الصلاة، وكنت أخرج إلى الكوفة -يعني من البصرة- فأصلي ركعتين حتى أرجع؟ فقال أنس … فذكر الحديث، فظهر أنه سأله عن جواز القصر في السفر، لا عن الموضع الذي يُبتدأ القصر منه، ثم إن الصحيح في ذلك أنه لا يتقيد بمسافة، بل بمجاوزة البلد الذي يخرج منه انتهى .
فتبين بما قاله في «الفتح» أن هذا الحديث ذكره أنس - رضي اللَّه تعالى - تحديدا للمسافة التي كان النبي - ﷺ - إذا خرج إليها قصر الصلاة.
والحاصل أن الفراسخ الثلاثة هي أقل المسافة التي يثبت بها حكم السفر من القصر وغيره، هذا ما عندي، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
[فائدة]: ذكر الفرّاء أن الفرسخ فارسي معرّب ، وهو ثلاثة أميال، والميل من الأرض منتهى مَدّ البصر، لأن البصر يميل عنه على وجه الأرض حتى يفنى إدراكه، وبذلك جزم الجوهريّ، وقيل: حده أن ينظر إلى شخص في أرض مسطحة، فلا يدري أهو رجل، أو امرأة، أو ذاهب، أو آت.
وقال النووي: الميل ستة آلاف ذراع، والذراع أربعة وعشرون إصبعًا معترضة معتدلة، والإصبع ست شَعيرات معترضة معتدلة انتهى.
وهذا الذي قاله: هو الأشهر، ومنهم من عبّر عن ذلك باثني عشر ألف قدم بقدم الإنسان، وقيل: هو أربعة آلاف ذراع، وقيل: بل ثلاثة آلاف ذراع، نقله صاحب «البيان»، وقيل: خمسمائة، صححه ابن عبد البرّ، وقيل: ألفا ذراع، ومنهم من عبّر عن ذلك بألف خطوة للجمل.
قال الحافظ: ثم إن الذراع الذي ذكر النووي تحديده قد حرره غيره بذراع الحديد المستعمل الآن في مصر والحجاز في هذه الأعصار، فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن، فعلى هذا فالميل بذراع الحديد على القول المشهور خمسة آلاف ذراع ومائتان وخمسون ذراعًا. وهذه فائدة نفيسة قلّ من نبّه عليها انتهى . واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٣٨ - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ، فَلَمْ يَزَلْ يَقْصُرُ حَتَّى رَجَعَ، فَأَقَامَ بِهَا عَشْرًا).
رجال هذا الإسناد: أربعة:
١ - (قتيبة) بن سعيد المذكور قبل حديث.
٢ - (أبو عوانة) وَضّاح بن عبد اللَّه اليشكري الواسطي، ثقة ثبت [٧] تقدم ٤١/ ٤٦.
٣ - (يحيى بن أبي إسحاق) الحضرمي مولاهم البصري النحوي، صدوق ربما أخطأ [٥].
روى عن أنس،، وسالم بن عبد اللَّه، وسلمان الأغرّ، وغيرهم. وعنه محمد بن
سيرين أكبر منه، وشعبة، وأبو عوانة، وغيرهم.
قال عبد اللَّه بن أحمد: سألت ابن معين عن عبد العزيز بن صُهيب، ويحيى بن أبي إسحاق، أيهما أوثق؟ فقال: كلاهما ثقة. وقال ابن سعد: كان ثقة، وله أحاديث، وكان صاحب قرآن، وعلم بالعربية والنحو. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه؟ فقال: لا بأس به. وقال النسائي: ثقة، وذكره ابن حبان في «الثقات». وقال العقيلي: قال أحمد ابن حنبل: في حديثه نكارة. وقال يحيى بن معين: في حديثه بعض الضعف.
قال عمرو بن علي: مات سنة (١٣٦)، وهو مولى الحضارمة. وقال ابن حبان: مات سنة ست، ويقال: سنة اثنتين. روى له الجماعة، وروى له المصنف في هذا الكتاب (١٢) حديثًا.
٤ - (أنس) بن مالك - رضي اللَّه تعالى عنه -، تقدم ٦/ ٦. واللَّه تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد:
منها: أنه من رباعيات المصنف -رحمه اللَّه تعالى-، وهو (٨٦) من رعيات الكتاب. (ومنها): أن رجاله كلهم رجال الصحيح. ومنها: أن صحابيه أحد المكثرين السبعة، روى (٢٢٨٦) حديثًا، وهو آخر من مات من الصحابة - رضي اللَّه تعالى - بالبصرة، مات سنة (٢) أو (٩٢)، وقد جاوز مائة. واللَّه تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عَنْ أَنسٍ) - رضي اللَّه تعالى عنه -، أنه (قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ - ﷺ -) ولفظ البخاري من طريق عبد الوارث، عن يحيى بن أبي إسحاق: «خرجنا مع النبي - ﷺ -»، وذلك في حجة الوداع (مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكةَ، فَلَمْ يَزَلْ يَقْصُرُ) ولفظ البخاري: «فكان يصلي ركعتين ركعتين»، وفي رواية البيهقي من طريق علي بن عاصم، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن أنس: «إلا المغرب» (حَتَّى رَجَعَ) وللبخاري: «حتى رجعنا إلى المدينة» (فَأَقَامَ) وفي نسخة: «وأقام» بالواو (بِهَا) أي بمكة، والمراد إقامته بها، وبحواليها، من مني وعرفة (عَشْرًا) أي عشرة أيام بلياليها، وإنما حذفت التاء مع أن المعدود مذكر، وهو اليوم، لأن التمييز إذا لم يُذْكَر جاز الوجهان في العدد، التذكير والتأنيث.
قال في «الفتح»: لا يُعارض ذلك حديث ابن عباس - ﵄ -: «أقام النبي - ﷺ - تسعة عشر يومًا يقصر»، لأن حديث ابن عباس كان في فتح مكة، وحديث أنس في حجة الوداع.
وفي الحديث أن الإقامة في أثناء السفر تسمى إقامة، وفيه إطلاق اسم البلد على ما جاورها، وقرب منها، لأن منى وعرفة ليسا من مكة، أما عرفة فلأنها خارج الحرم،
فليست من مكة قطعًا، وأما منى ففيها احتمال، والظاهر أنها ليست من مكة، إلا إن قلنا: إن اسم مكة يشمل الحرم. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلقان كذا الحديث:
المسألة الأولى: في درجته:
حديث أنس - رضي اللَّه تعالى عنه - هذا متفق عليه.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -١/ ١٤٣٨ - وفي «الكبرى»-١/ ١٨٩٦ - عن قتيبة، عن أبي عوانة، عن يحيى بن أبي إسحاق، عنه. وفي ٤/ ١٤٥٢ - و«الكبرى» ٤/ ١٩١٠ - عن حميد بن مسعدة، عن يزيد بن زريع، عن يحيى به. وفي «الكبرى» عن زياد بن أيوب، عن إسماعيل ابن عُلية، عن يحيى به.
وأخرجه (خ) ٢٥/ ٥٣ و٥/ ١٩٠ (م) ٢/ ١٤٥ و(د) ١٢٣٣ (ت) ٥٤٨ (ق) ١٠٧٧ (أحمد) ٣/ ١٨٧ و٣/ ١٩٠ و٣/ ٢٨٢ (الدارمي) ١٥١٨ (ابن خزيمة) ٩٥٦ و٢٩٩٦. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوِكيل.
١٤٣٩ - أَخْبَرَنَا  مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: أَبِي، أَخْبَرَنَا أَبُو حَمْزَةَ -وَهُوَ السُّكَّرِىُّ- عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - فِي السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ، وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ رَكْعَتَيْنِ، وَمَعَ عُمَرَ رَكْعَتَيْنِ - ﵄ -).
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (محمد بن علي بن الحسن بن شقيق) المروزي، ثقة صاحب حديث [١١] تقدّم ٢٢/ ٢٠٦.
٢ - (علي بن الحسن بن شقيق) أبو عبد الرحمن المروزيّ، ثقة حافظ، من كبار [١٠] تقدم ٢٢/ ٢٠٦.
٣ - (أبو حمزة السكريّ) محمد بن ميمون المروزيّ، ثقة فاضل [٧] تقدم ٢٢/ ٢٠٦.
٤ - (منصور) بن المعتمر، أبو عَتَّاب الكوفي، ثقة ثبت [٥] تقدم ٢/ ٢.
٥ - (إبراهيم) بن يزيد النخعي الفقيه المثبت الكوفي [٥] تقدم ٢٩/ ٣٣.
٦ - (علقمة) بن قيس النخعي الكوفي، ثقة ثبت فقيه عابد [٢] تقدم ٦١/ ٧٧.
٧ - (عبد اللَّه) بن مسعود - رضي اللَّه تعالى عنه -، تقدم ٣٥/ ٣٩. واللَّه تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد:
منها: أنه من سباعيات المصنف -رحمه اللَّه تعالى-. ومنها: أن رجاله رجال الصحيح، غير شيخه، فقد تفرّد به هو والترمذيّ. ومنها: أنه مسلسل بالمراوزة إلى أبي حمزة، وبالكوفيين بعده. ومنها: أن فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم، عن بعض، منصور ، وإبراهيم، وعلقمة، وكلهم كوفيون. واللَّه تعالى أعلم.
وشرح الحديث واضح، وهو حديث صحيح، انفرد به المصنف، أخرجه هنا-١/ ١٤٣٩ - وفي «الكبرى» -١/ ١٨٩٧ - بالسند المذكور.
ودلالته على ما بوّب له المصنف -رحمه اللَّه تعالى- واضحة. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٤٠ - (أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، عَنْ سُفْيَانَ -وَهُوَ ابْنُ حَبِيبٍ- عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ
زُبَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عُمَرَ، قَالَ: صَلَاةُ الْجُمُعًةِ رَكْعَتَانِ، وَالْفِطْرِ
رَكْعَتَانِ، وَالنَّحْرِ رَكْعَتَانِ، وَالسَّفَرِ رَكْعَتَانِ، تَمَامٌ، غَيْرُ قَصْرِ عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ - صلي اللَّه عليه وسلم -).
قال الجامع -عفا اللَّه تعالى عنه-: هذا الحديث صحيح، وقد تقدم للمصنف -رحمه اللَّه تعالى- في ٣٧/ ١٤٢٠ - رواه عن علي بن حُجْر، عن شَريك، عن زُبَيد به.
وتقدم الكلام عليه سندا ومتنا، وبيان المسائل المتعلقة به هناك، فلا حاجة إلى تطويل الكتاب بإعادته هنا.
وممن لم يُذكر هناك من رجال إسناده:
١ - (حُميد بن مَسعدة) الباهلي البصري، صدوق [١٠] تقدم ٥/ ٥.
٢ - (سُفيان بن حُبيب) البصري البزاز، ثقة [٩] تقدم ٦٧/ ٨٢.
٣ - (شعبة) بن الحجاج الإمام الحجة المشهور [٧] تقدم ٢٤/ ٢٦.
و«زبيد» هو ابن الحارث اليامي.
وبقية الكلام تُراجع هناك. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٤١ - أَخْبَرَنا  مُحَمَّدُ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو
عَبْدِ الرَّحِيمِ، قَالَ: حَدَّثَنِي زَيْدٌ، عَنْ أَيُّوبَ -وَهُوَ ابْنُ عَائِذٍ- عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الأَخْنَسِ، عَنْ مُجَاهِدٍ أَبِي الْحَجَّاجِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «فُرِضَتْ صَلَاةُ الْحَضَرِ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ - ﷺ - أَرْبَعًا، وَصَلَاةُ السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَاةُ الْخَوْفِ رَكْعَةً).
رجال هذا الإسناد: ثمانية:
١ - (محمد بن وهب) بن عمر بن أبي كريمة، أبو المُعافَى الحَرّاني، صدوق [١٠] تقدم ١٩١/ ٣٠٦.
٢ - (محمد بن سَلَمة) بن عبد اللَّه الباهلي مولاهم الحرّابي، ثقة [٩]، تقدم ١٩١/ ٣٠٦.
٣ - (أبو عبد الرحيم) خالد بن أبي يزيد الأموي مولاهم الحرّاني، ثقة [٦]، تقدم ١٩١/ ٣٠٦.
٤ - (زْيد) بن أبي أُنيسة الجزري، الكوفي الأصل، ثم الرُّهَاوي، ثقة له أفراد [٦] تقدم ١٩١/ ٣٠٦.
٥ - (أيوب بن عائذ) بن مُدلج الطائي البُحتُريّ -بضم الموحّدة، وسكون المهملة، وضم المثناة- الكوفي، ثقة رُمي بالإرجاء (٦).
روى عن قيس بن مسلم، وبكير بن الأخنس، والشعبي. وعنه زيد بن أبي أنيسة، والسفيانان، وغيرهم. قال البخاري، عن علي: له نحو عشرة أحاديث. وقال الدُّوريّ: عن يحيى: ثقة. وقال أبو حاتم: ثقة صالح الحديث، صدوق. وقال البخاري: كان يرى الإرجاء، وهو صدوق، وليس له عنده سوى حديث واحد. وقال ابن المبارك: كان صاحب عبادة، ولكنه كان مرجئًا. وقال إين حبان في «الثقات»: كان مرجئًا يخطئ. وقال أبو داود: لا بأس به، وفي رواية: ثقة. إلا أنه مرجىء. وقال ابن المديني: حدثنا سفيان، حدثنا أيوب بن عائذ -وكان ثقة-. وقال النسائي: ثقة. وقال العجلي: كوفي ثقة. روى له الجماعة، سوى أبي داود، وابن ماجه، وله في هذا الكتاب هذا الحديث فقط، وأعاده بعده.
٦ - (بُكير بن الأخنس) السَّدُوسيّ، ويقال: الليثي، كوفي ثقة [٤] تقدم ٣/ ٤٥٦.
٧ - (مجاهد أبو الحجّاج) ابن جبر المخزومي المكيّ الإمام الحجة الثبت [٣] تقدم ٢٧/ ٣١.
٨ - (ابن عباس) عبد اللَّه البحر - رضي اللَّه تعالى عنهما -، تقدم ٢٧/ ٣١. واللَّه تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد:
منها: أنه من ثمانيات المصنف -رحمه اللَّه تعالى-. ومنها: أن رجاله رجال الصحيح،
غير شيخه، فإنه من أفراده. ومنها أنه مسلسل بالحرانيين إلى زيد، وبكير كوفيّ، والباقيان مكيان. ومنها: أن فيه رواية تابعي، عن تابعي. ومنها: أن فيه ابن عباس - رضي اللَّه تعالى عنهما - من العبادة الأربعة، والمكثرين السبعة. واللَّه تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) - رضي اللَّه تعالى عنهما -، أنه (قَالَ: فُرِضَتِ صَلَاةُ الْحَضَرِ) أي الرباعية (عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ - ﷺ -) أي بوحي من اللَّه تعالى، لقوله - ﷿-: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: ٣، ٤] (أَرْبَعًا) منصوب على الحال، أي حال كونها أربع ركعات بعد أن كانت ركعتين، ثم قصرت في السفر، فكانت صلاة السفر كأنها ما زيد فيها، وهذا معنى قوله (وَصَلَاةُ السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ) فلا يعارض هذا الحديث حديث عائشة - ﵂ -: «فرض اللَّه الصلاة حين فرضها ركعتين في الحضر، والسفر …»، وقد تقدم وجه الجمع مفصلا في أوئل كتاب الصلاة -٣/ ٤٥٣ -
وقوله: «صلاة السفر» بالرفع عطفًا على «صلاة الحضر»، وقوله: «ركعتين» بالنصب عطفَا على «أربعًا»، فيه عطف المعمولين علي معمولي عامل واحد، وهو جائز بلا خلاف، فـ«صلاة» مرفوع بـ «فُرضت»، و«أربعا» منصوب على الحال به، ومثله إعراب قوله (وَصَلَاةُ الْخَوْفِ رَكْعَةً) أي فرضت ركعة واحدة، وفيه أن اللازم في الخوف ركعة واحدة، وبه قال طائفة من السلف، وهو الراجح، وخالف في ذلك الجمهور، وسيأتي تحقيق ذلك في موضعه من «كتاب صلاة الخوف»، إن شاء اللَّه تعالى ١٨/ ١٥٣٢.
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: هذا الحديث أخرجه مسلم، وقد تقدم للمصنف -رحمه اللَّه تعالى-٣/ ٤٥٦ - رواه عن عمرو بن علي، عن يحيى القطان، عن أبي عوانة، عن بُكير به، وتقدم الكلام على مسائله هناك، فراجعه تستفد. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٤٢ - (أَخْبَرَنَا يَعْقوبُ بْنُ مَاهَانَ، قَالَ: حَدَّثنَا الْقَاسِمُ بنُ مَالِكِ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَائِذٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الأَخْنَسِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَباسٍ، قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ - ﷿- فَرَضَ الصَّلَاةَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ - ﷺ - فِي الْحَضَرِ أَرْبَعًا، وَفِي السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ، وَفِي الخَوْفِ رَكْعَةَ»).
قال الجامع -عفا اللَّه عنه-: هذا الحديث صحيح، وقد تقدم الكلام عليه في الذي قبله، وممن لم يتقدم من رجاله هناك:
١ - (يعقوب بن مَاهَان) البَنَّاء، مولى بني هاشم، أبو يوسف البغدادي، صدوق [١٠].
روى عن هُشيم، والقاسم بن مالك. وعنه النسائي، وأبو حاتم، ويعقوب بن سُفيان، وغيرهم.
قال ابن أبي حاتم: كَتَبَ عنه أبي، وسألته عنه؟ فقال: صدوق، قال: وقال لي حجاج بن الشاعر: ليس ببغداد مثل يعقوب بن ماهان. وقال النسائي: لا بأس به. وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: ربما أغرب، مات سنة (٢٤٤) وفيها أرّخه السرّاج. انفرد به المصنف بهذا الحديث فقط.
٢ - (القاسم بن مالك) الْمُزَني، أبو جعفر الكوفي، صدوق، فيه لين، من صغار ﴿٨﴾.
روى عن المختار بن فُلفُل، وابن عون، وأيوب بن عائذ، وغيرهم. وعنه أحمد، وابن المديني، وابن معين، ويعقوب بن ماهان، وغيرهم.
قال أبو داود، عن أحمد: كان صدوقًا، قال: وذُكر أنه كان يلي بعض العمل في السواد. وقال الدوري عن ابن معين: ثقة. وقال ابن الجنيد، عن ابن معين: ما كان به بأس، صدوق. وقال الآجرّيّ، عن أبي داود: ليس له بأس، وقال في موضع آخر: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح، وليس بالمتين. وقال إبراهيم بن عبد اللَّه الهَرَوِيُّ، ومحمد ابن عبد اللَّه بن عَمَّار، وأبوه الحسن العجلي: ثقة. وقال الساجيّ: ضعيف، وقد روى عنه علي بن المديني، والناس. وذكره ابن حبان في «الثقات». وذكره ابن سعد في أهل الكوفة، وقال: كان ثقة، صالح الحديث، بقي إلى بعد التسعين ومائة.
أخرج له الجماعة، سوى أبي داود، وله في هذا الكتاب حديثان فقط، هذا الحديث، و(٢٥١٩) حديث: «كان الصالح على عهد رسولى اللَّه - ﷺ - مدّا وثلثًا …». واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
«إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».
…

٢ - (بَابُ الصَّلَاةِ بِمَكَّةَ)

قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: غرض المصنف -رحمه اللَّه تعالى- بهذا بيان حكم المسافر بن من الْحُجّاجّ حينما ينزلون مكة لأداء المناسك، وذلك أنهم يقصرون الصلاة، ولا يتمّون؛ لأنهم لا يخرجون عن حكم السفر بسبب إقامتهم بها أيام الحج،
فقد أقام النبي - ﷺ -، وأصحابه - ﵄ - بها أيام الحج، فقصروا، كيا يأتي في حديث أنس - ﵁ - واللَّه تعالى أعلم بالصواب.
١٤٤٣ - (أَخْبَرَنَا  مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، فِي حَدِيثِهِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُوسَى -وَهُوَ ابْنُ سَلَمَةَ- قَالَ: قُلْتُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ: كَيْفَ أُصَلِّى بِمَكَّةَ، إِذَا لَمْ أُصَلِّ فِي جَمَاعَةٍ؟، قَالَ: رَكْعَتَيْنِ، سُنَّةَ أَبِي الْقَاسِمِ - ﷺ -).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (محمد بن عبد الأعلى) الصنعاني البصري، ثقة ﴿١٠﴾ تقدم ٥/ ٥.
وقوله: «في حديثه» متعلق بـ «أخبرنا»، أو بحال محذوف، أي حال كون هذا الحديث كائنًا في جملة ما حدثنا به عن خالد بن الحارث.
٢ - (خالد بن الحارث) الْهُجَيمي البصري، ثقة ثبت [٨] تقدم ٤٢/ ٤٧.
٣ - (شعبة) هو المذكور في الباب الماضي.
٤ - (قتادة) بن دعامة السَّدُوسيّ، أبو الخطّاب البصري، ثقة ثبت مدلس [٤]، تقدم ٣٠/
٣٤.
٥ - (موسى بن سَلَمَة) بن المحبَّق -بمهملة، وموحّدة بوزن محمد- الهُذَلي البصريّ، ثقة [٤].
روى عن ابن عباس. وعنه ابنه مثنى، وقتادة، وأبو التيّاح.
قال أبو زرعة: ثقة. وذكره ابن حبان في «الثقات». وقال ابن سعد. كان قليل الحديث. روى له مسلم، وأبو داود، والمصنف، وله في هذا الكتاب حديثان فقط، هذا الحديث، وأعاده بعده، و(٢٦٣٣) حديث: «نعم لو كان على أمها دين، فقضته …» الحديث.
٦ - (ابن عباس) - رضي اللَّه تعالى عنهما -، ذكر في الباب الماضي. واللَّه تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد:
منها: أنه من سداسيات المصنف -رحمه اللَّه تعالى-. ومنها: أن رجاله رجال الصحيح. ومنها: أنه مسلسل بالبصريين. ومنها: أن فيه رواية تابعي، عن تابعيّ. ومنها: أن فيه ابن عباس - رضي اللَّه تعالى عنهما - من العبادة الأربعة، والمكثرين السبعة، روى (١٦٩٦) حديثًا. واللَّه تعالى أعلم.
شرح الحديث
عن موسى بن سَلَمَة أنه (قال: قُلْتُ لابْنِ عَبَّاسٍ) - ﵁ - (كَيْفَ أَصَلِّى بمَكَّهَ، إِذَا لَمْ أُصَلِّ فِي جَمَاعَةٍ؟) وفي الرواية التالية: «قلت: تفوتني الصلاة في جماعة، وأنا بالبطحاء، ما ترى أن أصلي؟». والبَطحَاء: مَسيل فيه دُقاق الحصى، وقيل: بطحاء الوادي تُراب لين مما جَرّته السيول، والجمع بطحاوات، وبطاح بالكسر .
(قَالَ) أي ابن عباس - ﵄ - (رَكْعَتَيْنِ) أي صل ركعتين قصرًا (سُنَّةَ أَبِي الْقَاسِمِ ص) بالنصب على الحالية، ويحتمل الرفع خبرا لمحذوف، أي هذه سنة أبي القاسم - ﷺ -.
يعني أن القصر للحاج المسافر أيامَ إقامته بمكة سنةُ النبي - ﷺ -، فالأيام التي يقيمها خلال أداء النسك تُعتبر من جملة السفر.
والحاصل أن الحاج أيام أداء المناسك في مكة، وفيما حولها من منى، ومزدلفة، وعرفة، ونحوها، يُعتبر مسافرًا، فيقصر صلاته، سواء صلاها جماعة، أو منفردًا،
واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلقان بهذا الحديث:
المسألة الأولى: في درجته:
حديث ابن عباس - رضي اللَّه تعالى عنهما - هذا أخرجه مسلم.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا-٢/ ١٤٤٣ - وفي «الكبرى»-٢/ ١٩٠١ - عن محمد بن عبد الأعلى، عن خالد بن الحارث، عن شعبة، عن قتادة، عن موسى بن سلمة، عنه. وفي ٢/ ١٤٤٤ - و«الكبرى» ٢/ ١٩٠٢ - عن إسماعيل بن مسعود، عن يزيد بن زُرَيع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة به.
وأخرجه (م) ٢/ ١٤٣ و٢/ ١٤٤ (أحمد) ١/ ٢١٦ و١/ ٢٩٠ و١/ ٣٣٧ (ابن خزيمة) ٩٥١. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٤٤ - (أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ،، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، أَنَّ مُوسَى بْنَ سَلَمَةَ، حَدَّثَهُمْ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ، قُلْتُ: تَفُوتُنِي الصَّلَاةُ فِي جَمَاعَةٍ، وَأَنَا بِالْبَطْحَاءِ، مَا تَرَى أَنْ أُصَلِّيَ؟ قَالَ: رَكْعَتَيْنِ، سُنَّةَ أَبِي الْقَاسِمِ - ﷺ -).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (إسماعيل بن مسعود) الْجَحْدريُّ البصري، ثقة [١٠] تقدم ٤٢/، ٤٧ من أفراد المصنف.
٢ - (يزيد بن زُريع) البصري، ثقة ثبت [٧] تقدم ٥/ ٥
والباقون تقدموا في الذي قبله، وكذا الكلام على الحديث.
وقوله: «قلت» فيه التفات، إذا الظاهر أن يقول: «قال». وقوله: «ما» في «ما ترى» استفهامية. وقوله: «ركعتين» مفعول لمحذوف، أي صلّ ركعتين. وتقدم إعراب «سنة أبي القاسم» في الحديث السابق.
والحديث صحيح، كما سبق بيانه في الذي قبله. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
«إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».
…

٣ - (بَابُ الصَّلَاةِ فِي مِنَى)

قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: «منى» بكسر الميم، وتخفيف النون، مقصورًا: اسم موضع بمكة، والغالب فيه التذكير، فيصرف. وقال ابن السرّاج: ومنى ذَكَرٌ، والشام ذكر، وهَجَرٌ ذكر، والعراق ذكر، وإذا أنّث مُنع، أي من الصرف، وأمنى الرجلُ بالألف: أتى مني، ويقال: بينه وبين مكة ثلاثة أميال، وسُمي منى لما يُمنى فيه من الدماء، أي يُراق. قاله الفيومي .
قال الحريريّ في «ملحته» مبينًا بعض ما يُصرف من البقاع:
وَلَيْسَ مَصْرُوفًا مِنَ الْبِقَاعِ … إِلاَّ بِقَاعٌ جِئْنَ فِي السَّمَاعِ
مِثْلُ حُنَيْنِ وَمِنًى وَبَدْرِ … وَوَاسِطٍ وَدَابِقِ وَحِجْرِ
والصلاة في منى ممْا اختلف فيها أهل العلم، وسيأتي بيان ذلك في المسألة الثالثة، إن شاء اللَّه تعالى. واللَّه تعالى أعلم بالصواب.
١٤٤٥ - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ الْخُزَاعِيِّ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ - ﷺ - بِمِنًى آمَنَ مَا كَانَ النَّاسُ، وَأَكْثَرَهُ رَكْعَتَيْنِ).
رجال هذا الإسناد: أربعة:
١ - (قتيبة) بن سعيد المذكور قبل باب.
٢ - (أبو الأحوص) سلام بن سُليم الحنفي الكوفي ثقة ثبت [٧] تقدم ٧٩/ ٩٦.
٣ - (أبو إسحاق) عمرو بن عبد اللَّه السبيعي الكوفى، ثقة عابد اختلط بآخره (٣) تقدم ٣٨/ ٤٢.
٤ - (حارثة بن وهب الْخُزَاعي) أخو عُبيد اللَّه بن عمر لأمه، واسمها أم كلثوم بنت جَرْول بن مالك الخزاعية، صحابي نزل الكوفة، - رضي اللَّه تعالى عنه -.
روى عن النبي - ﷺ - وعن جندب الخير الأزديّ، قاتل الساحر، وحفصة بنت عمر. وعنه معبد بن خالد، وأبو إسحاق السبيعي، والمسيب.
أخرج له الجماعة، وله في هذا الكتاب حديثان فقط، هذا الحديث، وأعاده بعده،
و(٢٥٥٥) حديث: «تصدّقوا، فإنه سيأتي عليكم زمان يمشي الرجل …» الحديث.
واللَّه تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد:
منها: أنه من رباعيات المصنف -رحمه اللَّه تعالى-، وهو (٨٧) من رباعيات الكتاب.
ومنها: أن رجاله رجال الصحيح. ومنها: أنه مسلسل بالكوفيين، سوى شيخه، فبغلاني. واللَّه تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عَن حَارِثَةَ بْنِ وَهْبِ الْخُزَاعِيِّ) - رضي اللَّه تعالى عنه -، أنه (قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِي - ﷺ - بِمِنًى آمَنَ مَا كَانَ النَّاسُ، وَأَكْثَرَهُ رَكْعَتَيْنِ) قال أبو البقاء: «آمن»، و«أكثر» منصوبان نصبَ الظرف، والتقدير زمنَ آمن ما كان الناس، فحذف المضاف، وأُقيم المضاف إليه مقامه، قال: وضمير «أكثره» عائد إلى جنس الناس، وهو مفرد.
قال السندي: وهذا غلط، وإنما هو عائد إلى ما كان الناس، بناء على أن «ما»
مصدرية، و«كان» تامّة، و«الناس» بالرفع فاعله، ألا ترى أنه كان في الأصل آمن ما كان الناس، وأكثر ما كان الناس، وحاصل المعنى في زمن كان الناس فيه أكثر أمنًا، وعددًا. واللَّه تعالى أعلم انتهى .
وفي هذا الحديث ردّ على من زعم أن القصر مختصّ بالخوف، والذي قال ذلك تمسك بقوله تعالى: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ﴾ الآية [النساء: ١٠١]، ولم يأخذ الجمهور بهذا المفهوم، فقيل: لأن شرط مفهوم المخالفة أن لا يكون خرج مخرج الغالب، وقيل: هو من الأشياء التي شرع الحكم فيها بسبب، ثم زال السبب، وبقي الحكم، كالرمل، وقيل: المراد بالقصر في الآية قصر الصلاة في الخوف إلى ركعة، وفيه نظر، لحديث يعلى بن أمية في سؤاله عمر - ﵄ -. وقد تقدم أول «كتاب تقصير الصلاة» ١/ ١٤٣٣ - فإنه ظاهر في أن الصحابة فهموا من ذلك قصر الصلاة في السفر مطلقًا، لا قصرها في الخوف خاصّةً، وفي جواب عمر إشارة إلى القول الثاني، أفاده في «الفتح» . واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلق بهذا الحديث:
المسألة الأولى: في درجته:
حديث حارثة بن وهب الخزاعي - رضي اللَّه تعالى عنه - هذا متفق عليه.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا-٣/ ١٤٤٥ - وفي «الكبرى»-٣/ ١٩٠٣ - عن قتيبة، عن أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، عنه. وفي-٣/ ١٤٤٦ - و«الكبرى»-٣/ ١٩٠٤ - عن عمرو بن علي، عن يحيى بن سعيد، عن شعبة، وسفيان، كلاهما عن أبي إسحاق به.
وأخرجه (خ) ٢/ ٥٣ و٢/ ١٩٧ (م) ٢/ ١٤٧ (د) ١٩٦٥ (ت) ٨٨٢ (أحمد) ٤/ ٣٠٦ (ابن خزيمة) ١٧٠٢. واللَّه تعالى أعلم.
المسألة الثالثة: في اختلاف أهل العلم في حكم الصلاة بمنى:
قال الحافظ -رحمه اللَّه تعالى-: اختلف السلف في المقيم بمنى، هل يقصر، أو يتمّ، بناء على أن القصر بها للسفر، أو للنسك؟ واختار الثاني مالك. وتعقبه الطحاوي بأنه لو كان كذلك لكان أهل مني يُتمون، ولا قائل بذلك. وقال بعض المالكية: لو لم يجز لأهل مكة القصر بمنى لقال لهم النبي - ﷺ -: أتموا، وليس بين مكة، ومنى مسافة القصر، فدلّ على أنهم قصروا للنسك.
وأجيب بأن الترمذي روى من حديث عمران بن حصين - ﵁ -: أنه - ﷺ - كان يصلي بمكة ركعتين، ويقول: «يا أهل مكة أتموا، فإنا قوم سفر»، وكأنه ترك إعلامهم بذلك
بمنى استغناء بما تقدم بمكة.
قال الحافظ -رحمه اللَّه تعالى-: وهذا ضعيف؛ لأن الحديث من رواية علي بن زيد بن جُدْعان، وهو ضعيف، ولو صحّ فالقصة كانت في الفتح، وقصة منى في حجة الوداع، وكان لا بدّ من بيان ذلك لبعد العهد، ولا يخفى أن أصل البحث مبنيّ على تسليم أن المسافة التي بين مكة ومنى لا يُقصر فيها، وهو من محالّ الخلاف. انتهى .
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: الراجح عندي ما ذهب إليه مالك -رحمه اللَّه تعالى-، من أن القصر للنسك؛ لأن أحاديث الباب ظاهرة فيه، وسيأتي مزيد تحقيق لذلك في محله من «كتاب الحج»، إن شاء اللَّه تعالى. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٤٦ - (أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ ح وَأَنْبَأَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - بِمِنًى أَكْثَرَ مَا كَانَ النَّاسُ، وَآمَنَهُ رَكْعَتَيْنِ).
قال الجامع عما اللَّه تعالى عنه: هذا الحديث متفق عليه، وقد سبق تَمَّام البحث فيه في الذي قبله.
و«عمرو بن عليّ»، هو الفلاس، و«يحيى بن سعد» هو القطان، و«سفيان» هو الثوري. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٤٧ - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ بُكَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - بِمِنًى، وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ رَكْعَتَيْنِ، وَمَعَ عُثْمَانَ رَكْعَتَيْنِ صَدْرًا مِنْ إِمَارَتِهِ).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (قتيبة) بن سعيد المذكور قريبًا.
٢ - (الليث) بن سعد الإمام الحجة المصري [٧]، تقدم ٣١/ ٣٥.
٣ - (بُكير) بن عبد اللَّه بن الأشجّ المدني نزيل مصر، ثقة (٥) تقدم ١٣٥/ ٢١١.
٤ - (محمد بن عبد اللَّه بن أبي سليمان) المدني، صدوق [٥].
روى عن أنس بن مالك. وعنه بُكير بن عبد اللَّه بن الأشج قال النسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في «الثقات». وقال الذهبي في «الميزان»: لا يُعرف، وقال في «الكاشف»: وُثّق. انفرد به المصنف، أخرج له حديث الباب فقط.
[تنبيه]: وقع في نسخ «المجتبى» «محمد بن عبد اللَّه بن أبي سليمان»، والذي في «الكبرى» «محمد بن عبد اللَّه بن أبي سليم»، وهو الصوأب، كما هو في «تحفة الأشراف» ١/ ٣٧٤، وكذا في كتب الرجال، فتنبّه. واللَّه تعالى أعلم.
٥ - (أنس بن مالك) - رضي اللَّه تعالى عنه -، تقدم ٦/ ٦. واللَّه تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد:
منها: أنه من خماسيات المصنف -رحمه اللَّه تعالى-. ومنها: أن رجاله رجال الصحيح، غير محمد بن عبد اللَّه، فإنه من أفراده، وهو صدوق. ومنها: أنه مسلسل بالمدنيين، سوى شيخه، فبغلاني، ثم مصري، والليث، فمصري. ومنها: أن فيه رواية تابعي عن تابعي، بكير عن محمد بن عبد اللَّه، وهو من رواية الأقران. ومنها: أن صحابيه من المكثرين السبعة، روى (٢٢٨٦) حديثًا. واللَّه تعالى أعلم.
واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
شرح الحديث
(عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ) - رضي اللَّه تعالى عنه - (أَنَّهُ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - بِمِنى) أي الصلاة الرباعية، إذ هي التي تتغير، فأما المغرب، فلا تُقصَر، وأما الصبح، فلا يختلف الحكم فيها، في منى، وغيره حتى يُخبر عنه أنس - رضي اللَّه تعالى عنه - (وَمَعَ أَبِي بَكْرِ، وَعُمَرَ) - ﵄ - (رَكْعَتَيْنِ، وَمَعَ عُثْمَانَ) - ﵁ - (رَكْعَتَيْنِ صَدْرًا مِنْ إِمَارَتِهِ) أي في أوائل خلافته، وذلك ثمان سنين، أو ست، كما في «صحيح مسلم» من حديث ابن عمر - ﵄ - ولفظه من رواية نافع، عنه: «صلى رسول اللَّه - ﷺ - بمنى ركعتين، وأبو بكر بعده، وعُمر بعد أبي بكر، وعثمان صدرًا من خلافته، ثم إن عثمان صلى بعدُ أربعًا»، وفي رواية حفص بن عاصم، عنه: «صلى النبي - ﷺ - بمنى صلاة المسافر، وأبو بكر، وعمر، وعثمان ثماني سنين، أو قال: ست سنين». واللَّه تعالى أعلم، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلقان بهذا الحديث:
المسألة الأولى: في درجته:
حديث أنس بن مالك - رضي اللَّه تعالى عنه - هذا صحيح، انفرد به المصنف -﵀-،
أخرجه هنا-٣/ ١٤٤٧ - وفي «الكبرى» -٣/ ١٩٠٥ - بالسند المذكور.
وأخرجه (أحمد) ٣/ ١٤٤ و٣/ ١٦٨. واللَّه تعالى أعلم.
المسألة الثانية: دلّ حديث أنس - رضي اللَّه تعالى عنها - هذا أن عثمان - رضي اللَّه تعالى عنه - أتمّ في مني في أواخر إمارته، وكذا ثبت عن عائشة - ﵂ - أنها كانت تتم فيه:
فقد أخرج البخاري في «صحيحه» عن الزهري، عن عروة، عن عائشة - رضي اللَّه تعالى عنها -، قالت: «الصلاة أول ما فرضت ركعتان، فأقرّت صلاة السفر، وأتمت صلاة الحضر»، قال الزهري: فقلت لعروة: ما بال عائشة تتمّ؟ قال: تأولت ما تأول عثمان انتهى.
فاختُلف في سبب إتمامهما - رضي اللَّه تعالى عنهما -:
فأما عثمان - رضي اللَّه تعالى عنه -، فقيل: سبب إتمامه لكونه تأهل بمكة، أو لأنه أمير المؤمنين، وكلّ موضع له دار، أو لأنه عزم على الإقامة بمكة، أو لأنه استجدّ له أرضا بمنى، أو لأنه كان يسبق الناس إلى مكة.
قال الحافظ: يردّ هذا كله قول عروة: «تأولت ما تأول عثمان»، لأن جميع ذلك منتف في حق عائشة - ﵂ -، وأكثره لا دليل عليه، بل هي ظنون ممن قالها، ويردّ الأول أن النبي - ﷺ - كان يسافر بزوجاته وقصر، والثاني أن النبي - ﷺ - كان أولى بذلك، والثالث أن الإقامة بمكة على المهاجر حرام، والرابع والخامس لم يُنقلا، فلا يكفي التخرّص في ذلك، والأول، وإن كان نُقل، وأخرجه أحمد، والبيهقي من حديث عثمان، وأنه لما صلى بمنى أربع ركعات أنكر الناس عليه، فقال: إني تأهلت بمكة لَمَّا قدمتُ، وإني سمعت رسول اللَّه - ﷺ - يقول: «من تأهل ببلدة، فإنه يصلي صلاة مقيم» فهذا الحديث لا يصحّ؛ لأنه منقطع، وفي رُواته من لا يُحتجّ به، ويردّه قول عروة: إن عائشة تأولت ما تأول عثمان، ولا جائز أن تتأهل عائشة أصلًا، فدلّ على وَهْن ذلك الخبر.
قال الحافظ: ثم ظهر لي أنه يمكن أن يكون مراد عروة بقوله: «كما تأول عثمان» التشبيه بعثمان في الإتمام بتأويل، لا اتحاد تأوليهما، ويقوّيه أن الأسباب اختلفت في تأويل عثمان، فتكاثرت، بخلاف تأويل عائشة.
وقد أخرج ابن جرير في «تفسير سورة النساء» أن عائشة كانت تصلي في السفر أربعًا،
فإذا احتجّوا عليها، تقول: «إن النبي - ﷺ - كان في حرب، وكان يخاف، فهل تخافون أنتم؟».
وقد قيل في تأويل عائشة إنما أتمت في سفرها إلى البصرة إلى قتال علي، والقصر عندها إنما يكون في سفر طاعة. وهذا القولان باطلان، لا سيما الثاني.
والمنقول أن سبب إتمام عثمان أنه كان يرى القصر مختصًا بمن كان شاخصًا سائرًا، وأما من أقام في مكان في أثناء سفره، فله حكم المقيم، فيتمّ، والحجة فيه ما رواه أحمد بإسناد حسن، عن عباد بن عبد اللَّه بن الزبير، قال: لما قدم معاوية حاجًا صلى بنا الظهر ركعتين بمكة، ثم إنصرف إلى دار الندوة، فدخل عليه مروان، وعمرو بن عثمان، فقالا: لقد عبت أمر ابن عمّك؛ لأنه كان قد أتمّ الصلاة قال: وكان عثمان حيث أتمّ الصلاة إذا قدم مكة صلى بها الظهر والعصر والعشاء أربعًا، ثم إذا خرج إلى منى وعرفة قصر الصلاة، فإذا فرغ من الحجّ، وأقام بمنى أتمّ الصلاة.
وقال ابن بطال: الوجه الصحيح في ذلك أن عثمان وعائشة كانا يريان أن النبي - ﷺ - إنما قصر لأنه أخذ بالأيسر من ذلك على أمته، فأخذا لأنفسهما بالشدّة اهـ.
قال الحافظ: وهذا رجحه جماعة، من آخرهم القرطبي. لكن الوجه الذي قبله أولى لتصريح الراوي بالسبب.
وأما ما رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهريّ، أن عثمان إنما أتمّ الصلاة لأنه نوى الإقامة بعد الحجّ، فهو مرسل، وفيه نظر، لأن الإقامة بمكة على المهاجرين حرام، وصح عن عثمان أنه كان لا يودّع النساء إلا على ظهر راحلته، ويسرع الخروج، خشية أن يرجع في هجرته، وثبت عن عثمان أنه قال لما حاصروه -وقال له المغيرة: اركب راحلتك إلى مكة- قال: لن أفارق دار هجرتي، ومع هذا النظر في رواية معمر، عن الزهري، فقد روى أيوب، عن الزهري ما يُخالفه:
فروى الطحاوي وغيره من هذا الوجه عن الزهري، قال: إنما صلى عثمان بمنى أربعًا، لأن الأعراب كانوا كثروا في ذلك العام، فأحبّ أن يُعلمهم أن الصلاة أربع.
وروى البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حُميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن عثمان، أنه أتمّ بمنى، ثمّ خطب، فقال: إن القصر سنة رسول اللَّه - ﷺ - وصاحييه، ولكنه حدث طَغَام -بفتح الطاء والمعجمة- فخفتُ أن يستنّوا.
وعن ابن جُريج أن أعرابيا ناداه في منى: يا أمير المؤمنين ما زلت أُصليها منذ رأيتك عام أول ركعتبن.
قال الحافظ: وهذه الطرق يقوي بعضها بعضًا، ولا مانع أن يكون هذا أصل سبب الإتمام، وليس بمعارض للوجه الذي اخترته، بل يُقوّيه، من حيث إن الإقامة في أثناء السفر أقرب إلى قياس الإقامة المطلقة عليها بخلاف السائر، وهذا ما أدى إليه أجتهاد عثمان - رضي اللَّه تعالى عنه -.
وأما عائشة - ﵂ -، فقد جاء عنها سبب الإتمام صريحًا، وهو فيما رواه البيهقي من
طريق هشام بن عروة، عن أبيه: أنها كانت تصلي في السفر أربعًا، فقلت لها: لو صليت ركعتين، فقالت: «يا ابن أختي إنه لا يشقّ عليّ»، وإسناده صحيح، وهو دالّ على أنها تأولت أن القصر رخصة، وأن الإتمام لمن لا يشقّ عليه أفضل انتهى .
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: هذا الذي ثبت عن عثمان، وعائشة - ﵂ - من اختيار الإتمام على القصر هو اجتهاد منهما، لا يتابعان عليه؛ لأن المختار والأفضل هو الذي كان عليه رسول اللَّه - ﷺ -، وأبو بكر، وعمر - ﵄ - من القصر في السفر مطلقا.
هذا من حيث الأفضلية، وأما من حيث الجواز فالمختار جواز الإتمام، كما تقدّم تحقيقه في المسألة الرابعة في أول «كتاب القصر» - ١/ ١٤٣٣ - . واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٤٨ - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، عَنِ الأَعْمَشِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ ح وَأَنْبَأَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - ﵁ -، قَالَ: صَلَّيْتُ بِمِنًى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - رَكْعَتَيْنِ).
رجال هذا الإسناد: تسعة:
١ - (قتيبة) المذكور قبله.
٢ - (عبد الواحد) بن زياد العبدي مولاهم، أبو بشر، وقيل: أبو عُبيدة البصري، أحد الأعلام، ثقة، وفي حديثه عن الأعمش، وحده مقال [٨].
روى عن أبي إسحاق، وعاصم الأحول، والأعمش، وغيرهم.
وعنه: ابن مهديّ، وصفان، وعارم، وقتيبة، وغيرهم.
قال معاوية بن صالح: قلت لابن معين: مَنْ أثبت أصحاب الأعمش؟ قال: بعد شعبة، وسفيان، أبو معاوية، وبعده عبد الواحد. وقال عثمان الدارمي: قلت ليحيى: عبدُ الواحد أحبّ إليك، أو أبو عوانة؟ قال: أبو عوانة أحبّ إليّ، وعبد الواحد ثقة.
وقال صالح بن أحمد، عن علي بن المدينيّ: سمعت يحيى بن سعيد يقول: ما رأيت عبد الواحد بن زياد يطلب حديثًا قطّ بالبصرهْ، ولا بالكوفة، وكنا نجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة أُذاكره حديث الأعمش، فلا يعرف منه حرفًا. وقال ابن سعد: كان يُعرَف بالثقفيّ، وهو مولى لعبد القيس، وكان ثقةً كثير الحديث. وقال أبو زرعة، وأبو حاتم: ثقة. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال أبو داود: ثقة عَمَدَ إلى أحاديث كان
يُرسلها الأعمش، فوصلها. وقال العجلي: بصريّ ثقة حسن الحديث. وقال الدارقطني: ثقة مأمون. وذكره ابن حبان في «الثقات». وقال ابن عبد البر: أجمعوا أنه لا خلاف بينهم أن عبد الواحد بن زياد ثقة ثبت. وقال ابن القطان الفاسيّ ثقة لم يعتلّ عليه بقادح.
قال عمرو بن علي، وغيره: مات سنة (١٧٦) وقال أحمد: (٧٧) وقال البخاري، عن محمد بن محبوب: مات سنة (٧٩). روى له الجماعة، وله في هذا الكتاب أربعة أحاديث فقط.
٣ - (محمود بن غَيلان) المرزوي، ثقة [١٠]، تقدم ٣٣/ ٣٧.
٤ - (يحيى بن آدم) بن سليمان الأموي مولاهم الكوفي، ثقة حافظ فاضل، من كبار [٩] تقدم ١/ ٤٥١.
٥ - (سفيان) بن سعيد الثوري، تقدم قريبًا.
٦ - (الأعمش) سليمان بن مهران تقدم قريبًا.
٧ - (إبراهيم) بن يزيد النخعي الثقة الفقيه [٥]، تقدم ٢٩/ ٣٣.
٨ - (عبد الرحمن بن يزيد) بن قيس النخعي، أبو بكر الكوفي، ثقة، من كبار [٣] تقدم ٣٧/ ٤١.
٩ - (عبد اللَّه) بن مسعود - رضي اللَّه تعالى عنه - تقدم قريبًا. واللَّه تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد:
منها: أنه من خماسيات المصنف -رحمه اللَّه تعالى- بالنسبة إلى السند الأول، ومن سباعياته بالنسبة إلى الثاني، فالأول أعلى بدرجتين. ومنها: أن رجاله رجال الصحيح.
ومنها: أنه مسلسل بالكوفيين، سوى شيخيه، فلأول بغلاني، والثاني مروزي، وغير عبد الواحد، فبصريّ. ومنها: أن فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض: الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن. واللَّه تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عَنْ عَبْدِ اللَّهِ) بن مسعود - ﵁ - أنه (قَالَ: صَلَّيْتُ بِمِنَى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - رَكْعَتَيْنِ) هذا الكلام ذكره عبد اللَّه - ﵁ - لما ذكر له أن عثمان - ﵁ - أتم في منى، ففي الرواية الآتية: «صلى عثمان بمنى أربعًا حتى بلغ ذلك عبدَ اللَّه، فقال: لقد صليت مع رسول اللَّه - ﷺ - ركعتين». وفي رواية مسلم بسند المصنف عن إبراهيم، قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد، يقول: «صلى بنا عثمان بمنى أربع ركعات، فقيل ذلك لعبد اللَّه بن
مسعود، فاسترجع، ثم قال: صليت مع رسول اللَّه - ﷺ - بمنى ركعتين، وصليت مع أبي بكر الصدّيق بمنى ركعتين، وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين، فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان».
قال النووي -﵀-: معناه ليت عثمان صلى ركعتين، بدل الأربع، كما كان النبي
- ﷺ -، وأبو بكر، وعمرُ، وعثمان رضوان اللَّه عليهم أجمعين في صدر خلافته يفعلون، ومقصوده كراهة مخالفة ما كان عليه رسول اللَّه - ﷺ -، وصاحباه، ومع هذا فابن مسعود - ﵁ - موافق على جواز الإتمام، ولهذا كان يُصلي وراء عثمان - ﵁ - مُتمًا ولو كان القصر عنده واجبًا لما استجاز تركه وراء أحد انتهى .
وقال في «الفتح»: «من» -أي في قوله: «من أربع ركعات»- للبدلية، مثل قوله تعالى: ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ﴾ الآية [التوبة: ٣٨] وهذا يدلّ على أنه كان يرى الإتمام جائزًا، وإلا لما كان له حظّ من الأربع، ولا من غيرها، فإنها كانت تكون فاسدة كلها، وإنما استرجع ابن مسعود لما وقع عنده من مخالفة الأولى، ويؤيده ما روى أبو داود: «أن ابن مسعود - ﵁ - صلى أربعًا، فقيل له: عبت على عثمان، ثم صليت أربعًا، فقال: الخلاف شرّ»، وفي رواية البيهقي: «إني لأكره الخلاف»، ولأحمد من حديث أبي ذرّ - ﵁ - مثل الأول، وهذا يدلّ على أنه لم يكن يعتقد أنّ القصر واجب، كما قال الحنفية، ووافقهم القاضي إسماعيل من المالكية، وهي رواية
عن مالك، وعن أحمد، قال ابن قُدامة: المشهور عن أحمد أنه الاختيار، والقصر عنده الأفضل، وهو قول جمهور الصحابة، والتابعين .
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: مذهب الإمام أحمد -رحمه اللَّه تعالى- هو الأرجح عندي، وقد تقدم بيان ذلك، في المسالةْ الرابعة في أول «كتاب القصر». واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلقان بهذا الحديث:
المسألة الأولى: في درجته:
حديث عبد اللَّه بن مسعود - رضي اللَّه تعالى عنه - هذا متفق عليه.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -٣/ ١٤٤٨ - وفي «الكبرى» -٣/ ١٩٠٦ - عن قتيبة، عن عبد الواحد- ح
وعن محمود بن غيلان، عن يحيى بن آدم، سفيان- كلاهما عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد عنه.
وفي ٣/ ١٤٤٩ - و«الكبرى» -٣/ ١٩٠٧ - عن علي بن خشرم، عن عيسى بن يونس، عن الأعمش به، بنحوه.
وأخرجه (خ) ٢/ ٥٣ و٢/ ١٩٧ (م) ٢/ ١٤٦ (د) ١٩٦٠ (أحمد) ١/ ٣٧٨ و١/ ٤١٦ و١/ ٤٦٤ و١/ ٤٢٢ و١/ ٤٢٥ (الدارمي) ١٨٨١ (ابن خزيمة) ٢٩٦٢. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٤٩ - (أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: صَلَّى عُثْمَانُ بِمِنًى أَرْبَعًا، حَتَّى بَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ اللَّهِ، فَقَالَ: «لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - رَكْعَتَيْنِ»).
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: هذا الحديث متفق عليه، وقد تقدم البحث فيه مستوفىً في الحديث الذي قبله.
وعلي بن خشرم، المروزي، ثقة من صغار [١٠] تقدم ٨/ ٨.
وعيسى هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ثقة مأمون [٨] تقدم ٨/ ٨. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٥٠ - (أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ - ﷺ - بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ - ﵁ - رَكْعَتَيْنِ، وَمَعَ عُمَرَ - ﵁ - رَكْعَتَيْنِ»).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - عبيد اللَّه بن سعيد) السرخسي، ثقة مأمون [١٠] تقدم ١٥/ ١٥.
٢ - (يحيى) بن سعيد القطان تقدم قريبًا.
٣ - (عبيد اللَّه) بن عمر العمري المدني، ثقة ثبت [٥] تقدم ١٥/ ١٥.
٤ - (نافع) مولى ابن عمر المدني، ثقة ثبت فقيه [٣] تقدم ١٢/ ١٢.
٥ - (ابن عمر) عبد اللَّه - رضي اللَّه تعالى عنهما - تقدم ١٢/ ١٢.
وشرح الحديث يعلم مما تقدم، وهو حديث متفق عليه، أخرجه المصنف هنا- ٣/ ١٤٥٠ - وفي «الكبرى» -١٩٠٨٣ - عن عُبيد اللَّه بن سعيد، عن يحيى القطان، عن عُبيد اللَّه العمري، عن نافع، عنه. وفي ٣/ ١٤٥١ - و«الكبرى» -٣/ ١٩٠٩ - عن محمد بن سلمة، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عُبيد اللَّه بن عبد اللَّه ابن عمر، عن أبيه.
وأخرجه (خ) ٢/ ٥٣ (م) ٢/ ١٤٦ (أحمد) ٢/ ١٦ و٢/ ٥٥ و٢/ ٥٧ (ابن خزيمة) ٢٩٦٣. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٥١ - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَصَلاَّهَا أَبُو بَكْرٍ رَكْعَتَيْنِ، وَصَلاَّهَا عُمَرُ رَكْعَتَيْنِ، وَصَلاَّهَا عُثْمَانُ صَدْرًا مِنْ خِلَافَتِهِ»).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (محمد بن سلمة) المرادي المصري، ثقة [١٠] تقدم ١٩/ ٢٠.
٢ - (ابن وهب) عبد اللَّه المصري، ثقة حافظ [٩] تقدم ٩/ ٩.
٣ - (يونس) بن يزيد الأيلى، ثقة [٧] تقدم ٩/ ٩.
٤ - (ابن شهاب) الزهري، تقدم قريبًا.
٥ - (عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عمر) بن الخطاب العدوي، أبو بكر المدني، شقيق سالة، ثقة [٣] في ٢/ ٣٢٨.
٦ - (أبوه) عبد اللَّه بن عمر - رضي اللَّه تعالى عنه - المذكور في السند الماضي، والحديث متفق عليِه، كما سبق بيانه في الذي قبله. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
«إن إريد إلا الإصلاح، ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».
…

٤ - (بَابُ الْمُقَامِ الَّذِي يُقْصَرُ بِمِثْلِهِ الصَّلَاةُ)

قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: «المُقام» هنا بضم الميم مصدر ميميّ لأقام، رباعيًّا، بمعنى الإقامة، لا بفتحها، من قام ثلاثيّا، بمعنى انتصب، إذ لا يناسب هنا. واللَّه تعالى أعلم بالصواب.
١٤٥٢ - (أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا  يَزِيدُ، قَالَ: أَنْبَأَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي
إِسْحَاقَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ، فَكَانَ يُصَلِّي بِنَا رَكْعَتَيْنِ، حَتَّى رَجَعْنَا. قُلْتُ : هَلْ أَقَامَ بِمَكَّةَ؟ قَالَ: نَعَمْ، أَقَمْنَا بِهَا عَشْرًا).
قالَ الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: هذا الحديث متفق عليه، وقد تقدم قبل بابين -١/ ١٤٣٨ - وتقدم تمام البحث فيه، وبيان مسائله هناك، وبالله تعالى التوفيق.
و«حميد بن مسعدة» هو الباهلي البصري. و«يزيد» هو ابن زريع البصري.
[تنبيه]: قوله: «أقام بها عشرا» لا يعارض هذا حديث ابن عباس - رضي اللَّه تعالى عنهما - الآتي أنه - ﷺ - أقام بمكة خمسة عشر يومًا؛ لأن هذا في حجة الوداع، وحديث ابن عباس في فتح مكة، وقد ثبت من حديث ابن عباس: «قدم النبي - ﷺ - وأصحابه لصبح رابعة …» الحديث، ولا شك أنه خرج من مكة صبح الرابع عشر، فتكون مدة إقامته بمكة وضواحيها عشرة أيام بلياليها، كما قال أنس، وتكون مدة إقامته بمكة أربعة أيام سواء؛ لأنه خرج منها في اليوم الثامن، فصلى الظهر بمنى. أفاده في «الفتح» .
[مسألة]: قال الإمام ابن المنذر -رحمه اللَّه تعالى-: اختلف أهل العلم في القدر الذي يجب على المسافر إذا أقام ذلك المقدار إتمام الصلاة:
فقالت طائفة: إذا أجمع على إقامة خمس عشرة أتمّ الصلاةَ، ورينا هذا القول عن ابن عمر، وبه قال سفيان الثوريّ، وأصحاب الرأي.
وقالت طائفة: إذا أزمع إقامة اثنتي عشرة أتم الصلاة، هذا قول عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب، آخر أقواله، كما ذكره نافع، وبنحوه قال الأوزاعي.
وقالت طائفة: إذا عزم على مقام عشر ليال أتم الصلاة، وهذا قول الحسن ابن صالح، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب، وابن عباس، وليس ذلك بثابت عنهما، وبه قال محمد بن عليّ.
وقالت طائفة: إذا أقمت أكثر من خمس عشرة، فأتم الصلاة، روي هذا عن سعيد ابن جُبير، وعبد اللَّه بن عُتبة، وبه قال الليث بن سعد.
الخامس: أن من أقام أربعًا صلى أربعَا هكذا قال مالك، وأبو ثور، واحتجّ أبو ثور بأنهم لما أجمعوا على ما دون الأربع أنه يقصر كان ذلك له، فلما اختلفوا في الأربع كان عليه أن يُتمّ، وذلك أن الفروض لا تزال باختلاف.
السادس: قول ابن عباس - ﵄ -: إذا سافرنا تسع عشرة نقصر الصلاة.
السابع: قول أحمد بن حنبل: إذا أجمع لعشرين صلاةً مكتوبة قصر، فإذا عزم على أن
يُقيم أكثر من ذلك أتمّ .
واحتجّ بحديث جابر، وابن عباس - ﵁ -: «أن النبي - ﷺ - قدم لصبح رابعة، قال: فأقام النبي - ﷺ - الرابع، والخامس، والسادس، والسابع، وصلى الفجر بالأبطح يوم الثامن، فكان يقصر الصلاة في هذه الأيام، وقد أجمع على إقامتها فإذا أجمع أن يُقيم كما أقام النبي - ﷺ - قصر، وإذا أجمع على أكثر من ذلك أتمّ.
الثامن: قوله سعيد بن المسيب: إذا وطنت نفسك بأرض أكثر من ثلاث، فأتمّ الصلاة. التاسع: قولهه أيضًا: إن المسافر إذا أقام ثلاثًا أتمّ. قال ابن المنذر: هذان قولان: لا نعلم أحدًا قال بهما.
وله قوله آخر، كقول الثوريّ، وآخر كقول مالك.
العاشر: ذكره إسحاق بن راهويه، قال: وقد قال آخرون، وهم الأقلون من أهل العلم: صلاة المسافر ما لم ترجع إلى أهلك إلا أن تُقيم ببلدة لك بها أهل، ومال، فإنها تكون كوطنك، ولا ينظرون في ذلك إلى إقامة أربع، ولا خمس عشرة، قال: ومما احتجّوا به لأنفسهم في ذلك ما سُئل ابن عباس عن تقصير الصلاة؟ فقال: كان النبي - ﷺ - إذا خرج من المدينة صلى ركعتين ركعتين حتى يرجع.
وعن ابن عباس - رضي اللَّه تعالى عنهم - أن رجلًا قال له: إنا نُطيل المقام في الغزو بخراسان، فكيف ترى؟ فقال: يصلي ركعتين، وإن أقمت عشر سنين، وقال الحسن البصريّ: أقام أنس بن مالك بنيسابور سنة، أو سنتين يصلي ركعتين، ثم يسلم، ثم يصلي ركعتين، وأقام عبد الرحمن بن سمرة ببعصْ بلاد فارس، فكان لا يجمع، ولا يزيد على ركعتين، وقال أبو إسحاق: أقمنا مع وال -أحسبه قال: بسجستان سنين، وكان معنا رجال من أصحاب ابن مسعود، فصلى بنا ركعتين ركعتين حتى انصرف، ثم قال: كذلك كان ابن مسعود يفعل، وقال أبو مجلز: كنت جالسًا عند ابن عمر، قال: قلت: يا أبا عبد الرحمن آتي المدينة طالب حاجة، فأقيم بها السبعة الأشهر، والثمانية كيف أصلي؟ قال: ركعتين ركعتين، وأقام ابن عمر بأذربيجان ستة أشهر يصلي ركعتين ركعتين وكان الثلج حال بينهم وبين القُفُول، وأقام مسروق بالسلسلة سنين، وهو عامل عليها، فصلى ركعتين ركعتين حتى انصرف يلتمس بذلك السنّة.
الحادي عشر: إن المسافر يصلي ركعتين ركعتين إلا أن يقدم مصرًا من الأمصار،
هذا قول الحسن البصري.
الثاني عشر: قول من فرق بين المقام للخوف، والمقام لغير الخوف، قال الشافعي:
فأشبه ما قال رسول اللَّه - ﷺ - من مقام المهاجر، فلا يأخذ مقام المسافر، وما جاوزه كان مقام الإقامة، وليس يحسب اليوم الذي كان فيه سائرًا، ثم قدم، ولا اليوم الذي كان فيه مقيمًا، ثم سار، كان غير مقام حرب، ولا خوف حرب قصر، فإذا جاوز مقامه أربعًا أحببت أن يتمّ، وإن لم يتم أعاد ما صلى بالقصر بعد الأربع، وإن كان مقامه لحرب، أو خوف حرب، فإن رسول اللَّه - ﷺ - أقام الفتح يُحارب هوازن سبع عشر أو ثمان عشرة يقصر، فإذا أقام الرجل ببلد أثناءه ليس ببلد مقامه لحرب، أو خوف حرب، أو تأهب حرب قصر ما بينه وبين ثمان عشرة ليلة، فإذا جاوزها أتمّ الصلاة حتى يُفارق البلد تاركا للمقام به آخذًا في سفره.
الثالث عشر: ما روي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، قال: يفصل بين الحضر والسفر اليوم والليلة، فمن أجمع مسير يوم وليلة روحته، وغدوته، وولجته فقد أجمع سفرًا، فله صلاة السفر، ورخصة فطر الصوم، ومن أجمع إقامة يوم وليلة صلى صلاة الحضر، وعليه الصوم.
القول الرابع عشر: ما حكاه إسحاق بن راهويَهْ عن بعضهم قالوا: قد مضت السنة من
النبي - ﷺ - وأصحابه في التقصير للمسافر إذا كان طاعنا، فإذا وضع الزاد والمزاد، وترك الرحيل، وأقام أيامًا لحاجة، أو تجارة، أو نزهة، فهو بالمقيم أشبه منه بالمسافر، فعليه الإتمام. انتهى ملخصا من كلام ابن المنذر في كتابه «الأوسط» .
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: عندي أن قول الإمام أحمد -رحمه اللَّه تعالى - هو الأرجح، حيث اعتبر عدد صلاة النبي - ﷺ -، فمن أجمع إحدى وعشرين صلاةً، قصر، ومن زاد على ذلك أتمّ.
قال ابن المنذر -رحمه اللَّه تعالى-: وأسعد الناس بحديث جابر أحمد، ومن وافقه، لأنه نظر إلى عدد الصلوات التي صلاها رسول اللَّه - ﷺ - في أيام مقامه بمكة في حجته، فأجاز أن يقصر من أقام مقدارًا يصلي ذلك العدد من الصلوات، وأمر من زاد مُقامُه على ذلك المقدار بالإتمام انتهى.
ونص مختصر الخرقي: «وإذا نوى المسافر الإقامة في بلد أكثر من إحدى وعشرين صلاة أتمّ» قال ابن قدامة﵀- في «المغني»: المشهور عن أحمد - ﵀ - أن المدة التي
تُلزم المسافر الإتمام بنية الإقامة فيها، هي ما كان أكثر من إحدى وعشرين صلاةً. ثم قال بعد ذكر الخلافات: ما نصه:
ولنا ما روى أنس، قال: خرجنا مع رسول اللَّه - ﷺ - إلى مكة، فصلى ركعتين حتى رجع، وأقام بمكة عشرًا يقصر الصلاة. متفق عليه.
وذكر أحمد حديث جابر، وابن عباس أن النبي - ﷺ - قدم لصبح رابعة، فأقام النبي - ﷺ - اليوم الرابع، والخامس، والسادس، والسابع، وصلى الفجر بالأبطح يوم الثامن، فكان يقصر الصلاة في هذه الأيام، وقد أجمع على إقامتها، قال: فإذا أجمع أن يقيم كما أقام النبي - ﷺ - قصر، وإذا أجمع على أكثر من ذلك أتمّ. انتهى .
والحاصل أن من نوى أن يقيم أكثر من إحدى وعشرين صلاةً عدد صلاة النبي - ﷺ - في مكة أتم، ومن نوى إحدى وعشرين، أو أقل من ذلك قصر، كما قصر النبي - ﷺ - في إحدى وعشرين صلاةً، مع أنه عزم على أنه سيقيم بمكة هذه المدة.
وهذا هو القول الموافق لفعل النبي - ﷺ -، وأما ما عداه من الأقول فليس عليه دليل صريح مرفوع يؤيده. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٥٣ - (أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدِ الْبَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - أَقَامَ بِمَكَّةَ خَمْسَةَ عَشَرَ، يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ).
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (عبد الرحمن بن الأسود) بن المأمول ، مولى بني هاشم، أبو عمرو الورّاق البصريّ، بغدادي الأصل، مقبول [١١].
روى عن عَبِيدَة بن حُميد، ومحمد بن ربيعة الكلابي، ومعمر بن سليمان الرّقّيّ، وعمر بن أيوب المَوْصلي. وعنه الترمذي، والنسائي، وابن جرير الطبري، وغيرهم. مات بعد (٢٤٠). وله في هذا الكتاب هذا الحديث فقط.
٢ - (محمد بن ربيعة) الكلابي الرُّؤاسي، أبو عبد اللَّه الكوفي، ابن عمّ وكيع، صدوق [٩] تقدم في ٨/ ٤٦٤.
٣ - (عبد الحميد بن جعفر) الأنصاري المدني، صدوق رمي بالقدر، وربما وهم [٦] تقدم ٢٦/ ٩١٤.
٤ - (يزيد بن أبي حبيب) واسم أبيه سُويد المصريّ، ثقة فقيه، يرسل [٥] تقدم ١٣٤/ ٢٠٧.
٥ - (عراك بن مالك) الغفاريّ الكنانيّ المدني، ثقة فاضل [٣] تقدم ١٣٤/ ٢٠٧.
٦ - (عُبيد اللَّه) بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود المدني، ثقة ثبت فقيه [٣] تقدم ٤٥/ ٥٤.
٧ - (ابن عباس) عبد اللَّه - رضي اللَّه تعالى عنهما -، تقدم ٢٧/ ٣١. واللَّه تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد:
منها: أنه من سباعيات المصنف -رحمه اللَّه تعالى-. ومنها: أن رجاله رجال الصحيح، غير شيخه، فقد تفرد به هو والترمذيّ، وشيخ شيخه، فمن رجال الأربعة. ومنها: أن فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض: يزيد، عن عراك، عن عبيد اللَّه. ومنها: أن صحابيه أحد العبادلة الأربعة، والمكثرين السبعة، روى (١٦٩٦) حديثًا. واللَّه تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عَنِ ابْن عَبَّاسِ) - رضي اللَّه تعالى عنهما - (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - أَقَامَ بِمَكَةَ خَمْسَةَ عَشَرَ) أي يومًا بليلته، وذلك في عام الفتح، وأما إقامته عشرًا في حديث أنس - ﵁ - الماضي ففي حجة الوداع، كما تقدم.
[تنبيه]: اختلفت الروايات عن ابن عباس - ﵄ - في مقدار إقامته - ﷺ - بمكة عام الفتح، فروي تسعة عشر، كما في «صحيح البخاري»، ولفظه من رواية عكرمة، عنه: «أقام النبي - ﷺ - تسعة عشر يقصر، فنحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا، وإن زدنا أتممنا».
وروي عشرون، أخرجه عبد بن حميد في «مسنده»، وروي سبعة عشر بتقديم السين، أخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان، والبيهقي، وروي خمسة عشر، وهي رواية المصنف هنا، ورواها أبو داود أيضًا، وروي ثمانية عشر، رواه أبو داود.
قال البيهقي في «السنن»: وأصح هذه الروايات في ذلك عندي رواية من روى تسعة عشر -أي بتقديم التاء- وهي الرواية التي أودعها البخاريّ في «الجامع الصحيح»، وجمع أيضًا البيهقي بين روايات تسع عشرة وثمان عشرة، وسبع عشرة بأن من رواها تسع
عشرة عدّ يوم الدخول ويوم الخروج، ومن روى ثمان عشرة لم يعدّ أحد اليومين، ومن قال: سبع عشرة لم يعدّهما .
قال الحافظ في «التلخيص الحبير»: وهو جمع متين، وتبقى رواية خمسة عشر شاذة لمخالفتها، ورواية عشرين، وهي صحيحة الإسناد، إلا أنها شاذة أيضًا، اللَّهمّ إلا أن يُحمل على جبر الكسر، ورواية ثمانية عشر ليست بصحيحة من حيث الإسناد ، أي لأنّ في سنده علي بن زيد بن جُدعان، وهو ضعيف.
وقال في «الفتح» بعد ذكر الجمع المذكور: وأما رواية خمسة عشر، فضعفها النوويّ في «الخلاصة»، وليس بجيّد؛ لأن رواتها ثقات، ولم ينفرد بها ابن إسحاق، فقد أخرجها النسائي من رواية عراك بن مالك، عن عُبيد اللَّه كذلك، وإذا ثبت أنها صحيحة، فليُحمل على أن الراوي ظنّ أنّ الأصل رواية سبع عشرة، فحذف منها يومي الدخول والخروج، فذكر أنها خمسة عشرة.
واقتضى ذلك أن تسع عشرة أرجح الروايات، وبهذا أخذ إسحاق بن راهويه، ويرجحها أيضًا أنها أكثر ما وردت به الروايات «الصحيحة» وأخذ الثوريّ، وأهل الكوفة برواية خمس عشرة، لكونها أقلّ ما ورد، فيحمل ما زاد على أنه وقع اتفاقًا، وأخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين، وهو ما أخرجه أبو داود بلفظ: «غزوت مع رسول اللَّه - ﷺ - عام الفتح، فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة، لا يصلي إلا ركعتين». لكن محله عنده فيمن لم يُزمع الإقامة، فإنه إذا مضت عليه المدة المذكورة وجب عليه الإتمام، فإن أزمع الإقامة في أول الحال على أربعة أيام أتم، على خلاف بين أصحابه في دخول يومي الدخول والخروج فيها، أولًا، وحجته حديث أنس - رضي اللَّه تعالى عنه - انتهى .
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: تقدم أن أرجح المذاهب مذهب الإمام أحمد - رحمه اللَّه تعالى -؛ لموافقته لحديث أنس - رضي اللَّه تعالى عنه -.
وحاصله أن من أقام في بلدة أكثر من إحدى وعشرين صلاة أتم، وإلا قصر. واللَّه تعالى أعلم.
(يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ رَكعَتَيْنِ) جملة في محل نصب على الحال، وكرر «ركعتين» إشارة إلى أن قصره في كل صلاة صلاها في تلك المدة. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلقان بهذا الحديث:
المسألة الأولى: في درجته:
حديث ابن عباس - رضي اللَّه تعالى عنهما - هذا صحيح، وتقدم قريبًا أن النووي ضعفه بالشذوذ، وأجاب عنه الحافظ -رحمهما اللَّه تعالى-.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا-٤/ ١٤٥٣ - وفي «الكبرى» -٤/ ١٩١١ - بالسند المذكور.
وأخرجه (د) ١٢٣١ (ق) ١٠٧٦. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
١٤٥٤ - (أَخْبَرَنَا  مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ زَنْجَوَيْهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنِ  ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ حُمَيْدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ، أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ الْعَلَاءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يَمْكُثُ الْمُهَاجِرُ بَعْدَ قَضَاءِ نُسُكِهِ ثَلَاثًا).
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (محمد بن عبد الملك بن زَنجَوَيه) البغداديّ، أبو بكر الغَزَّال، ثقة [١١].
روى عن جعفر بن محمد بن حمزة، وزيد بن الحباب، وعبد الرزاق، وغيرهم. وعنه الأربعة، وعبد اللَّه بن أحمد، وغيرهم.
قال النسائي: ثقة. وقال ابن أبي حاتم: سمع منه أبي، وهو صدوق. وذكره ابن حبان في «الثقات». وقال مسلمة: ثقة كثير الخطإ.
قال ابن مخلد: مات في جمادى الآخرة سنة (٢٥٨). روى عنه الأربعة، وروى عنه المصنف في هذا الكتاب حديثين فقط، هذا، و(٢٨٩٣) حديث: «خلّ عنه، فوالذي نفسي بيده لكلامه أشد …» الحديث.
٢ - (عبد الرزاق) بن همام الصنعاني. ثقة ثبت [٩] تقدم ٦١/ ٧٧.
٣ - (اين جُريج) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكى، ثقة فاضل فقيه يدلس ويرسل [٦] تقدم ٢٨/ ٣٢.
٤ - (إسماعيل بن محمد بن سعد) بن أبي وقّاص الزهري أبو محمد المدني، ثقة حجة [٤] تقدم ٩٧/ ١٢٥.
٥ - (حميد بن عبد الرحمن) بن عوف الزهري المدني، ثقة [٢] تقدم ٣٢/ ٧٢٥.
٦ - (الساءب بن يزيد) الكندي الصحابي الصغير - رضي اللَّه تعالى عنه -، تقدم ٦٢/ ١٣٠٥.
٧ - (العلاء بن الحَضْرَمي) حليف بني أُميّة، واسم الحضرميّ عبد اللَّه بن عمّار بن أكبر بن ربيعة بن مالك بن عُوَيف. وله عدة إخوة، يقال: إنهم أحد عشر، وأخوه عمرو ابن الحضرمي أولى قتيل من المشركين، قتله المسلمون، وكان ماله أول مال خُمّس في الإِسلام وبسببه كانت وقعة بدر.
روى عن النبي - ﷺ - في مُكث المهاجر. وعنه السائب بن يزيد، وأبوهريرة وحيان الأعرج، وسَهْم بن منجاب، وزياد بن حُدَير.
وكان يقال: إنه مُجاب الدعوة، وولاه رسول اللَّه - ﷺ - البحرين، وأقرّه أبو بكر، وعمر، ثم ولاّه عمر البصرة فمات قبل أن يصل إليها سنة (١٤).
وقال ابن سيرين، عن ابن العلاء بن الحضرمي: إن أباه كتب إلى النبي - ﷺ -، فبدأ باسمه. وقال أبو حسان الزياديّ: مات سنة (٢١) وله مناقب، وفضائل كثيرة. أخرج الجماعة الحديث المتقدم. واللَّه تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد:
منها: أنه من سباعيات المصنف -رحمه اللَّه تعالى-. ومنها: أن رجاله رجال الصحيح، غير شيخه، فمن رجال الأربعة. ومنها: أن فيه رواية تابعي، عن تابعي، وصحابي، عن صحابي، وأن صحابيه من المقلين، ليس له في الكتب الستة، إلا ثلاثة أحاديث: حديث الباب، «أنه كتب إلى النبي - ﷺ -، فبدأ باسمه» عند أبي داود رقم (٥١٣٥)، وأخرجه أحمد أيضا (جـ ٤ ص ٣٣٩)، وحديث «بعثني رسول اللَّه - ﷺ - إلى البحرين، أو إلى هجر، فكنت آتي الحائط يكون بين الإخوة، يسلم أحدهم، فآخذ من المسلم العشر، ومن المشرك الخراج» عند ابن ماجه رقم ١٨٣١ - وأخرجه أحمد أيضًا جـ ٥/ ٥٢. واللَّه تعالى أعلم.
شرح الحديث
عن السائب بن يزيد - رضي اللَّه تعالى عنه - (أَنَّهُ سَمِعَ العَلَاءَ بْنَ الْحَضْرَميِّ) - رضي اللَّه تعالى عنه - (يَقُولُ) جملة في محل نصب على الحال.
ولفظ البخاري من طريق حاتم بن إسماعيل، عن عبد الرحمن بن حميد الزهري، قال: سمعت عمر بن عبد العزيز، يسأل السائب بن يزيد ابن أخت نمر، قال: ما سمعتَ
في سُكنى مكةَ؟ قال: سمعت العلاء بن الحضرميّ قال: قال رسول اللَّه - ﷺ -: «ثلاث للمهاجر بعد الصدر». و«الصدر» بفتح المهملتين، أي بعد الرجوع من مني.
(قَالَ رَسُولُ اللَّه - ﷺ - يَمْكُثُ الْمُهَاجِرُ) من باب قتل: أي يقيم، ويتلَبّثُ، ومَكُث مُكثا، فهو مَكيث، مثلُ قرُب قُربًا، فهو قريب لغةٌ، وقرأ بها السبعة قوله تعالى: (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ) باللغتين. قاله الفيّومي (بَعْدَ قَضَاءِ نُسُكِهِ) أي فراغه من أعمال الحجّ، وأصل النسك بضمتين: العبادة، والمراد هنا أفعال الحج، يقال: نسك للَّه ينسُك، من باب قتل: تطوع بقُربة، ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي﴾، ومناسك الحج: عباداته، وقيل: مواضع العبادات. أفاده الفيومي (ثَلَاثًا) أي ثلاثة أيام بلياليها، وذكر العدد، لكون التمييز محذوفا، كما تقدم.
قال النووي -رحمه اللَّه تعالى-: معنى هذا الحديث أن الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة. وحكَى عياض أنه قول الجمهور، قال: وأجازه لهم جماعة -يعني بعد الفتح- فحملوا هذا القول على الزمن الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه.
قال: واتفق الجميع على أن الهجرة قبل الفتح كانت واجبة عليهم، وأن سُكنى المدينة كان واجبًا لنصرة النبي - ﷺ -، ومواساته بالنفس، وأما غير المهاجرين، فيجوز له سُكنى أيّ بلد أراد، سواء مكة وغيرها بالاتفاق انتهى كلام القاضي.
ويستثنى من ذلك من أذن له النبي - ﷺ - بالإقامة في غير المدينة.
وقال القرطبي -رحمه اللَّه تعالى-: المراد بهذا الحديث من هاجر من مكة إلى المدينة
لنصرة النبي - ﷺ -، ولا يُعنى به من هاجر من غيرها؛ لأنه خرج جوابًا عن سؤالهم لمّا تحرّجوا من الإقامة بمكة، إذ كانوا قد تركوها للَّه تعالى، فأجابهم بذلك، وأعلمهم أن إقامة الثلاث ليس بإقامة.
قال: والخلاف الذي أشار إليه عياض كان فيمن مضى، وهل ينبني عليه خلاف فيمن فرّ بدينه من موضع يَخاف أن يُفتن فيه في دينه، فهل له أن يرجع إليه بعد انفضاء تلك الفتنة؟ يمكن أن يقال: إن كان تركها للَّه كما فعله المهاجرون، فليس له أن يرجع لشيء من ذلك، وإن كان تركها فرارًا بدينه، ليَسلَم له، ولم يقصد إلى تركها لذاتها، فله الرجوع إلى ذلك انتهى.
قال الحافظ: وهو متجه، إلا أنه خص ذلك بمن ترك رباعًا أو دورًا، ولا حاجة إلى تخصيص المسألة. واللَّه تعالى أعلم انتهى .
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: عندي فيما قاله القرطبي نظران:
أما أوّلًا، ففي تعميمه المنع لكل من فر بدينه؛ لأن ذلك يحتاج إلى دليل، من نص أو إجماع.
وأما ثانيا ففي تفريقه بين من فر بدينه، ومن ترك بلده للَّه، فإنه لا فرق بينهما في الحقيقة، كما هو ظاهر. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلق بهذا الحديث:
المسألة الأولى: في درجته:
حديث العلاء بن الحضرمي - رضي اللَّه تعالى عنه - هذا متفق عليه.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا-٤/ ١٤٥٤ - وفي «الكبرى» -٤/ ١٩١٢ - عن محمد بن عبد الملك بن زنجويه، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن حميد ابن عبد الرحمن، عن السائب بن يزيد، عنه. وفي -٤/ ١٤٥٥ - و«الكبرى» -٤/ ١٩١٣ - عن الحارث بن مسكين، عن ابن عُيينة، عن عبد الرحمن بن حُميد، عن السائب بن يزيد به.
وفي «الكبرى» ٢٧٩/ ٤٢١٢ - عن محمد بن عبد اللَّه بن المبارك، عن يحيى بن سعيد القطان- ح و٢٧٩/ ٤٢١٣ - عن

1456 и 1801 и 1802. И Аллах Всевышний знает лучше.

Вопрос третий: о пользах хадиса.

Среди них: то, для чего дал заглавие автор, да помилует его Аллах Всевышний, а именно — допустимость того, чтобы имам сходил со своего минбара и прерывал свою проповедь ради дела, которое случилось, а затем возвращался к ней и завершал проповедь.

Сказал хафиз Вали ад-Дин, да помилует его Аллах: этим случаем может воспользоваться в качестве доказательства тот, кто не считает обязательной непрерывность проповеди, однако это было краткое время, которое не нарушает непрерывность, по мнению тех, кто ставит её условием, так что этот случай не относится к месту разногласия. У аш-Шафии по этому вопросу два мнения; наиболее достоверное из них у его последователей — что непрерывность является условием, и так же говорят ханбалиты. Подобным образом разногласие существует относительно условия непрерывности между проповедью и молитвой. Критерием того, что нарушает непрерывность из слов или действий, служит обычай (‘урф); и там, где непрерывность нарушена, начинают столпы заново. Может быть сказано также, что эта проповедь не была пятничной проповедью, однако ан-Насаи дал этому раздел такое заглавие: «Схождение имама с минбара до завершения проповеди в пятницу», а аль-Хаким сказал: это является основой в вопросе прерывания проповеди и схождения с минбара при необходимости. Конец цитаты.

Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: мнение тех, кто говорит о допустимости прерывания проповеди по необходимости, — это то, что представляется мне более предпочтительным, поскольку его подтверждают упомянутые доводы, а у тех, кто говорит о недопустимости, нет довода на это. И Аллах Всевышний знает лучше.

Среди них: что в этом — великое достоинство для аль-Хасана и аль-Хусейна, да будет доволен ими обоими Аллах. Ат-Тирмизи привёл этот хадис в разделе об их достоинствах, и если бы не сильная любовь Пророка ﷺ к ним, он не поступил бы с ними подобным образом. В риваяте аль-Хакима: «Я увидел этих двоих моих детей».

Среди них: то, чем обладал Пророк ﷺ из совершенства сострадания и силы милосердия, как описал его Аллах Всевышний этим в Своей Книге, сказав: «Явился к вам Посланник из вас самих, тяжко ему то, что вас удручает, он заботится о вас, к верующим сострадателен, милосерден» (ат-Тауба, 128).

Сказал хафиз Вали ад-Дин, да помилует его Аллах Всевышний: в этом — разъяснение его ﷺ милосердия к детям, его сострадания к ним и его мягкости с ними. Очевидно, что его ﷺ поспешность в том, чтобы взять их обоих, была вызвана их усталостью от ходьбы и трудностью, которая случилась с ними от спотыкания, и он убрал эту трудность от них, взяв их на руки. Конец цитаты.

Среди них: допустимость носить красную одежду; в этом есть разногласие среди учёных, разъяснение чего придёт на своём месте в «Книге украшений», если пожелает Аллах Всевышний.

Среди них: что имущество и дети — это испытание, которым Аллах Всевышний испытывает Своих рабов; и кто предпочтёт их покорности, тот понёс убыток, как сказал Аллах Всевышний: «О те, которые уверовали! Пусть не отвлекают вас ваше имущество и ваши дети от упоминания Аллаха. А те, кто поступает так, — они и есть потерпевшие убыток» (аль-Мунафикун, 9).

Сказал хафиз Вали ад-Дин, да помилует его Аллах Всевышний: если ты скажешь: очевидный смысл хадиса состоит в том, что прерывание проповеди и схождение, чтобы взять их обоих — то есть аль-Хасана и аль-Хусейна, — было испытанием, к которому призвала любовь к детям, и предпочтительнее было бы оставить это и продолжить проповедь, а это не подобает положению Пророка ﷺ, ведь его не отвлекает от служения (Аллаху) дело мирское, и он не совершает ничего, кроме того, что является предпочтительным и наиболее совершенным.

Я говорю: Пророк ﷺ разъяснил своим поступком допустимость подобного, и это было предпочтительным для него, поскольку оно содержало разъяснение Шариата, с которым он был послан, даже если для других это было менее предпочтительным ввиду отсутствия в этом разъяснения, и того, что это возникало из предпочтения интереса детей исполнению права служения (Аллаху). А он ﷺ тем, что упомянул в этом, обратил внимание на положение других в этом деле, а не на своё собственное положение, ибо он ﷺ не совершает этого, кроме как ради интереса, преобладающего над интересом проповеди; и даже если предположить, что это было ради интереса менее предпочтительного, то само это действие в его случае предпочтительнее оставления, поскольку он разъяснил этим допустимость предпочтения менее предпочтительного интереса перед предпочтительным делом, которым он был занят. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.

Среди них: что в этом — желательность произнесения проповеди на минбаре. Учёные, да будет милостив к ним Аллах, сказали: если минбара нет, то на возвышенном месте. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».

********

31 — (Глава о том, что желательно из сокращения проповеди)

1414 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Азиз ибн Газван, сказал: сообщил нам аль-Фадль ибн Муса, от аль-Хусейна ибн Вакида, сказал: рассказал мне Яхья ибн Укайль, сказал: я слышал Абдуллу ибн Абу Авфу, говорящего: Посланник Аллаха ﷺ часто упоминал (Аллаха), мало произносил праздных слов, продолжительно совершал молитву и сокращал проповедь, и не гнушался идти вместе с вдовой или бедняком, чтобы исполнить для него нужду).

Передатчики этого иснада: пятеро, они уже упомянуты в прошлой главе, кроме:

1 — (Яхья ибн Укайль) — в форме уменьшительного имени — аль-Басри, переселившийся в Мерв, правдивый [3].

Передавал от Имрана ибн Хусайна, Абдуллы ибн Абу Авфы, Анаса ибн Малика, Яхьи ибн Йамара и других.

От него передавали Сулейман ат-Тайми, Азра ибн Сабит, Хусейн ибн Вакид и другие.

Сказал Ибн Маин: в нём нет ничего плохого. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».

Передавал от него аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», и остальные, кроме ат-Тирмизи, а в этой книге у него только этот хадис.

2 — (Абдулла ибн Абу Авфа) Алькама ибн Халид, известный сподвижник, последний из умерших сподвижников в Куфе, умер в (87) году; уже упоминался (3/402). И Аллах Всевышний знает лучше.

Тонкости этого иснада:

Среди них: что он относится к пятизвенным иснадам автора, да помилует его Аллах Всевышний, что его передатчики — передатчики достоверного, и что он непрерывно связан через мервцев, кроме сподвижника, который куфиец. И Аллах Всевышний знает лучше.

Разъяснение хадиса

От Яхьи ибн Укайля, да помилует его Аллах Всевышний, что он (сказал: я слышал Абдуллу ибн Абу Авфу), да будет доволен им Аллах Всевышний, (говорящего: Посланник Аллаха ﷺ часто упоминал) то есть упоминание Аллаха, велик Он и всемогущ, (и мало произносил праздных слов) — с даммой на букве настоящего времени, от «умаление» (иклаль); в некоторых списках: «и сокращал праздные слова».

Сказал аль-Маджд аль-Лугави, да помилует его Аллах: «аль-лагв» и «аль-лага», подобно «аль-фата» — это упавшее, ничтожное, то, что не принимается в счёт из слов и прочего, подобно «аль-лагва», как «сакра». Конец цитаты.

И сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: «лага аш-шай йалгу лагван», из раздела «каля»: было тщетным; и «лага ар-раджуль»: говорил праздное, то есть смешанную бессмысленную речь; «лага бихи»: говорил это; «альгайтуху»: сделал его тщетным, и «альгайтуху миналь-адад»: исключил его из числа. «Аль-лага», в укороченной форме — то же, что «аль-лагв»; «аль-лагыя» — слово, содержащее в себе праздность.

Он сказал: и из тонких различий — слово аль-Халиля: «аль-лагат» — это речь о том, что не относится к твоему делу; «аль-казиб» (ложь) — речь о деле, которым обманываешь; «аль-мухаль» — речь без всякого дела; «аль-мустаким» (прямая речь) — речь о деле упорядоченном; а «аль-лагв» — речь о деле, которого ты не желал. Конец цитаты, вкратце.

И сказал ас-Суюти, да помилует его Аллах: «малость» здесь в значении «отсутствия», подобно словам Всевышнего: «И мало они веруют». Конец цитаты.

И сказал ас-Синди, да помилует его Аллах Всевышний: его слово («и мало произносил праздных слов») — то есть речь малой пользы, то есть большинство его речи было собирающим множество пользы, а речь, недостаточная в этом, была малой; и говорят также, что «малость» здесь в значении «отсутствия», так что праздная речь — это то, в чём нет никакой пользы. Конец цитаты.

(и продолжительно совершал молитву) — с даммой на букве настоящего времени, от «продление» (итала); (и сокращал проповедь) — с фатхой на букве настоящего времени, но возможна и дамма, от «икъсар» или «такъсир».

Сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: «касарту ас-салята», и «минха», «касран», из раздела «катала» — это высокий язык, на котором пришёл Коран, сказал Всевышний: «то нет на вас греха, если вы сократите молитву»; и «кусират ас-салят» в форме страдательного залога, то есть она «максура» (сокращённая); в хадисе: «Разве сокращена молитва?»; а в другом языке это переходный глагол с хамзой и удвоением, так что говорят «акъсарту-ха» и «касарту-ха». Конец цитаты.

Смысл в том, что его молитва ﷺ была продолжительной, а его проповедь, напротив, — краткой, в противоположность тому, что делает большинство людей, ибо они удлиняют проповедь и сокращают молитву.
Однако и молитва, и проповедь были умеренными по продолжительности, как на это указывает хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), который будет приведён далее — 35/1418: «И проповедь его была умеренной, и молитва его была умеренной».

Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний): это не противоречит известным хадисам, повелевающим сокращать молитву, и не противоречит его словам в другом риваяте: «И проповедь его была умеренной, и молитва его была умеренной», ибо смысл первого хадиса — что молитва бывает длинной относительно проповеди, но не такой продолжительной, чтобы это было тяжело для стоящих за имамом; она в таком случае — умеренная, то есть уравновешенная, а проповедь — умеренная относительно её положения. Конец цитаты.

(«и не гнушается» — لَا يَأْنْفُ) — форма настояще-будущего времени от «анифа мин аш-шайи, анафан», по типу «та‘иба», а имя действия — «аль-анафа», подобно «касаба»: то есть удерживал себя от этого, а это — высокомерие; и «анифа минху» — отстранился от этого чуждым образом. Абу Зейд сказал: «анифту мин каулихи ашадда-ль-анаф» — когда невзлюбил то, что тот сказал. Так сказал аль-Фаюми.

Смысл в том, что из благородных качеств и великих достоинств его нрава ﷺ было то, что он не превозносился и не гнушался (идти вместе с вдовой) — то есть с бедной женщиной, не имеющей мужа.

Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах Всевышний): мужчина — «армаль», а женщина — «армала»: нуждающаяся, или бедная, множественное число — «арамиль» и «арамила»; «аль-армаль» — холостяк, а женский род от этого слова — с «ха», и не говорят о состоятельной незамужней женщине «армала». Конец цитаты.

Сказал Ибн Манзур (да помилует его Аллах Всевышний): мужчина — «армаль», а женщина — «армала»: нуждающаяся, и таковых называют «аль-армала», «аль-арамиль» и «аль-арамила» — образовали множественное число по образцу существительных из-за малочисленности этого слова; и всякая группа людей, состоящая из мужчин и женщин, или только из мужчин, или только из женщин, называется «армала», если они нуждающиеся. И говорят о бедняке, не имеющем никаких средств, будь то мужчина или женщина: «армала», но не говорят так о состоятельной женщине. «Аль-арамиль» — это бедняки.

Говорят: «пришла группа армала» — о нуждающихся мужчинах и женщинах, и говорят о слабых нуждающихся мужчинах «армала», даже если среди них нет женщин.

Ибн Барри передал от Ибн Кутайбы, который сказал: если человек говорит «это имущество для армаля рода такого-то», то оно предназначено и мужчинам, и женщинам, ибо слово «арамиль» распространяется и на мужчин, и на женщин.

Он сказал: а Ибн аль-Анбари сказал: оно даётся женщинам, а не мужчинам, ибо преобладающее значение слова «арамиль» — что это женщины, хотя и говорят «мужчина армаль», подобно тому как преобладающее значение слова «риджаль» (мужчины) — что это лица мужского пола, а не женского, хотя и говорят «раджуля» (о женщине с мужскими качествами). А в стихах Абу Талиба, восхваляющих Пророка ﷺ:
«Опора сирот, защита для армиля».

Он сказал: «арамиль» — это бедняки из числа женщин и мужчин; и говорят о каждой из двух групп по отдельности «арамиль», но это слово более специфично для женщин и чаще употребляется в отношении них.

А «армаль» — это тот, у кого умерла жена, а «армала» — та, у которой умер муж, независимо от того, богаты они или бедны. Конец цитаты с некоторыми изменениями.

(«и мисакина» — وَالْمِسْكِين, «чтобы исполнить» فَيَقْضِيَ) — в форме винительного падежа, будучи сочинённым с «идёт» (يمشي); («для него нужду» — لَهُ الْحَاجَةَ) — местоимение относится к мисакину, а соответствующее ему для слова «армала» опущено; но возможно, что местоимение относится к «армала» и к «мисакин», рассматриваемым как упомянутое [собирательно]. На поле «Кубра» отмечено, что в некоторых списках встречается: «для них их нужда» — и это ясно [по смыслу]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.

Вопросы, относящиеся к этому хадису:

Вопрос первый: о его степени достоверности:
Этот хадис Абдуллы ибн Абу Авфы (да будет доволен им Аллах Всевышний) — достоверный (сахих).

Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель привёл его:
Он вывел его здесь — 31/1414 — и в «Кубра» — 25/1716 — с упомянутым иснадом, и это из его отдельных передач (да помилует его Аллах Всевышний).

Вопрос третий: о его пользах:

Среди них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) назвал главу, а именно — желательность сокращения проповеди; это то, что ясно указал составитель (да помилует его Аллах Всевышний).

Но пришло то, что указывает на её обязательность, поскольку это встречается в форме повеления. Муслим вывел в своём «Сахихе» от Абу Ваиля, который сказал: «Аммар прочитал нам проповедь, был краток и убедителен; когда он спустился, мы сказали: «О Абу-ль-Каттан, ты был убедителен и краток, вот если бы ты продлил немного!» Он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Продолжительность молитвы человека и краткость его проповеди — признак его знания [фикха], так продлевайте молитву и сокращайте проповедь, и поистине в красноречии есть колдовство»»».

Абу Дауд и аль-Байхаки вывели с хорошим (хасан) иснадом в подтверждающих передачах в сокращённой форме со словами: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам сокращать проповедь». А Ибн Абу Шейба передал со словами: «Аммар прочитал нам проповедь и сократил её, тогда один человек сказал: «Ты сказал слово-исцеление, вот если бы ты продлил!» Он ответил: «Поистине Посланник Аллаха ﷺ запретил нам продлевать проповедь»».

Итак, очевидно, что обязательно продлевать молитву и сокращать проповедь. А Аллах Всевышний знает лучше.

Среди них: желательность обильного упоминания Аллаха Всевышнего и уменьшения бесполезных разговоров.

Среди них: разъяснение того смирения, которым обладал Пророк ﷺ, и отсутствия у него превозношения над кем-либо из творений — он был мягок в обхождении, шёл вместе с вдовой и бедняком, чтобы исполнить их нужду. И воистину правду сказал Аллах Всевышний, когда сказал о нём, пречист Он: «И поистине ты обладаешь великим нравом» [Аль-Калям, 4], и сказал, пречист Он: «По милости от Аллаха ты стал мягок к ним; а если бы ты был жёстким и жестокосердным, они бы разошлись от тебя», — до конца аята [Аль-Имран, 159]. И правду сказал Посланник Аллаха ﷺ, когда сказал: «Я послан, чтобы довершить добрые нравы». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.

Вопрос четвёртый: о мнениях учёных относительно решения по проповеди:

Большинство фикхистов, среди них Малик, аш-Шафии и Ахмад, склонились к тому, что две проповеди являются одним из условий действительности пятничной молитвы. А Абу Ханифа склонился к тому, что это условие, но достаточно и одной проповеди. Ибн аль-Мунзир передал от аль-Хасана аль-Басри, что пятничная молитва действительна и без проповеди. Так же сказали Давуд и Абд аль-Малик из числа последователей Малика. Кади Ияд сказал: и это передано от Малика. Так сообщил ан-Навави в «Аль-Маджму», 4/3830.

Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): мнение о действительности пятничной молитвы без проповеди — это истина, по-моему, ввиду отсутствия доказательства, указывающего на её обязательность как условия. И действительно, эту тему исследовал Ибн Хазм (да помилует его Аллах), сказав в ответ тем, кто ставил это условие, следующее: что касается Абу Ханифы и Малика, то они сказали: проповедь — обязательное предписание (фард), и пятничная молитва недействительна без неё, и стояние во время проповеди — обязательное предписание, приводя в качестве аргумента поступок Посланника Аллаха ﷺ, а затем впали в противоречие, сказав: если он произнёс проповедь сидя, это достаточно, и если он произнёс одну проповедь, это достаточно, а если он не произнёс проповедь вовсе, то это недостаточно. Он сказал: неверно, чтобы часть его поступка ﷺ была обязательным предписанием, а часть — нет. А аш-Шафии сказал: если он произнёс одну проповедь, молитва недействительна, а затем впал в противоречие, допустив пятничную молитву для того, кто произнёс проповедь сидя, и рассуждение против него в этом подобно рассуждению против Абу Ханифы и Малика в допущении ими пятничной молитвы с одной проповедью, и нет разницы. Он сказал: если они станут утверждать наличие консенсуса (иджма), то опровергнет их то, что мы передали от Саида ибн Абу Аруба, от Катады, от аль-Хасана аль-Басри: кто не произнёс проповедь в пятницу, тот молится два ракята в любом случае. И это же сказал Ибн Сирин. Он сказал: если они скажут: он ﷺ никогда не совершал её без проповеди, — мы ответим: и он никогда не совершал её без двух проповедей, стоя, садясь между ними, так сделайте же всё это обязательным предписанием, без которого пятничная молитва недействительна; и он никогда не совершал молитву без того, чтобы поднимать руки при первом такбире, так объявите же недействительной молитву при оставлении этого. Конец слов Ибн Хазма.

Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): из вышеизложенного стало ясно, что предпочтительное мнение — это отсутствие условия проповеди для действительности пятничной молитвы, ввиду отсутствия доказательства, указывающего на это. Ибо те, кто утверждал это условие, не привели никакого доказательства, кроме простого поступка его ﷺ, а этого одного недостаточно. И к тому же они впали в противоречие в этом, ибо его поступок включал в себя такие вещи, как стояние и сидение между двумя проповедями и прочее, а они не считают это обязательным условием.
Итог таков, что истина заключается в том, что пятничная молитва действительна и без проповеди, но сунна заключается в том, чтобы не совершать её без проповеди — следуя действию Пророка ﷺ. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел только исправления, насколько мог, и в этом мне не будет помощи ни от кого, кроме Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…

32 — (глава: сколько раз произносится проповедь?)

Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: слово «глава» может быть с танвином, а может быть присоединённым к фразе «сколько раз произносится проповедь», и «сколько» — вопросительное слово, стоящее в позиции винительного падежа как предшествующее прямое дополнение к «произносится проповедь», причём его определяющее слово опущено, то есть: сколько проповедей произносится. И Аллах Всевышний лучше знает истину.

1415 — (сообщил нам Али ибн Худжр, сказал: рассказал нам Шарик от Симака от Джабира ибн Самуры, сказал: «я сидел вместе с Пророком ﷺ, и я не видел его произносящим проповедь иначе как стоя; он садился, затем встаёт и произносит последнюю проповедь»).

Передатчики этого иснада — четверо:

1 — (Али ибн Худжр) аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших [9], упомянут ранее 13/13.

2 — (Шарик) ибн Абдуллах ан-Нахаи аль-Куфи, кади, правдивый, но допускал много ошибок, его память ослабла после того, как он стал занимать должность судьи, и был он справедливым, добродетельным, благочестивым, суровым к приверженцам новшеств [8], упомянут ранее 25/29.

[Замечание]: так значится в индийской рукописи — «Шарик», и это то, что имеется в «аль-Кубра» и в «Тухфат аль-ашраф», т. 2, с. 156. А в печатных изданиях значится «Исраиль» вместо Шарика, и это, без сомнения, искажение, поскольку Али ибн Худжр родился в (154) году, как упомянул аль-Башани, а Исраиль умер в (160) году или позднее, поэтому весьма затруднительно, чтобы Али ибн Худжр был из числа тех, кто передаёт от него, ведь на момент смерти Исраиля ему было бы шесть или семь лет, к тому же он родился в Марве, а Исраиль был куфийцем. И Аллах Всевышний лучше знает.

3 — (Симак) ибн Харб, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый, память его ослабла к концу жизни [4], упомянут ранее 2/325.

4 — (Джабир ибн Самура) ибн Джунада, сподвижник, сын сподвижника, (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут ранее 28/816. И Аллах Всевышний лучше знает.

Тонкости этого иснада:

Среди них: что он из числа четырёхзвенных иснадов составителя, да помилует его Аллах Всевышний, и это восемьдесят четвёртый из четырёхзвенных иснадов книги, и что передатчики его — передатчики достоверных сводов, и что он представляет собой сплошную цепь куфийцев, кроме его шейха, который марвази. И Аллах Всевышний лучше знает.

Разбор хадиса

(от Джабира ибн Самуры), да будет доволен Аллах ими обоими, что он (сказал: «я сидел вместе с Пророком ﷺ») то есть жил с ним (и не видел его произносящим проповедь иначе как стоя) — в этом указание на то, что он ﷺ всегда произносил проповедь стоя, и на это опирались аш-Шафии, Малик и те, кто согласен с ними, для обоснования обязательности стояния при произнесении проповеди, однако предпочтительнее мнение о необязательности этого — за отсутствием доказательства на это, и разбор этого уже приводился ранее в 18/1397 полностью (и садится) то есть на минбар после первой проповеди (затем встаёт и произносит проповедь) — в одной из рукописей: «и произносит проповедь» с союзом «и» (последнюю проповедь) то есть вторую, и это и есть место, к которому относится заглавие главы, ибо в нём указание на количество проповедей пятничной молитвы.

В следующем риваяте, приводимом в следующей главе, от Исраиля от Симака ибн Харба: «я видел Посланника Аллаха ﷺ произносящим проповедь в день пятницы стоя, затем он садился на некоторое время, не говоря ничего, затем вставал и произносил другую проповедь; и кто рассказал вам, что Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь сидя, тот солгал».

В риваяте Суфьяна ас-Саури от Симака: «Пророк ﷺ произносил проповедь стоя, затем садился, затем встаёт и читает аяты, и упоминает Аллаха ﷻ, и проповедь его была умеренной, и молитва его была умеренной».

«Умеренное» — это среднее, то есть проповедь его ﷺ была средней между краткостью и продолжительностью, и так же его молитва, но не обязательно, чтобы они были равны друг другу, ибо умеренность каждого из них рассматривается в своей области, как уже упоминалось ранее.

В риваяте Муслима: «Пророк ﷺ произносил проповедь стоя, затем садился, затем встаёт и произносит проповедь стоя; и кто сообщил тебе, что он произносил проповедь сидя, тот солгал, ибо клянусь Аллахом, я молился с ним более двух тысяч молитв».

Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний: имеются в виду пятикратные молитвы, а не пятничная. Конец цитаты. И необходимо это толкование, потому что пятничные молитвы, которые совершил Пророк ﷺ со времени, когда она стала обязательной, до его смерти, не достигают такого количества, ни даже половины его (¹).

В риваяте Абу Дауда от Шейбана ибн Абд ар-Рахмана ан-Нахви от Симака: «он не удлинял наставление в день пятницы, это были лишь несколько слов». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него полагаемся.

Вопросы, связанные с этим хадисом:

Первый вопрос: о его степени:

Этот хадис Джабира ибн Самуры, да будет доволен Аллах ими обоими, привёл Муслим.

Второй вопрос: о указании мест, где составитель упомянул его, и о том, кто ещё привёл его:

Он привёл его здесь — 32/1415 — и в «аль-Кубра» — 33/1730 — от Али ибн Худжра, от Шарика ибн Абдуллаха, от Симака ибн Харба, от него. И в 34/1417 — от Мухаммада ибн
Абдуллаха ибн Базиа, от Язида ибн Зурайа, от Исраиля, от Симака — так же. И в 35/1418 — от Амра ибн Али, от Абд ар-Рахмана ибн Мехди, от Суфьяна ас-Саури, от Симака — так же. И в 26/15784 — от Мухаммада ибн Башшара, от Ибн Мехди — так же. И в 18/1574 — от Исмаила ибн Масуда, от Халида ибн аль-Хариса, от Шубы, от Симака — так же. И в 24/15782 — от Кутайбы, от Абу аль-Ахваса, от Симака — так же. И в 25/15783 — от Кутайбы, от Абу Аваны, от Симака — так же.

И привели его (Муслим) 3/9 и 3/11, (Абу Дауд) 1101 и 1095 и 1093 и 1094 и 1107, (ат-Тирмизи) 507, (Ибн Маджа) 1105 и 1106, (Ахмад) 5/86 и 87 и 88 и 90 и 92 и 93 и 98 и 100 и 102 и 106 и 107, (ад-Дарими) 1565 и 1567, (Абдуллах ибн Ахмад в дополнениях к «Мусаду») 5/97 и 100, (Ибн Хузайма) 1447 и 1448. И Аллах Всевышний лучше знает.

Четвёртый вопрос: о его пользах (¹):

Среди них: то, к чему составитель, да помилует его Аллах Всевышний, привёл это в качестве заглавия — указание на количество проповедей, ибо хадис прямо говорит о законности двух проповедей для пятничной молитвы, и разъяснение их правового статуса будет приведено в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.

Среди них: законность стояния во время произнесения проповеди и то, что не садятся во время неё. Сказал Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах: это то, на чём основана практика учёных из числа знатоков различных областей. Конец цитаты. Разошлись во мнениях относительно обязательности этого: мнение большинства — об обязательности, а от Абу Ханифы, да помилует его Аллах, передано, что стояние — это сунна, а не обязательность, и это же мнение Ибн Хазма, и оно предпочтительнее, и разбор этого уже приводился ранее в 18/1397.

Среди них: законность сидения между двумя проповедями, то есть нельзя соединять их в одном стоянии.

Среди них: законность облегчения обеих проповедей, и разбор этого уже приводился в прошлой главе.

Среди них: желательность неразговаривания во время сидения между двумя проповедями.

Среди них: чтение аятов из Корана в проповеди и напоминание людям, и нет разногласия в желательности этого, разногласие лишь в обязательности: аш-Шафии считал это обязательным, а большинство считало это необязательным, и это предпочтительнее — за отсутствием доказательства обязательности, кроме простого действия, а этого недостаточно для этого, как уже упоминалось не раз. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.

Четвёртый вопрос (повторно обозначен): о разногласии учёных относительно того, что достаточно из проповеди:

Сказал имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах Всевышний: разошлись учёные относительно того, что достаточно из пятничной проповеди. Одна группа сказала: достаточно то, на что распространяется название «проповедь»; мы передали это от аш-Шааби, что он произносил в день пятницы проповедь — мало или много, и Атаа ибн Абу Рабах говорил: Пророк ﷺ никогда не садился на минбар (¹).

И из числа тех, кто считал, что достаточна одна проповедь: Малик, аль-Авзаи, Исхак, Абу Юсуф, Мухаммад, а Абу Саур сказал: достаточно то, что представляет собой связную речь, на которую распространяется название «проповедь».

В этом вопросе есть ещё два других мнения:
Первое из них — мнение аш-Шафии, а именно: если имам произнёс одну проповедь и совершил пятничную молитву, то он должен вернуться и произнести вторую проповедь; если же он не сделает этого, пока не истечёт время, то он должен повторить полуденную молитву в четыре рак'ата. Он также сказал: если имам объединил обе проповеди, не разделив их сидением, он должен повторить проповедь; если же не сделает этого, то молится четыре рак'ата. Наименьшее, на что распространяется название «проповедь» в отношении двух проповедей, — это то, что произносящий восхваляет Аллаха, произносит молитву за Пророка ﷺ, наставляет на богобоязненность и читает нечто из Корана в первой части, а во второй — восхваляет Аллаха, произносит молитву за Пророка ﷺ, наставляет на богобоязненность и обращается с мольбой.

Второе мнение — мнение ан-Ну'мана, а именно: если имам в день пятницы произнёс проповедь, сказав лишь одно «субхана-Ллах», этого достаточно.

Ибн аль-Мунзир сказал: что касается сказанного ан-Ну'маном, то в этом нет смысла, и я не знаю никого, кто предшествовал бы ему в этом; это неизвестно среди знатоков языка — говорить о том, кто произнёс «субхана-Ллах», что он произнёс проповедь. А если сказанное имеет такой характер, то нет смысла заниматься этим.

Что касается сказанного аш-Шафи'и, то я не нахожу довода, обязывающего то, что он сказал.

С аш-Шафи'и спорил другой из наших товарищей, сказав: тому, кто придерживается его мнения, следует сказать: откуда ты вывел, что сидение между двумя проповедями является обязательным условием (фард)? Ты объявляешь пятничную молитву недействительной из-за его оставления, тогда как человек уже совершил пятничную молитву и обе проповеди, а сидение не является частью пятничной молитвы, ибо обязательная часть пятничной молитвы — два рак'ата, как об этом сказано в хадисе Умара (да будет доволен им Аллах), а проповедь известна, а сидение — нечто иное. Если бы сидение было обязательным, то было бы недопустимо, чтобы пятничная молитва становилась недействительной из-за его оставления, поскольку это нечто другое. Если он приведёт в качестве доказательства то, что Пророк ﷺ садился между двумя проповедями, то это действие — по его мнению и по мнению других — не обязывает к фарду, а если бы даже было установлено, что это фард, то это не указывало бы на недействительность

пятничной молитвы.

Ему следует сказать: а какая разница между первым сидением и сидением между двумя проповедями? Если он приведёт в качестве доказательства то, что сидение между двумя проповедями — из действий Пророка ﷺ, то ведь и первое сидение — из действий Пророка ﷺ. И он привёл ещё слова, которые я оставил без упоминания здесь, не желая затягивать. Здесь заканчиваются слова Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах Всевышний.

Составитель [сборника] сказал, да простит его Аллах Всевышний: по-моему, наиболее предпочтительно мнение того, кто сказал: наименьшее, на что распространяется проповедь, — это то, на что падает название «проповедь». А известно, что это название не применимо, если проповедь не содержит поминания [Аллаха] и наставления, ибо это и есть цель проповеди, как это становится ясным для того, кто изучил проповеди Пророка ﷺ. Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему — возвращение и прибежище.

«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…

33 — (глава о разделении между двумя проповедями сидением)

1416 — (сообщил нам Исма'ил ибн Мас'уд, сказал: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, сказал: рассказал нам Убайдуллах от Нафи'а от Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ произносил обе проповеди стоя, и разделял их сидением).

Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Исма'ил ибн Мас'уд) Абу Мас'уд аль-Басри, надёжный [10], упомянут ранее 42/47.
2 — (Бишр ибн аль-Муфаддаль) аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый [8], упомянут ранее 66/82.
3 — (Убайдуллах) ибн Умар аль-Умари аль-Мадани, надёжный, твёрдый [5], упомянут ранее 15/15.
4 — (Нафи') вольноотпущенник Ибн Умара аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3], упомянут ранее 12/12.
5 — (Ибн Умар) Абдуллах, да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, упомянут ранее 12/12.

Разбор хадиса становится ясен из того, что было изложено в предыдущей главе. Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему — возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.

Два вопроса:

Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, приведён согласно [обоим шейхам единогласно] (муттафак алейхи).

Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает его, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 33/1416 — и в «аль-Кубра» — 29/1722 — от Исма'ила ибн Мас'уда, от Бишра ибн аль-Муфаддаля, от Убайдуллаха, от Нафи'а, от него. И в «аль-Кубра» — 29/1721 — от Исхака ибн Ибрахима, от Абд ар-Раззака, от Ма'мара, от Убайдуллаха таким же образом.

Привели его аль-Бухари 2/12 и 2/14, Муслим 3/9, ат-Тирмизи 506, Ибн Маджа 1103, Ахмад 2/35 и 2/91 и 2/98, ад-Дарими 1566, Ибн Хузайма 1446 и 1781. Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему — возвращение и прибежище.

«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…

34 — (глава о молчании при сидении между двумя проповедями)

1417 — (сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Бази', сказал: рассказал нам Язид, — то есть Ибн Зурай' — сказал: рассказал нам Исраил, сказал: рассказал нам Симак от Джабира ибн Самуры, сказавшего: я видел Посланника Аллаха ﷺ произносящим проповедь в день пятницы стоя, затем он садился, сидя, не разговаривая, затем встаёт и произносит другую проповедь. А кто рассказал вам, что Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь сидя, тот солгал).

Составитель [сборника] сказал, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис привёл Муслим, и разбор его уже был приведён полностью главой ранее, обратитесь к нему для извлечения пользы, и у Аллаха Всевышнего — содействие.

Из тех его передатчиков, кто не был упомянут ранее там:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Бази') аль-Басри, надёжный [10], упомянут ранее 43/588.
2 — (Язид ибн Зурай') Абу Му'авийя аль-Басри, надёжный, твёрдый [8], упомянут ранее 5/5.
3 — (Исраил) ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Саби'и, Абу Юсуф аль-Куфи аль-Куфи, надёжный [7], упомянут ранее 75/1006.

Его слово («кы'да») — с фатхой над «каф»: однократное действие сидения. Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему — возвращение и прибежище.

«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…

35 — (глава о чтении [Корана] во второй проповеди и о поминании [Аллаха] в ней)

Составитель [сборника] сказал, да простит его Аллах Всевышний: по всей видимости, цель составителя, да помилует его Аллах Всевышний, здесь — разъяснить, что вторая проповедь подобна первой в отношении дозволенности чтения [Корана] и поминания [Аллаха] в ней, а не то, что он хотел сказать, что чтение и поминание относятся только ко второй проповеди, а не к первой. Доказательство этому — то, что ранее в «главе о том, какой должна быть проповедь» он привёл проповедь потребности («хутбат аль-хаджа»), которая охватывает обе проповеди и содержит чтение и поминание. И, похоже, он хотел предупредить, чтобы не подумали, что вторая проповедь предназначена только для мольбы. Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел.

1418 — (сообщил нам Амр ибн Али от Абд ар-Рахмана, сказал: рассказал нам Суфьян от Симака от Джабира ибн Самуры, сказавшего: Пророк ﷺ произносил проповедь стоя, затем садился, затем вставал и читал несколько айатов, и поминал Аллаха ﷻ, и проповедь его была умеренной, и молитва его была умеренной).

Составитель [сборника] сказал, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис привёл Муслим, и разбор его уже был приведён полностью двумя главами ранее.

Указание его на то, чему он посвящён в качестве заголовка, ясно, ибо он указывает на рекомендуемость чтения нескольких айатов из Корана и поминания Аллаха ﷻ во второй проповеди. Аллах Всевышний лучше знает.

Из тех его передатчиков, кто не был упомянут ранее там:
1 — (Амр ибн Али) аль-Фалляс аль-Басри, надёжный, хафиз [10], упомянут ранее 4/4.
2 — (Абд ар-Рахман) ибн Махди аль-Басри, имам, признанный твёрдым, довод [9], упомянут ранее 42/49.
3 — (Суфьян) ибн Са'ид аль-Куфи, имам, признанный твёрдым, довод [7], упомянут ранее 33/37. Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему — возвращение и прибежище.

«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
***
36 - (Разговор и стояние после схождения с минбара)

1419 - Сообщил нам Мухаммад ибн Али ибн Маймун, сказал: рассказал нам аль-Фирьяби, сказал: рассказал нам Джарир ибн Хазим, от Сабита аль-Бунани, от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сходил с минбара, и к нему подходил человек и говорил с ним, и Пророк ﷺ стоял с ним, пока тот не завершал своё дело, а затем шёл вперёд к месту своей молитвы и совершал молитву».

Передатчики этого иснада: пятеро:

1 - (Мухаммад ибн Али ибн Маймун) ар-Раккы, Абу аль-Аббас аль-Аттар, надёжный [11], упомянут ранее 14/418.

2 - (аль-Фирьяби) Мухаммад ибн Юсуф ибн Вакид ибн Усман ад-Дабби, их вольноотпущенник, поселившийся в Кайсарии, на побережье Шама, надёжный, достойный [9], упомянут ранее 14/418.

3 - (Джарир ибн Хазим) аль-Азди, Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный, но у него бывают ошибки, когда передаёт по памяти [6], упомянут ранее 172/1141.

4 - (Сабит аль-Бунани) ибн Аслам аль-Басри, надёжный, богобоязненный [4], упомянут ранее 45/53.

5 - (Анас) ибн Малик (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянут ранее 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.

Разбор хадиса

(от Анаса) (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: был Посланник Аллаха ﷺ), а в другой версии: «был Пророк», а в риваяте Абу Дауда: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ» — (сходил с минбара, и подходил к нему человек) с фатхой на «я», из породы «дараба»: то есть являлся ему (и говорил с ним) — в этом указание на допустимость разговора после завершения проповеди и до начала молитвы, и уже приводилось разъяснение разногласия учёных по этому вопросу в шестом вопросе — 22/1401 — «Глава о справедливом отношении к пятничной проповеди» — (и Пророк ﷺ стоял с ним, пока тот не завершал своё дело) — в этом указание на то, каким прекрасным нравом и хорошим обхождением обладал Пророк ﷺ, ибо он не прерывал ничью речь, пока не завершит её сам собеседник (затем шёл вперёд к месту своей молитвы) с дамма на «мим» в форме страдательного причастия: то есть к месту, где он совершает молитву, а в другой версии: «к месту молитвы» — (и совершал молитву) то есть пятничную молитву. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.

Два вопроса, связанных с этим хадисом:

Первый вопрос: о его степени достоверности:

Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) слабый по причине его отклонения (шузуз), а сохранённое (достоверное) состоит в том, что это относится к вечерней молитве (аль-иша), а не к пятничной, как уже приводилось ранее в 13/791 — «Глава об имаме, к которому обращаются по нужде после произнесения икамата».

Сказал Абу Дауд в своих «Сунан» после приведения этого хадиса: этот хадис не известен от Сабита, и его передал только Джарир ибн Хазим, отдельно от других — конец цитаты.

Сказал ат-Тирмизи в своём «Джами'» после приведения этого хадиса: сказал Абу Иса: этот хадис мы знаем только через передачу Джарира ибн Хазима. Сказал: и я слышал, как Мухаммад — то есть аль-Бухари — говорил: Джарир ибн Хазим ошибся в этом хадисе, а достоверное — это то, что передано от Сабита, от Анаса, который сказал: «Была совершена икама молитвы, и взял один человек Пророка ﷺ за руку, и продолжал говорить с ним, пока некоторые из людей не начали засыпать (от долгого стояния)».

Сказал Мухаммад: «И хадис — это именно этот». А Джарир ибн Хазим иногда ошибается в чём-то, но он правдив (садук) — конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.

Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упомянул этот хадис, и о том, кто ещё привёл его:

Привёл его здесь — 36/1419 — и в «аль-Кубра» — 35/1732 — с указанным иснадом.

Привели его (Абу Дауд) 1120, (ат-Тирмизи) 517, (Ибн Маджа) 1117, (Ахмад) 3/119 и 3/127 и 3/213, (Абд ибн Хумайд) 1260, (Ибн Хузайма) 1838. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище. «Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько могу, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».

…

37 - (Число [ракаатов] пятничной молитвы)

1420 - Сообщил нам Али ибн Худжр, сказал: рассказал нам Шарик, от Зубайда, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, который сказал: сказал Умар: «Пятничная молитва — два ракаата, праздничная молитва разговления — два ракаата, молитва жертвоприношения — два ракаата, дорожная молитва — два ракаата, полностью, без сокращения, по слову Мухаммада ﷺ».

Сказал Абу Абд ар-Рахман: Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла не слышал (этого) от Умара.

Передатчики этого иснада: пятеро:

1 - (Али ибн Худжр) аль-Марвази, упомянут ранее за четыре главы до этого.

2 - (Шарик) ибн Абдулла ан-Нахаи аль-Куфи, упомянут ранее также за четыре главы до этого.

3 - (Зубайд) — с фатхой на «за» и уменьшительной формой — ибн аль-Харис ибн Абд аль-Карим ибн Амр ибн Ка'б аль-Ями, а говорят: аль-Иями, Абу Абд ар-Рахман, а говорят: Абу Абдулла аль-Куфи, надёжный, твёрдый, богобоязненный [6].

Он передавал от Мурры ибн Шарахиля, Са'да ибн Убайды, Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы и других. А от него передавали два его сына — Абдулла и Абд ар-Рахман, а также Шарик и другие.

Сказал аль-Каттан: твёрдый. Сказали Ибн Ма'ин, Абу Хатим и ан-Насаи: надёжный. Сказал Лейс, от Муджахида: наиболее удивившие меня из жителей Куфы — четверо, среди них Зубайд. Сказал Ибн Шубрума: он молился всю ночь целиком. Сказал Якуб ибн Суфьян: надёжный, надёжный, из лучших, но склонялся к шиизму. Сказал Ибн Са'д: был надёжным, и у него есть хадисы, и он был в числе шейхов, но не многословный в передаче хадисов. Сказал аль-Иджли: надёжный, твёрдый в хадисе, и был алавитом (приверженцем Али). И рассказал Ибн Абу Хайсама, от Шу'бы, который сказал: я не видел в Куфе шейха лучше, чем Зубайд. Сказал Са'ид ибн Джубайр: если бы я мог выбрать раба, чтобы предстать перед Аллахом в его облике, я выбрал бы Зубайда аль-Ями. Сказал аль-Бухари в своей «Истории»: сказал Амр ибн Мурра: Зубайд был правдивым (садук). Сказал Ибн Хиббан в «ас-Сикат»: он был из числа суровых подвижников (уббад хушн), при этом обладал знанием религии и придерживался строгого благочестия.

Сказал Абу Нуайм: умер в (122) году, а Ибн Намир сказал: умер в (24) году [так в тексте], а имам Ахмад и Ибн Кани' указали год (23). Передавали от него все (составители сборников), и в этой книге от него (23) хадиса.

4 - (Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла) аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный [2], упомянут ранее 86/104.

5 - (Умар) ибн аль-Хаттаб ибн Нуфайль ибн Абд аль-Узза ибн Рияах аль-Адави, повелитель верующих (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянут ранее 60/75. И Аллах Всевышний знает лучше.

Разбор хадиса

От Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы (да помилует его Аллах Всевышний), что он (сказал: сказал Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах Всевышний): (пятничная молитва — два ракаата, а праздничная молитва разговления) то есть молитва праздника разговления (два ракаата, и молитва жертвоприношения) то есть молитва праздника жертвоприношения (два ракаата, и дорожная молитва — два ракаата) — то есть, за исключением вечерней молитвы (магриб), либо: молитва, которая различается между пребыванием дома и в пути, в пути составляет два ракаата, либо: четырёхракаатная молитва в пребывании дома становится в пути двухракаатной, — сказал ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний).

(полностью, без сокращения) — сказуемое к пропущенному подлежащему, то есть: они (обе) полные, и слово «غير» с дамма — определение к «тамам» (полное), но допустимо и чтение с фатха как обстоятельство состояния (хал).

То есть они полные по награде, хотя и уменьшены в числе ракаатов по сравнению с молитвой в пребывании дома. Либо смысл в том, что они являются предписанным для пути, как достоверно подтверждено в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Молитва была предписана по два ракаата, по два ракаата, и молитва в пути осталась (без изменения), а к молитве в пребывании дома было добавлено». И уже приводилось у автора — 3/455, хотя в Книге Аллаха Всевышнего она названа «сокращённой» (касрон).

Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний): его слово «полностью, без сокращения»: то есть не следует добавлять к ней, так что она стала подобной полной, и не возникает противоречия с тем, что слово Аллаха Всевышнего: «Не будет на вас греха, если вы сократите молитву» явно указывает на сокращение, — как же тогда верно говорить, что она полная, без сокращения? — конец цитаты.
И сказал аль-Кари (да помилует его Аллах Всевышний) относительно его слова: «Установил Посланник Аллаха ﷺ молитву в пути в два рак‘ата, и это — полная молитва, не сокращённая…» — этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджа: то есть полная относительно предписанного, не сокращённая, то есть не являющаяся уменьшением от основы предписания. Так что упоминание сокращения (касра) в аяте — это использование в переносном значении, либо относительное. Конец цитаты.

(«На языке Мухаммада ﷺ») — в одной из версий: «на языке Пророка ﷺ».

(«Сказал Абу Абд ар-Рахман») ан-Насаи (да помилует его Аллах Всевышний): («Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла не слышал от Умара») — цель автора (да помилует его Аллах Всевышний) этим — разъяснение прерывности, имеющей место в данном иснаде, поскольку Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла не слышал от Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний).

И то, что он сказал, подтверждается и от других. Ад-Даури передал от Ибн Ма‘ина, что тот сказал: «Он не видел Умара». [Ад-Даури] сказал: «Я спросил его о хадисе, который передают: «Мы вместе с Умаром смотрели на появление новолуния»?» Он ответил: «Это ничего не значит». А Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил своего отца: достоверно ли слышание Ибн Абу Лейлы от Умара?» Он ответил: «Нет». Абу Хатим сказал: «Передаётся от Абд ар-Рахмана, что он видел Умара, а некоторые учёные вставляют между ним и Умаром аль-Бара ибн Азиба, а некоторые — Ка‘ба ибн Уджру». А аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Он видел Умара, но я не знаю, достоверно это или нет».

Абу Хайсама сказал в своём «Мусанаде»: «Рассказал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Суфьян ас-Саури от Зубайда — а это аль-Ями — от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы: «Я слышал Умара, говорящего: «Молитва праздника жертвоприношения — два рак‘ата, и молитва разговения — два рак‘ата»» — и далее хадис. Абу Хайсама сказал: «Единолично передал это так Язид ибн Харун, и никто иной не сказал: «Я слышал Умара»». А передал его Яхья ибн Са‘ид и не один [другой передатчик] от Суфьяна, от Зубайда, от Абд ар-Рахмана, от надёжного [передатчика], от Умара. А передал его Шарик от Зубайда от Абд ар-Рахмана от Умара, не сказав: «Я слышал».

Ибн Абу Хайсама сказал в своей «Истории»: «Передаётся слышание им от Умара по нескольким путям, но они недостоверны».

Аль-Халили сказал в «аль-Иршад»: «Хафизы не подтверждают его слышание от Умара».

Ибн аль-Мадини сказал: «Шу‘ба отрицал, что он слышал от Умара». Ибн аль-Мадини сказал: «И он не слышал от Му‘аза ибн Джабаля», и так же сказал ат-Тирмизи в «аль-Иляль аль-кабир» и Ибн Хузайма. А Я‘куб ибн Шайба сказал: сказал Ибн Ма‘ин: «Он не слышал от Умара и не от Усмана, но слышал от Али». И Ибн Ма‘ин сказал: «Он не слышал от аль-Микдада». Аль-Аскари сказал: «Он передавал от Усайда ибн Худайра в форме мурсаль». Аз-Зухли и ат-Тирмизи в своём «Джами‘» сказали: «Он не слышал от Абдуллаха ибн Зайда ибн Абд Раббихи». Эти высказывания приведены в «Тахзиб ат-Тахзиб».

Составитель [книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: из вышеприведённого стало ясно, что хафизы не подтверждают слышание Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.

Вопросы, связанные с этим хадисом:

Вопрос первый: о его степени.

Этот хадис Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверен.

Если ты скажешь: как он может быть достоверным, если в нём есть прерывность, как разъяснил здесь автор (да помилует его Аллах Всевышний)?

Я отвечу: у него есть другой иснад у автора в «аль-Кубра». Он передал его от Мухаммада ибн Рафи‘, от Мухаммада ибн Бишра, который сказал: сообщил нам Язид ибн Зияд ибн Абу аль-Джа‘д, от Зубайда, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Ка‘ба ибн Уджры, от Умара (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), и далее привёл хадис.

Его передал Ибн Маджа, и признал достоверным Ибн Хузайма. А Аллах Всевышний знает лучше.

Вопрос второй: разъяснение мест, где автор упоминает его, и кто передал его вместе с ним.

Его передал [автор] здесь — 37/1420 — и в «аль-Кубра» — 36/1733 — от Али ибн Худжра, от Шарика ибн Абдуллаха, от Зубайда ибн аль-Хариса, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от него. И в —

1/1440 — и «аль-Кубра» — 1/1898 — от Хумайда ибн Мас‘ады, от Суфьяна ибн Хабиба, от Шу‘бы, от Зубайда, таким же образом. И в 11/1566 — и «аль-Кубра» 11/1771 — от Имрана ибн Мусы, от Язида ибн Зурай‘а, от Суфьяна ибн Са‘ида, от Зубайда, таким же образом. И в «аль-Кубра» от Ибрахима ибн Мухаммада, от Яхьи, от Суфьяна, таким же образом.

Его передали (Ибн Маджа) 1063 и 1064, (Ахмад) 1/37, (Абд ибн Хумайд) 29, (Ибн Хузайма) 1425. А Аллах Всевышний знает лучше.

Вопрос третий: о его пользах.

Из них: то, ради чего автор (да будет ему милость) дал название [главе], а именно разъяснение того, что молитва пятницы — два рак‘ата.

В нём есть возражение тому, кто сказал, что первоначально молитва пятницы состояла из четырёх рак‘атов. Этим названием озаглавил Ибн Хиббан в своём «Сахихе», сказав: «Упоминание сообщения, опровергающего слова того, кто утверждал, что молитва пятницы изначально состояла из четырёх, а не двух рак‘атов». Конец цитаты.

Из них также: что молитва двух праздников и молитва в пути — два рак‘ата.

Из них также: что эти молитвы являются полными, а не сокращёнными от других молитв. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.

«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».

…

38 — (Чтение в молитве пятницы суры «аль-Джум‘а» и «аль-Мунафикун»)

1421 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля ас-Сан‘ани, сказал: рассказал нам Халид ибн аль-Харис, сказал: рассказал нам Шу‘ба, сказал: сообщил мне Мухаввал, сказал: я слышал Муслима аль-Батина, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ читал в пятницу в утренней молитве «Алиф. Лям. Мим. Ниспослание» и «Разве не пришло к человеку», а в пятничной молитве — суру «аль-Джум‘а» и «аль-Мунафикун»).

Передатчики этого иснада: семеро:

1 — (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля ас-Сан‘ани) аль-Басри, надёжный [10], упоминался ранее 5/5.

2 — (Халид ибн аль-Харис) аль-Худжайми аль-Басри, надёжный, твёрдый [8], упоминался ранее 42/47.

3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, знаменитый имам-довод [7], упоминался ранее 24/26.

4 — (Мухаввал) — по весу как «Мухаммад», а по другому мнению — как «минбар» — ибн Рашид, Абу Рашид ибн Абу Муджалид ан-Нахди, вольноотпущенник их, куфиец, торговец хной, надёжный, приписывался к шиизму [6], упоминался ранее 20/426.

5 — (Муслим аль-Батин) ибн Имран, а по другому мнению — ибн Абу Имран, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный [6], упоминался ранее 26/915.

6 — (Са‘ид ибн Джубайр) аль-Асади, вольноотпущенник их, куфиец, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3], упоминался ранее 28/436.

7 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море [знания], (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), упоминался ранее 27/31.

Составитель [книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: этот хадис передал Муслим, и его разъяснение и связанные с ним вопросы уже были приведены в главе «Чтение в утренней молитве в пятницу» — 47/956, обратись туда и получи пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.

«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».

…

39 — (Чтение в молитве пятницы суры «Хвали имя Господа твоего Высочайшего» и «Дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем»)

1422 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, сказал: рассказал нам Халид от Шу‘бы, сказал: сообщил мне Ма‘бад ибн Халид от Зайда ибн Укбы от Самуры, сказал: Посланник Аллаха ﷺ читал в пятничной молитве «Хвали имя Господа твоего Высочайшего» и «Дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем»).

Передатчики этого иснада: шестеро, упоминались ранее в предыдущем иснаде, кроме:

1 — (Ма‘бад ибн Халид) ибн Мурайр — с «ра», в уменьшительной форме — а по другому мнению «Мурайй» — ибн Хариса ибн Насыра ибн Амра ибн Са‘ида ибн Али ибн Рухма ибн Рабаха ибн Йашкура ибн Адвана ибн Амра ибн Кайса Айлана ибн Мудара ибн Низара аль-Джадали аль-Кайси, Абу аль-Касим аль-Куфи ат-Тарассказчик, надёжный, набожный [3].
(١) в некоторых списках встречается «Йазид» вместо «Зайд», но это ошибка, обрати внимание.
(٢) с фатхой на «джим» и открытой недифтонгизированной «даль»: относится к Джадиле, дочери Мурра ибн Адда ибн Табиха, которая является матерью Йашкура.
Передавал от своего отца, и говорят, что у него была сподвижническая связь (сухба), а также от Харисы ибн Вахба аль-Хузаи, Зайда ибн Укбы аль-Фазари и других. От него передавали аль-Амаш, Шуба, ас-Саури и другие.
Ибн Саад упомянул его в третьем разряде и сказал: «Говорили: он был доверенным (сика), если Аллах пожелает, с малым числом хадисов». Исхак ибн Мансур и другие передали от Ибн Маина: «Доверенный (сика)». Ан-Насаи сказал: «Доверенный (сика)». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, таби‘и, доверенный (сика)». Абу Хатим сказал: «Правдивый (садук)». Йакуб ибн Суфьян упомянул его среди группы и сказал: «Все эти — куфийцы, доверенные (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: «Он был усердным в служении Аллаху, терпеливым в ночных молитвах, совершал утреннюю и вечернюю молитвы с одним омовением». Ибн Маин сказал: «Он один из самых давних шейхов, с которыми встречался Суфьян». Упоминали, что когда Абд аль-Малик ибн Марван прибыл в Куфу после убийства Мусаба ибн аз-Зубайра, он сел рассматривать арабские племена, и к нему поднялся Маабад ибн Халид аль-Джадали, который был низкого роста и неприглядной внешности, и рассказал историю о своей встрече с Абд аль-Маликом, свидетельствующую о его знании и понимании.
Мухаммад ибн Саад и Ахмад ибн Ханбаль передали от Талька ибн Ганнама: «Умер во время правления Халида над Ираком». Ибн Саад добавил: «В (118) году». Передавала о нём группа (аль-джамаа), и в этой книге у него только три хадиса.
2 — (Зайд ибн Укба) аль-Фазари, куфиец, доверенный (сика) [3].
Передавал от Самуры ибн Джундуба. От него передавали его сын Саид, Абд аль-Малик ибн Умайр и Маабад ибн Халид.
Аль-Иджли сказал: «Куфиец, таби‘и, доверенный (сика)». Ан-Насаи сказал: «Доверенный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Передавали о нём Абу Дауд, ат-Тирмизи и составитель, и в этой книге у него только три хадиса.
3 — (Самура) ибн Джундуб ибн Хиляль аль-Фазари, союзник ансаров, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее в 25/393.
Составитель сказал (да простит его Аллах Всевышний): толкование этого хадиса Самуры (да будет доволен им Аллах Всевышний) ясно, и это достоверный хадис. Его вывел составитель (да помилует его Аллах Всевышний) здесь — 39/1422 — и в «Аль-Кубра» — 37/1739 — от Мухаммада ибн Абд аль-Аля, от Халида, от Шубы, от Маабада ибн Халида, от Зайда ибн Укбы, от него. И от Махмуда ибн Гайлана, от Вакиа, от Мисара и Суфьяна, оба от Маабада с ним (1).
Его вывели Абу Дауд 1125, Ахмад 5/13 и 5/14, Ибн Хузайма 1847. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис указывает на желательность чтения этих двух сур в молитве пятницы (джума), и нет противоречия между ним и хадисом предыдущей главы, поскольку возможно отнести это к разным временам: Пророк ﷺ в одно время читал «Славь имя Господа твоего Всевышнего» и «Дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем», а в другое время — суру «Аль-Джумуа» и суру «Аль-Мунафикун». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
40 — (упоминание разногласия относительно Нумана ибн Башира в вопросе чтения в молитве пятницы (джума))
Составитель сказал (да простит его Аллах Всевышний): цель составителя (да помилует его Аллах Всевышний) в этой главе — разъяснить разногласие передатчиков относительно Нумана ибн Башира (да будет доволен им Аллах Всевышний) в хадисе, который он передал о чтении Пророка ﷺ в молитве пятницы (джума).
Дело в том, что в риваяте Убайдуллаха ибн Абдуллаха от него, когда его спросил ад-Даххак, упоминается, что Пророк ﷺ читал в первом ракяте суру «Аль-Джумуа», а во втором ракяте суру «Аль-Гашия».
А в риваяте Хабиба ибн Салима от него упоминается, что он читал в первом ракяте суру «Аль-Аля», а во втором — суру «Аль-Гашия». Так два передатчика от него разошлись в определении сур.
Однако это разногласие не влияет на достоверность хадиса, и поэтому Муслим (да помилует его Аллах Всевышний) вывел его в своём «Сахихе» в обоих вариантах.
И это потому, что это относится к тому, что Пророк ﷺ говорил то и это в разное время, как было разъяснено недавно. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1423 — (сообщил нам Кутайба, от Малика, от Дамры ибн Саида, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, что ад-Даххак ибн Кайс спросил Нумана ибн Башира: что читал Посланник Аллаха ﷺ в день пятницы (джума) следом за сурой «Аль-Джумуа»? Он сказал: он читал «Дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи, доверенный (сика), твёрдый (сабит) [10], упоминался ранее в 1/1.
2 — (Малик) ибн Анас, имам, довод (худжа), твёрдый (мусбит) мединец [7], упоминался ранее в 7/7.
3 — (Дамра ибн Саид) ибн Абу Ханна аль-Ансари, мединец, доверенный (сика) [4], упоминался ранее в 35/566.
4 — (Убайдуллах ибн Абдуллах) ибн Утба ибн Масуд аль-Хузали, мединец, доверенный (сика), твёрдый (сабит), знаток права (факих) [3], упоминался ранее в 45/56.
5 — (Нуман ибн Башир) ибн Саад ибн Сальаба, сподвижник, оба его родителя — сподвижники (да будет доволен ими Аллах), поселился в Шаме, затем стал правителем Куфы, затем был убит в Хомсе в (65) году в возрасте (64) лет, упоминался ранее в 19/528. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Среди них: что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). И среди них: что его передатчики — передатчики достоверного (Сахиха). И среди них: что он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который багланиец. И среди них: что в нём есть риваят таби‘и от таби‘и. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(от Убайдуллаха ибн Абдуллаха) ибн Утбы (что ад-Даххак ибн Кайс) ибн Халид ибн Вахб аль-Фихри, Абу Унайс, известный правитель, младший сподвижник, был убит (да будет доволен им Аллах Всевышний) в битве Марж-Рахит в (66) году (спросил Нумана ибн Башира) (да будут довольны ими оба Аллах), а в риваяте Муслима: «ад-Даххак ибн Кайс написал Нуману ибн Баширу, спрашивая его, что читал Посланник Аллаха ﷺ в день пятницы (джума) помимо суры «Аль-Джумуа»…» (что) «ма» — вопросительное имя в позиции подлежащего в форме именительного падежа, а «за» — относительное имя со значением «то, которое» является сказуемым, а предложение «он читал» — придаточное предложение относительного имени, а возвратное местоимение опущено, и подразумевается: что то, что он читал? Возможно также, что «маза» является составным вопросительным именем в позиции подлежащего, а предложение «был» — его сказуемым, то есть: что он читал? Или вопросительное имя в позиции винительного падежа как предшествующее дополнение к «читать», и подразумевается: что он читал?
[Полезное замечание]: «за», если стоит после вопросительных «ма» или «мин», может быть относительным именем, как «маза фаальта» (что ты сделал), или «ман за джааака» (кто пришёл к тебе), а может быть составлена с «ма» или «мин» в одно слово для вопроса, как «маза индака?» (что у тебя?), или «ман за индака?» (кто у тебя?). И на это правило указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в своей «Хуласе», сказав:
И подобно «ма» — «за» после вопросительного «ма» … или «мин», если не отменено в речи.
(был Посланник Аллаха ﷺ читал в день пятницы) имеется в виду чтение в молитве пятницы (джума), а не в день пятницы в общем смысле (следом за сурой «Аль-Джумуа») с кясрой и сукуном, или с двумя фатхами, то есть после чтения суры «Аль-Джумуа», то есть во втором ракяте, и в этом указание на то, что чтение её в молитве пятницы было известно среди них, поэтому он спросил о другой суре (он сказал) то есть Нуман (да будет доволен им Аллах) (он читал «Дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем»). В этом — желательность чтения этих двух сур в молитве пятницы (джума), как было упомянуто ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Нумана ибн Башира (да будут довольны им оба Аллах) вывел Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его, и о том, кто вывел его вместе с ним:
Этот хадис приведён здесь под номером 40/1423, а также в «Кубре» под номером 37/1737 через Кутайбу, от Малика, от Дамры ибн Саида, от Убайдуллы ибн Абдуллы, от него. И под номером 1424 в «Кубре» 37/1739 через Мухаммада ибн Абд аль-Аля, от Халида ибн аль-Хариса, от Шубы, от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, от его отца, от Хабиба ибн Салима, от него, с тем же текстом. И под номером 13/1568 и в «Кубре» 12/37/1738 через Кутайбу, от Абу Аваны, от Ибрахима ибн Мухаммада с тем же. И под номером 31/1590 и в «Кубре» 12/1775 через Мухаммада ибн Кудаму, от Джарира, от Ибрахима с тем же.

Его также привёл Муслим 3/16, 3/15, 3/16, Абу Дауд 1122 и 1123, ат-Тирмизи 533, Ибн Маджа 1119 и 1281, Малик в «Муватта» с. 89, аль-Хумайди 921 и 920, Ахмад 4/270, 4/271, 4/273, 4/276, 4/277, ад-Дарими 1574, 1615, 1576, Ибн Хузайма 1845, 1463, 1464. И Аллах Всевышний более всех знает истину, к Нему возврат и место прибежища, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.

1424 — (Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, сказав: передал нам Халид, от Шубы, что Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Мунташир сообщил ему, сказав: я слышал, как мой отец рассказывал со слов Хабиба ибн Салима, от ан-Нумана ибн Башира, который сказал: посланник Аллаха ﷺ читал в пятничной молитве суры «Славь имя Господа твоего Всевышнего» и «Дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем», а иногда совпадали праздник и пятница, и он читал их обеими в обеих молитвах).

Передатчики этого иснада: семь человек:

1 — (Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Мунташир) аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный [5], упомянут ранее под номером 12/417.

2 — (Мухаммад ибн аль-Мунташир) ибн аль-Аджда аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный [4], упомянут ранее под номером 12/417.

3 — (Хабиб ибн Салим) аль-Ансари, вольноотпущенник ан-Нумана ибн Башира и его писец, не вызывает возражений [3], под номером 19/528.

Остальные упомянуты недавно: первые трое упомянуты в предыдущей главе, а сподвижник — в предыдущем иснаде.

Этот хадис привёл Муслим, и его толкование, а также разъяснение связанных с ним вопросов уже были даны в предыдущей главе.

[Замечание]: его слово («а иногда совпадали праздник и т. д. …») будет подробно разобрано в «Книге молитвы двух праздников» под номером 31/1590, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний более всех знает истину, к Нему возврат и место прибежища.

«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и в этом мой успех лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».

…

41 — (О том, кто застал один рякят пятничной молитвы)

Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: возможно, что «ман» здесь условное, а ответ на условие пропущен, подразумевается: «то он застал её», а возможно, что оно относительное с пропуском определяемого слова, то есть: глава о положении человека, который застал один рякят пятничной молитвы.

Затем хадис главы не является достоверным в формулировке: «кто застал из пятничной молитвы …», а достоверен в формулировке: «кто застал один рякят из молитвы …», как будет установлено в первом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. Однако смысл заглавия из него ясен, поскольку пятничная молитва входит в общее понятие молитвы, и кто застал из неё один рякят вместе с имамом, тот застал её предписание, и пусть добавит к ней ещё один рякят.

Это и есть предпочтительное мнение мазхаба, как будет установлено в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний более всех знает истину.

1425 — (Передали нам Кутайба и Мухаммад ибн Мансур — и формулировка принадлежит последнему — от Суфьяна, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто застал из пятничной молитвы один рякят, тот застал её»).

Передатчики этого иснада: шесть человек:

1 — (Кутайба) ибн Саид, упомянутый в предыдущей главе.

2 — (Мухаммад ибн Мансур) аль-Джаввад аль-Макки, надёжный [10], упомянут ранее под номером 20/21.

3 — (Суфьян) ибн Уяйна, имам, довод [8], упомянут ранее под номером 1/1.

4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, известный имам, довод [4], упомянут ранее под номером 1/1.

5 — (Абу Саляма) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [3], упомянут ранее под номером 1/1.

6 — (Абу Хурайра) да будет доволен им Аллах Всевышний, упомянут ранее под номером 1/1. И Аллах Всевышний более всех знает.

Тонкости этого иснада:

Во-первых, он относится к шестизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах Всевышний. Во-вторых, его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха Мухаммада ибн Мансура, который относится к его отдельным передатчикам. В-третьих, он мединский по цепочке передачи, начиная от аз-Зухри, при этом Кутайба — багланиец, а остальные двое — мекканцы. В-четвёртых, в нём есть передача табиина от табиина, и в нём Абу Саляма — один из семи знатоков фикха согласно некоторым мнениям, а также Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах Всевышний, один из семи наиболее передававших хадисы сподвижников. И Аллах Всевышний более всех знает.

Разбор хадиса

(От Абу Хурайры) да будет доволен им Аллах Всевышний (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Кто») условное «ман» в положении подлежащего (застал из пятничной молитвы один рякят, тот застал») — по единогласному мнению учёных смысл здесь не буквальный, поскольку застав один рякят, человек не становится застигшим всю молитву целиком так, чтобы завершить её с имамом. Поэтому необходимо предполагаемое дополнение, то есть: застал предписание пятничной молитвы, и добавляет к ней ещё один рякят. Это уже было установлено под номером 30/553. И Аллах Всевышний более всех знает истину, к Нему возврат и место прибежища, Он — наша опора и надежда.

Вопросы, связанные с этим хадисом:

Вопрос первый: о его степени достоверности:

Этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах Всевышний, достоверен в формулировке: «кто застал один рякят из молитвы, тот застал молитву», и этот вопрос был подробно разобран ранее под номерами 30/553–30/558.

Имам Ибн Хузайма, да помилует его Аллах Всевышний, в своём «Сахихе», приведя хадис через путь аль-Валида ибн Муслима, от аль-Авзаи, от аз-Зухри, в формулировке: «кто застал из пятничной молитвы один рякят, тот застал молитву», указал следующее:

Абу Бакр сказал: это сообщение передано по смыслу, а не по буквальной формулировке исходного хадиса, а формулировка исходного хадиса такова: «кто застал из молитвы один рякят», а пятничная молитва тоже входит в понятие молитвы, как об этом сказал аз-Зухри. Поэтому, если сообщение передаётся по смыслу, а не по буквальному тексту, допустимо сказать: «кто застал рякят», поскольку пятничная молитва входит в общее понятие молитвы. И когда Пророк ﷺ сказал: «кто застал из молитвы один рякят, тот застал молитву», то все молитвы входят в это сообщение — и пятничная, и прочие молитвы.

Это же сообщение с такой же формулировкой передал также Усама ибн Зейд аль-Лейси от Ибн Шихаба.

Передал нам его Ахмад ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахим аль-Бурки, от Ибн Аби Марьяма, от Йахьи ибн Айюба, от Усамы ибн Зейда аль-Лейси, от Ибн Шихаба, от Абу Саляма, от Абу Хурайры, от посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Кто застал из пятничной молитвы один рякят, пусть добавит к ней ещё один».

Усама сказал: и я слышал от присутствовавших на собрании аль-Касима ибн Мухаммада и Салима, как они говорили: до нас дошло это. Конец слов Ибн Хузаймы, да помилует его Аллах Всевышний.

Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из сказанного выше становится ясным, что хадис в формулировке с упоминанием пятничной молитвы не является достоверным как возводимый к Пророку ﷺ буквально, а представляет собой передачу по смыслу, поскольку пятничная молитва входит в общее понятие молитвы.

Одним из наиболее убедительных доводов на это служит то, что достоверно установлено слово аз-Зухри после передачи хадиса в формулировке «кто застал один рякят из молитвы …»: а пятничная молитва входит в понятие молитвы. Его вывод о том, что пятничная молитва входит в понятие молитвы, служит явным доказательством недостоверности возведения хадиса к Пророку ﷺ в буквальной формулировке «кто застал из пятничной молитвы …».

Итак, хадис достоверен и согласован обоими шейхами от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, через путь аз-Зухри в формулировке: «кто застал один рякят из молитвы, тот застал молитву». И Аллах Всевышний более всех знает истину, к Нему возврат и место прибежища.

Вопрос второй: разъяснение мест, где составитель упоминает этот хадис:

Он привёл его здесь под номером 41/1425 и в «Кубре» под номером 28/1741 через Кутайбу и Мухаммада ибн Мансура, обоих от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Абу Саляма, от него. И в «Кубре» под номером 28/1742 через Абдуллу ибн Абд ас-Самада, от Ису ибн Юнуса, от Убайдуллы — и через Мухаммада ибн аль-Мусанну, от Абд аль-Ваххаба, от Убайдуллы, от аз-Зухри с тем же в формулировке: «кто застал один рякят из молитвы, тот застал молитву целиком».
Что касается разъяснения того, кто из имамов привёл этот хадис вместе с ним, то это уже было указано под упомянутым номером. И Аллах Всевышний — Тот, Кто ниспосылает успех.

(2) Однако в формулировке «аль-Кубра»: «Кто застал из молитвы один рякят, тот застал её», — там нет слова «джум‘а», так что следует обратить на это внимание.
(3) Это указание источника надлежало привести раньше, в 30/553, но я забыл упомянуть его там, поэтому восполняю это здесь. Остальная часть указания источника уже приведена там, так что нет нужды повторять её здесь. Обратите внимание.

Третий вопрос: о разногласии учёных относительно того, чем достигается участие в пятничной молитве.

Имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: учёные разошлись во мнениях относительно того, кто застал с имамом один рякят пятничной молитвы:

Одна группа сказала: тот, кто не застал проповедь, молится четыре рякята. Это мнение передано от Атаа, Тавуса, Муджахида и Макхуля.

Другая группа сказала: если он застал из пятничной молитвы один рякят, то пусть прибавит к нему ещё один; а если застал их сидящими, то пусть молится четыре рякята. Так говорили Абдуллах ибн Мас‘уд, Абдуллах ибн Умар, Анас ибн Малик, Са‘ид ибн аль-Мусайиб, аль-Хасан, аш-Ша‘би, Алькама, аль-Асвад, Урва ибн аз-Зубайр, ан-Наха‘и и аз-Зухри.

Этого же мнения придерживался Малик и те из жителей Медины, кто следовал за ним. Он сказал: «На этом я застал учёных нашего города». Так же говорили Суфьян ас-Саури, аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак и Абу Саур. Аль-Аузаи сказал: если он застал ташаххуд, то молится четыре рякята.

Третья группа сказала: тот, кто застал ташаххуд в пятничный день с имамом, молится два рякята. Это мнение передано от ан-Наха‘и, и его придерживались аль-Хакам и Хаммад; передано также от ад-Даххака, и этого же мнения придерживался ан-Ну‘ман.

Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто застал один рякят из молитвы, тот застал молитву».

Затем он привёл через свой иснад от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто застал один рякят из молитвы, тот застал молитву».

Аз-Зухри сказал: а пятничная молитва — это одна из молитв.

Ибн аль-Мунзир сказал: и мы передавали от Пророка ﷺ более чем одним путём, что он сказал: «Кто застал из пятничной молитвы один рякят, пусть прибавит к нему ещё один».

Об иснадах этих сообщений велась дискуссия, и если бы у аз-Зухри было по этому вопросу достоверное сообщение, ему не понадобилось бы приводить в качестве довода, после упоминания слов Пророка ﷺ: «Кто застал один рякят из молитвы, тот застал молитву», — то, что пятничная молитва — одна из молитв. Ведь если бы у него было достоверное сообщение именно по этому вопросу, он обошёлся бы им, не нуждаясь в доказательстве через что-то иное. Из наиболее хороших по иснаду — хадис Ибн Аюба:

Рассказал нам Аллян, сказал: рассказал нам Ибн Абу Марьям, сказал: рассказал нам Яхья ибн Аюб от Усамы ибн Зайда аль-Лейси от Ибн Шихаба от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Кто застал из пятничной молитвы один рякят, пусть прибавит к нему ещё один».

Ибн аль-Мунзир сказал: и наше мнение согласуется с достоверно установленным от Ибн Мас‘уда, Ибн Умара, Анаса и остальных таби‘инов.

Относительно ан-Наха‘и есть разногласие в передаче, и мы передавали от Хаммада ибн Абу Сулеймана, что он отказался от своего мнения о том, что нужно молиться два рякята.

Некоторые из тех, кто придерживался того же мнения, что и мы, приводили в качестве довода следующее: единодушное согласие учёных в том, что тот, кто не застал поясной поклон, не засчитывает земной поклон, вместе с единодушным согласием в том, что одиночный молящийся не совершает пятничную молитву, — это ясное доказательство того, что тому, кто застал людей сидящими на пятничной молитве, следует молиться четыре рякята. Дело в том, что положение того, кто застал из пятничной молитвы земной поклон и застал ташаххуд, — это положение того, кто вообще не застал ничего из молитвы, поскольку, по мнению других, ему следует молиться два полных рякята, будучи одиночным молящимся вне джама‘ата, так как то, что он застал с имамом, не имеет никакого значения (хукма); а одиночному молящемуся, по мнению как их, так и других, не разрешается совершать пятничную молитву. Следовательно, недопустимо, чтобы человек считался застигшим часть молитвы в одном отношении, но не застигшим ничего из неё в том же самом отношении. Конец слов Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах Всевышний.

Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах Всевышний, весьма хорошо.

Суть этого — предпочтение мнения тех, кто сказал: тот, кто застал с имамом один рякят пятничной молитвы, пусть прибавит к нему ещё один рякят, и тогда у него будет засчитана пятничная молитва; а тот, кто не застал этот рякят, застав, например, имама в ташаххуде, пусть молится четыре рякята, поскольку он не застал пятничную молитву, и на нём становится обязательным полуденный намаз (зухр). Это на основании хадиса: «Кто застал один рякят из молитвы, тот застал её» — согласованный хадис (передан и аль-Бухари, и Муслимом). А пятничная молитва — одна из молитв, как сказал аз-Зухри, да помилует его Аллах Всевышний.

Что же касается мнения тех, кто сказал, что тому, кто не застал проповедь, не засчитывается пятничная молитва, а также мнения тех, кто сказал, что застигший имама в ташаххуде должен довершить пятничную молитву, — то на это нет никакого довода и никакого доказательства из достоверных текстов. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».

…
(2) «аль-Авсат», т. 4, с. 100–103.

42 — (Число молитв после пятничной в мечети)

1426 — (Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Джарир от Сухайля от его отца от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-нибудь из вас совершит пятничную молитву, пусть молится после неё четыре рякята»).

Передатчики этого иснада: пятеро:

1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, имам, доказательный и надёжный [10], уже упоминался 2/2.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, надёжный и доказательный [8], уже упоминался 2/2.
3 — (Сухайль) ибн Абу Салих, Абу Язид аль-Мадани, правдивый, в конце жизни утративший твёрдость памяти [6], уже упоминался 32/820.
4 — (Абу Салих) Заквван ас-Самман аз-Заййат аль-Мадани, надёжный и доказательный [3], уже упоминался 36/40. А сподвижник упомянут в предыдущей главе. И Аллах Всевышний знает лучше.

Тонкости этого иснада:

Среди них: что он относится к пятизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах Всевышний. Также: что его передатчики — передатчики достоверных сборников. Также: что он представляет собой цепочку мединцев, начиная от Сухайля, — его шейх мервский, затем нишапурский, Джарир — куфиец, затем разиец, а оставшиеся двое — мекканцы. Также: что в нём есть передача сына от отца, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах Всевышний), один из семи наиболее многопередающих сподвижников. И Аллах Всевышний знает лучше.

Разъяснение хадиса

(От Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах Всевышний, (который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-нибудь из вас совершит пятничную молитву, пусть молится после неё четыре рякята») — а в формулировке «аль-Кубра» через путь Суфьяна от Сухайля — это одна из формулировок Муслима: «Кто намерен молиться после пятничной молитвы, пусть молится четыре рякята».

В этом есть указание на то, что четыре рякята — это сунна, а не обязательное предписание.

Составитель, да помилует его Аллах Всевышний, извлёк из безусловной формулировки хадиса главы то предписание, для которого он его озаглавил, поскольку хадис указывает на допустимость совершения этой молитвы в мечети.

Что же касается пришедшего сообщения о том, что он ﷺ молился два рякята у себя дома, то составитель, да помилует его Аллах, считает, что это относится к имаму. Поэтому он далее озаглавил главу «Молитва имама после пятничной молитвы», указывая на то, что между этими двумя хадисами нет противоречия, поскольку возможно их согласование, если отнести это к имаму. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.

Вопросы, относящиеся к этому хадису:

Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл Муслим.

Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель упоминает его, и того, кто привёл его вместе с ним:

Он привёл его здесь — 42/1426 — и в «аль-Кубра» — 39/1743 — от Исхака ибн Ибрахима от Джарира от Сухайля от его отца от него. И в «аль-Кубра» — 74/496 — от Али ибн Худжра от Али ибн Мусхира от Суфьяна от Сухайля, с той же цепочкой, в формулировке: «Кто намерен молиться после пятничной молитвы, пусть молится четыре рякята».

Его привели Муслим (3/16 и 17), Абу Дауд (1131), ат-Тирмизи (523), Ибн Маджа (1132), аль-Хумайди (976), Ахмад (2/249 и 442, 2/499), ад-Дарими (1583), Ибн Хузайма (1873 и 1874). И Аллах Всевышний знает лучше.

Третий вопрос: о разногласии учёных относительно добровольной молитвы после пятничной:

Имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: учёные разошлись во мнениях в этом вопросе:

Одна группа считала, что после неё следует молиться четыре рякята. Это мнение Абдуллаха ибн Мас‘уда, Ибрахима, Исхака и сторонников умозрительного мнения (асхаб ар-ра’й).
Одна группа [учёных] считала, что после неё [пятничной молитвы] совершается два раката, а затем четыре. Это мнение передаётся от Али, Ибн Умара, Абу Мусы аль-Ашари, Муджахида, Атаа, Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, и его придерживался Суфьян ас-Саури. Ахмад сказал: если пожелает — совершит два раката, а если пожелает — четыре.

Другая группа считала, что после пятничной молитвы совершается два раката. Так поступал Ибн Умар, и это передаётся от ан-Наха‘и.

Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: если пожелает — пусть совершит два раката, если пожелает — четыре, причём при совершении четырёх пусть разделяет каждые два раката таслимом — это мне милее. На этом заканчиваются слова Ибн аль-Мунзира с некоторым сокращением (1).

Имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘» после риваята хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что он ﷺ совершал после пятничной молитвы два раката, сказал: на этом действуют некоторые из обладателей знания, и этого мнения придерживались аш-Шафии и Ахмад. Затем, после риваята хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Кто из вас будет молиться после пятничной молитвы, пусть совершит четыре раката», — он сказал: на этом действуют некоторые из обладателей знания. Передаётся от Абдуллаха ибн Масуда, что он совершал перед пятничной молитвой четыре раката, и после неё четыре. Передаётся от Али ибн Абу Талиба, что он велел совершать после пятничной молитвы два раката, а затем четыре. Суфьян ас-Саури и Ибн аль-Мубарак придерживались мнения Ибн Масуда. Исхак сказал: если человек молится в мечети в пятницу, пусть совершит четыре раката, а если молится у себя дома — два раката, и обосновал это тем, что Пророк ﷺ совершал после пятничной молитвы два раката у себя дома, а также хадисом Пророка ﷺ: «Кто из вас будет молиться после пятничной молитвы, пусть совершит четыре раката».

Ат-Тирмизи сказал: Ибн Умар — это тот, кто передал от Пророка ﷺ, что он совершал после пятничной молитвы два раката у себя дома, а сам Ибн Умар после Пророка ﷺ совершал в мечети после пятничной молитвы два раката, а затем после этих двух ракатов — четыре. Затем он передал это таким же образом.

Абу Дауд передал в своём «Сунан» от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что он, находясь в Мекке, после совершения пятничной молитвы выходил вперёд и совершал два раката, затем выходил вперёд и совершал четыре раката, а находясь в Медине, после совершения пятничной молитвы возвращался домой и совершал два раката, не молясь в мечети. Когда его спросили об этом, он сказал: «Так поступал Посланник Аллаха ﷺ».

Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: очевидно, что возведённой к Пророку является только последняя часть хадиса — то, что он делал в Медине, но не то, что он делал в Мекке, ибо не достоверно, что Пророк ﷺ совершал пятничную молитву в Мекке, а Ибн Умар в его время находился в Мекке до переселения ребёнком. Если же имеется в виду, что и его действие в Мекке также возведено к Пророку, то это далёко [от истины], хотя допустимо, что он видел его совершающим в Мекке в мечети молитву после полуденной молитвы, либо что он совершал пятничную молитву в Мекке после завоевания [Мекки], но это не передано.

Затем он сказал далее: может возникнуть вопрос о мудрости того, что Ибн Умар совершал её в Мекке в мечети, а в Медине — у себя дома.

Можно ответить, что, возможно, он желал задержаться в мекканской мечети для обхода [вокруг] Дома [Каабы], и не хотел упускать это время, отправляясь домой для совершения сунны пятничной молитвы, время которого он использовал бы для обхода. Либо ему было тяжело идти домой и затем возвращаться в мечеть для обхода. Либо он считал, что добровольные молитвы умножаются [в награде] в мекканской мечети, но не в остальной части Мекки, поэтому совершал добровольную молитву в мечети по этой причине. Либо у него было некое дело, связанное с мечетью, — встреча с кем-либо или иное, что делало предпочтительным совершение молитвы в мечети. Конец [цитаты].

Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: это построено на том, что он указал вначале — что возведённой к Пророку является только последняя часть хадиса.

Но очевидный смысл слов [хадиса] таков, что различие, которое делал Ибн Умар между двумя городами в этом деле, было им сделано просто из следования [примеру Пророка], а Аллах знает лучше.

Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: Абу Ханифа сказал: после пятничной молитвы совершается четыре раката, а в другом месте сказал: шесть. Ас-Саури сказал: если совершишь четыре или шесть — это хорошо. Аль-Хасан ибн Хайй сказал: совершается четыре раката. Ахмад ибн Ханбаль сказал: мне милее, чтобы после пятничной молитвы совершалось шесть ракатов, а если совершит четыре — это хорошо, в этом нет ничего плохого.

Ибн Абд аль-Барр сказал: все эти мнения переданы от сподвижников как в словах, так и в делах, и между учёными нет разногласия в том, что это дело выбора.

Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: одна группа сказала: после неё совершается два раката, — это передано от Ибн Умара, Имрана ибн Хусайна и ан-Наха‘и.

Другая группа сказала: после неё совершается два раката, а затем четыре, — передано от Али, Ибн Умара, Абу Мусы, и это мнение Атаа, ас-Саури, Абу Юсуфа, с той разницей, что Абу Юсуф предпочитал совершать четыре раката раньше двух.

Ещё одна группа сказала: совершается четыре раката без разделения их таслимом, — это передано от Ибн Масуда, Алькамы, ан-Наха‘и, и это мнение Абу Ханифы и Исхака. Конец [цитаты].

В «Мусаннафе» Ибн Абу Шайбы и других передаётся от Абу Абд ар-Рахмана — а это ас-Сулами, — который сказал: прибыл к нам Ибн Масуд и велел нам совершать после пятничной молитвы четыре раката. Когда же к нам прибыл Али, он велел нам совершать шесть, и мы приняли мнение Али, оставив мнение Абдуллаха [ибн Масуда]. Он сказал: он совершал два раката, затем четыре.

Ибн аль-Араби упомянул, что его повеление ﷺ совершать четыре раката [объясняется тем, чтобы] не подумали, что два раката являются дополнением к двум предшествующим ракатам, так что получилась бы полуденная молитва. Его предвосхитил в этом аль-Мазари, сказавший: всё это указывает на то, чтобы не ограничиваться двумя ракатами, чтобы пятничная молитва не была спутана невеждой с полуденной молитвой, которая состоит из четырёх ракатов, либо чтобы приверженцы новшеств не проникли к тому, чтобы совершать её как полуденную из четырёх ракатов.

Ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал: своими словами «Кто из вас будет молиться» он указал на то, что это сунна, а не обязательное [действие], и упомянул четыре раката ради их достоинства, а совершение двух ракатов в некоторые времена — как разъяснение того, что минимум составляет два раката. Он сказал: известно, что он ﷺ в большинстве случаев совершал четыре раката, потому что он велел нам их [совершать] и побуждал нас к ним, а он более всех желает блага, более всех стремится к нему и более всех достоин его. Конец [цитаты] (1).

Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: то, что он утверждал — что известно, что он в большинстве случаев совершал четыре раката, — в этом есть сомнение, ибо это не известно и даже не предполагается, поскольку достоверно установлено от него совершение двух ракатов у себя дома, а из того, что он велел это [делать], не следует, что он сам это исполнял.

А то, что Ибн Умар в Мекке совершал после пятничной молитвы два раката, а затем четыре, а в Медине совершал после неё два раката у себя дома, и когда его об этом спросили, он сказал: «Так поступал Посланник Аллаха ﷺ» — в этом нет ни знания, ни предположения о том, что он ﷺ поступал так в Мекке; он имел в виду возведение к Пророку только своего поступка в Медине, поскольку не достоверно, что он совершал пятничную молитву в Мекке. А если предположить, что это от него произошло в Мекке, то это не было в большинстве случаев, а было редким.

Возможно, были особенности в его положении, связанные с облегчением в некоторые времена, ибо он ﷺ, «когда произносил проповедь, его глаза краснели, голос повышался, и его гнев усиливался, как будто он предупреждает о [приближении] войска, говоря: постигло вас утром, постигло вечером…» — [этот] хадис передал Муслим.

Возможно, от этого его настигала усталость, и он ограничивался двумя ракатами у себя дома, но удлинял их, как установлено в риваяте ан-Насаи: «Лучшая молитва — та, в которой долгое стояние [кунут]», то есть долгое стояние. Возможно, они были длиннее четырёх лёгких или средних ракатов. Подобно тому, как он оставил ночное стояние в ночь в Муздалифе во время прощального хаджа и спал до утра из-за предшествовавших ему деяний в Арафате — его стояния с полудня до времени после захода солнца и его усердия в мольбе, а также его пути после захода солнца в Муздалифу, — он ограничился там совершением вечерней и ночной молитв, сократив их, и отдыхал остальную часть ночи, хотя он обычно совершал ночную молитву [настолько долго], что его ступни отекали, но он дал себе отдых из-за того, что предшествовало в Арафате и того, что ему предстояло в день жертвоприношения, когда он собственноручно принёс в жертву шестьдесят три верблюда, отправился в Мекку для обхода прощания и вернулся в Мина. Конец [цитаты] (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.

Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно молитвы перед пятничной молитвой.

Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: группа [учёных] отвергла существование сунны перед пятничной молитвой и категорически настаивала на этом отрицании, объявив её новшеством, потому что он ﷺ призывал к пятничной молитве азаном только непосредственно перед собой, находясь на минбаре, и не совершал её [сунну], и так же поступали сподвижники (да будет доволен Аллах всеми ими), ибо когда выходил имам, молитва прекращалась.

Среди тех, кто отрицал это из числа поздних шафиитов и объявил это новшеством и нововведением, — имам Шихаб ад-Дин Абу Шама.

Он сказал: я не встречал в словах правоведов из числа ханафитов, маликитов и ханбалитов одобрения сунны перед пятничной молитвой.
Другие учёные склонились к мнению, что перед пятничной молитвой есть сунна, среди них ан-Навави, который сказал: перед ней желательно то же, что и перед
полуденной молитвой (зухр). Он сказал: основа этого — сопоставление (кыяс) с зухром, а подтверждением служит хадис из «Сунан» Ибн Маджи о том, что Пророк ﷺ молился перед ней четыре раката. Однако иснад этого хадиса очень слаб, более того — ан-Навави в «Хуляса» сказал: это хадис ложный (батыль). В его иснаде — Мубашшир ибн Убайд, оставленный (матрук), а Ахмад даже обвинил его в подделке хадисов.

Они также приводят в качестве доказательства то, что передал Ибн Маджа в своём «Сунане» с достоверным иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: пришёл Сулейк аль-Гатафани, а Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь (хутбу), и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Ты молился перед тем, как пришёл?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Тогда соверши два раката и сократи их». Аль-Маджд ибн Таймия в «Ахкам» сказал: передатчики его иснада надёжны. Также передал это Ибн Маджа от хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах). Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: иснад его достоверен.

Они говорят: его слово («перед тем, как ты пришёл») указывает на то, что предписанная молитва — не тахийят аль-масджид (молитва приветствия мечети), поскольку совершение её дома не заменяет совершения в мечети; значит, точно определено, что это сунна пятничной молитвы.

В этом есть изъян, и это не является точно определённым (1), так что нельзя устанавливать сунну пятничной молитвы лишь на основании этого, поскольку возможно, что смысл — «прежде чем приблизиться ко мне для слушания проповеди», а не имеется в виду «прежде чем прийти в мечеть», ведь молитва его до прихода в мечеть не является предписанной по Шариату — как же он мог спрашивать его о ней? Ведь предписанное после наступления времени пятничной молитвы — это направление к месту сбора для пятничной молитвы, а до этого совершение её, даже если предположить её установленность, недействительно.

Они также приводят в качестве доказательства то, что передали Абу Дауд и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от Нафи‘а, который сказал: «Ибн Умар подолго молился перед пятничной молитвой и молился после неё два раката у себя дома, и рассказывал, что Пророк ﷺ поступал так же».

Аль-Ираки (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: в использовании этого как доказательства есть изъян с двух сторон:
(Первое): из того, что он подолго молился перед пятничной молитвой, не следует, что это сунна пятничной молитвы — возможно, это было до зенита, в ожидании (наступления времени).
(Второе): очевидно, что то, что возводится к Пророку ﷺ, — это совершение двух ракатов после неё у себя дома, в соответствии с его хадисом, приведённым согласованно в обоих «Сахихах». А что касается продолжительной молитвы перед ней, то не передано о совершении им этого, ведь он выходил на пятничную молитву, перед ним произносили азан, а затем он произносил проповедь. Конец цитаты.

Они также приводят в качестве доказательства то, что установлено в обоих «Сахихах» от Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ: «Между каждыми двумя азанами есть молитва».

Аль-Ираки (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: некто может возразить против использования этого как доказательства тем, что это было невозможно во времена его жизни ﷺ, поскольку между азаном и икаматом была проповедь, и в это время между ними не было молитвы. Действительно,
после того как Усман ввёл дополнительный азан на аз-Заура, стало возможным совершать сунну пятничной молитвы перед выходом имама для проповеди. А Аллах Всевышний знает лучше.

Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): в этих словах есть изъян, который не скрыт: ведь речь идёт о законности предваряющей сунны пятничной молитвы — есть ли на неё довод, устанавливающий её из слова Пророка ﷺ или его действия, или нет? — а не о том, что было введено после него ﷺ. Кроме того, установленное от Усмана (да будет доволен им Аллах Всевышний) — это лишь приказ об азане, а не установлено от него, что он приказал о предваряющей сунне пятничной молитвы. Так рассуди по справедливости и не путайся из-за произвольных заключений. А Аллах Всевышний знает лучше.

Они также приводят в качестве доказательства то, что передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе», ад-Даракутни в своём «Сунане» и другие от Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет ни одной обязательной молитвы, перед которой не было бы двух ракатов», а это охватывает и пятничную молитву, и другие.

Однако использование этого как доказательства слабо с той стороны, что это — общее утверждение, допускающее ограничение (тахсис), и ему предпочитается то, что явствует из положения Пророка ﷺ и сподвижников, которые этого не делали.

Аль-Ираки (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: некоторые привели в качестве доказательства хадис Абдуллаха ас-Саиба, Абу Айюба аль-Ансари и Саубана (да будет доволен ими Аллах) о совершении четырёх ракатов после зенита, и его слово ﷺ: «Это час, в который открываются врата небес».

А некто может сказать: это сунна зенита (аз-Заваль), ведь в хадисе Али (да будет доволен им Аллах) говорится, что он молился после него четыре раката перед зухром.

На это можно ответить, что в целом установилась желательность четырёх ракатов после зенита каждый день, будь то пятница или другой день, и это и есть искомое. Конец цитаты.

Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): ответ на это подобен ответу на предыдущее: следует сказать, что это общее утверждение, из которого исключён день пятницы тем, что установлено от Пророка ﷺ и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), что они не молились перед пятничной молитвой, как было сказано ранее. А Аллах Всевышний знает лучше.

Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: эти доводы, которыми обосновывается предваряющая сунна пятничной молитвы, хотя в каждом из них по отдельности есть изъян, в совокупности они сильны, так что при их наличии ослабляется отрицание этого.

А самое сильное, что противоречит этому, — то, что во времена него ﷺ по пятницам произносился только один азан в начале времени, когда он был на минбаре, и за этим азаном следовала проповедь, затем молитва, так что при этом невозможно, чтобы Пророк ﷺ совершал её, и никто из его сподвижников.

В целом же вопрос неясен (проблематичен). Конец цитаты.

Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): в этих словах Вали ад-Дина (да помилует его Аллах Всевышний) есть изъян, который не скрыт:
Что касается его слов «в совокупности они сильны, так что при их наличии ослабляется отрицание этого», то он сам дал нам достаточный ответ на это, сказав: «а самое сильное, что противоречит этому» и так далее. Так какая же сила в этих доводах, против которых выдвинуто вышесказанное, перед этим ясным, достоверным, установленным от Пророка ﷺ и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах) фактом, что они не совершали предполагаемую предваряющую сунну пятничной молитвы?

И как не отрицать то, кто заявляет о законности того, что не установил Аллах Всевышний устами Своего Пророка ﷺ, и что не установлено из его действия, и не совершалось в его присутствии ﷺ? Разве это не есть новшество (нововведение), которое следует отрицать? Поистине, это удивительная вещь!

А что касается его слов «в целом же вопрос неясен», то ответ на это — что нет неясности, хвала Аллаху Всевышнему, в этом вопросе для того, кто не привязан к мнению такого-то или такого-то и не застыл на нём, ведь его решение ясно, как ясность солнца среди белого дня. Ведь тот, кто утверждает сунну предваряющей пятничную молитву, не привёл довода, на который можно опереться, кроме сопоставления (кыяс) с зухром — и это самый сильный довод у них, как было сказано ранее в словах ан-Навави (да помилует его Аллах). А что касается их опоры на хадисы, то ты уже узнал их слабость из вышесказанного, и для нас достоверно установлено, что он ﷺ не молился перед пятничной молитвой, и не повелевал этим, и не совершали этого его сподвижники в его присутствии, а, напротив, перед ним произносился азан, он встал, произнёс проповедь, затем сошёл и совершил молитву. Если это установлено, то сопоставление (кыяс) отпадает, ведь оно, будучи в противоречии с текстом (насс), недействительно как основание. И как прекрасно сказал и удачно выразился тот, кто сказал:

Когда кони текста однажды устремляются вскачь,
Мчась по полям сражения,
Разбиты в прах призраки доводов приверженцев кыяса,
Их головы разлетаются вместе с ветром.

В целом же наш вопрос ясен, и нет в нём неясности, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.

Итог таков, что предваряющая пятничную молитву сунна не имеет за собой ни следа знания, а является одним из введённых новшеств, которое следует отрицать.

И одна из самых удивительных вещей, которые мы наблюдаем у тех, кто не заботится о сунне, — то, что многие из них постоянно совершают два или четыре раката, утверждая, что это предваряющая сунна пятничной молитвы, и не оставляют это, даже если видят имама, сидящего на минбаре или уже начавшего проповедь, но при этом небрежно относятся к тому, что установлено от него ﷺ в его словах: «Если кто-то из вас совершил пятничную молитву, пусть молится после неё четыре раката», не обращая на это внимания — если он молится, то молится только два раката, или вовсе оставляет молитву целиком и уходит по своим делам. И это есть результат небрежности в приверженности сунне и предпочтения новшества перед ней. Просим Аллаха Всевышнего защитить нас от лишения и оставленности. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

[Замечание]: следует обратить внимание на очень важную вещь, а именно: отрицание молитвы перед пятничной молитвой относится к тому, кто считает её установленной предваряющей сунной, подобной сунне зухра. А что касается молитвы вообще для того, кто присутствует до прихода имама, то это установлено в достоверных хадисах.
Так, Муслим передал хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто совершит полное омовение в день пятницы, затем придёт на пятничную молитву и совершит то, что ему предопределено (из молитвы), затем помолчит, пока имам не закончит свою проповедь, а затем помолится вместе с ним, — тому будет прощено то, что было между этой пятницей и следующей, и добавлено (награда) трёх дней».

Поэтому пришедшему на пятничную молитву следует заниматься молитвой до того момента, как имам сядет на минбар, чтобы достичь этой великой добродетели.

Также тому, кто вошёл в мечеть после выхода имама, даже во время проповеди, желательно совершить два лёгких рак‘ата, как это было приведено ранее в хадисе № 16/1395: «Если кто-то из вас придёт, а имам уже вышел, пусть совершит два рак‘ата», а в версии Муслима и других: «Если кто-то из вас придёт на пятничную молитву, а имам произносит проповедь, пусть совершит два рак‘ата и облегчит их».

Я обратил внимание на это, хотя это и очевидно, чтобы не подумал недостаточно осведомлённый человек, услышав об отрицании молитвы перед пятничной молитвой (как отдельного установленного обряда), что молитва перед ней вообще не предписана шариатом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».

…

43 — (Молитва имама после пятничной молитвы)

Составитель сказал, да простит его Аллах Всевышний: очевидно, что цель автора, да помилует его Аллах Всевышний, в этой главе — разъяснить различие между молитвой имама и молитвой тех, кто следует за ним (мамумов). Молитва имама предпочтительнее совершать в доме, как на это указывают оба хадиса главы, а молитва мамумов совершается в мечети или в доме, как на это указывает безусловность (иткяк) предыдущего хадиса главы. А Аллах Всевышний лучше знает истину.

1427 — (Сообщил нам Кутайба от Малика от Нафи‘а от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ не молился после пятничной молитвы, пока не уходил (домой), а затем совершал два рак‘ата»).

Составитель сказал, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис приведён согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслима), и он уже был приведён под номером 64/873 с иснадом и матном, и мы уже подробно рассмотрели его там.

Иснад относится к четверичным (рубайиййат) цепочкам автора, и это (85)-я из четверичных цепочек книги. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.

1428 — (Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Абд ар-Раззак, сказал: рассказал нам Ма‘мар от аз-Зухри от Салима от его отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ молился после пятничной молитвы двумя рак‘атами в своём доме»).

Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Исхак ибн Ибрахим), упомянутый в предыдущем иснаде.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани, надёжный, хафиз [9] 61/77.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид ас-Сан‘ани, надёжный, твёрдый [7], упомянут ранее 10/10.
4 — (аз-Зухри), упомянут перед предыдущей главой.
5 — (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар аль-Адави аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3], упомянут ранее 23/490.
6 — (Ибн Умар) Абдуллах, да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний, упомянут ранее 12/12.

Разбор хадиса ясен, и это достоверный хадис; его привёл составитель здесь — 43/1428 — с указанным иснадом, а также привёл Абу Дауд под номером 1132.

Указание этого хадиса на то, что заглавил автор, да помилует его Аллах Всевышний, ясно, поскольку в нём разъясняется, что молитва Пророка ﷺ после пятничной молитвы совершалась в его доме, и поэтому имаму желательно совершать эти два рак‘ата в своём доме.

Ибн Баттал, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: мудрость того, что Пророк ﷺ совершал два рак‘ата после пятничной молитвы в своём доме, заключается в том, что, поскольку пятничная молитва заменяет полуденную молитву и ограничена двумя рак‘атами, он оставил добровольную молитву в мечети из опасения, что могут подумать, будто это та часть, которая была сокращена (из четырёх рак‘атов). Конец цитаты.

В «Фатх» сказано: и согласно этому, перед пятничной молитвой не совершают два рак‘ата, непосредственно примыкающих к ней, в мечети по этой же причине. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».

44 — (Глава об удлинении двух рак‘атов после пятничной молитвы)

1429 — (Сообщил нам Абда ибн Абдуллах от Язида — а это ибн Харун — сказал: сообщил нам Шу‘ба от Аюба от Нафи‘а от Ибн Умара, что он совершал после пятничной молитвы два рак‘ата, удлиняя их, и говорил: «Так делал Посланник Аллаха ﷺ»).

Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Абда ибн Абдуллах) ас-Саффар аль-Хуза‘и, Абу Сахль аль-Басри, куфийского происхождения, надёжный [11], упомянут ранее 18/800.
2 — (Язид ибн Харун) Абу Халид аль-Васити, надёжный, точный, набожный [9], упомянут ранее 153/244.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, упомянутый три главы назад.

[Замечание]: его слово («Шу‘ба») так встречается в печатных изданиях «аль-Муджтаба» и в «аль-Хиндиййа», и это то, что в «аль-Кубра» и «Тухфат аль-Ашраф», т. 6, с. 74.

В примечании к «аль-Хиндиййа» указано, что в некоторых списках вместо «Шу‘ба» стоит «Са‘ид», но очевидно, что это ошибка. А Аллах Всевышний лучше знает.

4 — (Аюб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, надёжный, твёрдый, знаток фикха [5], упомянут ранее 42/48.

Остальные упомянуты недавно.

Разбор хадиса ясен, и это достоверный хадис; его привёл здесь — 44/1429 — и в «аль-Кубра» — 39/1747 — с указанным иснадом.

[Замечание]: шейх аль-Албани признал слабым хадис этой главы и сказал: он является шазз (отклоняющимся) в упоминании их удлинения. См. «Заиф ан-Насаи», с. 50.

А в «аль-Ирва» сказал: его иснад достоверен, однако ему противоречит Вухайб, который передал: рассказал нам Аюб от него в такой формулировке: «Он выходил в мечеть в день пятницы и совершал несколько рак‘атов, удлиняя в них стояние, а когда имам заканчивал, возвращался в свой дом и совершал два рак‘ата, говоря: «Так делал Посланник Аллаха ﷺ»». Привёл Ахмад, 2/103, и его иснад соответствует условиям обоих (аль-Бухари и Муслима).

Суть противоречия в том, что здесь описывается удлинение молитвы перед пятничной молитвой, а не двух рак‘атов (после неё), и это — правильное понимание, ведь его в этом поддержал Исмаил, а это ибн Улаййа, у Абу Дауда — 1128. Конец цитаты.

Составитель сказал, да простит его Аллах: по-моему, Шу‘ба — имам, чьё мнение является доводом (худжжа), и противоречие других ему не вредит. К тому же между двумя риваятами нет противоречия: в риваяте Вухайба разъясняется поступок Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах) — что он удлинял молитву в мечети перед пятничной молитвой, и это не является разъяснением поступка Пророка ﷺ, доказательством чему служит то, что он ﷺ входил в мечеть только после полудня (заваль), и не передано от него, что он молился в мечети во время своего прихода, не говоря уже об удлинении (этой молитвы). А в риваяте Шу‘бы разъясняется поступок Пророка ﷺ, а именно — что он удлинял два рак‘ата, которые совершал после пятничной молитвы. Таким образом, между двумя риваятами нет противоречия, и оба хадиса достоверны. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».

…

45 — (Упоминание часа, в который принимается молитва (дуа) в день пятницы)

1430 — (Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Бакр — а это ибн Мудар — от Ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, который сказал: я пришёл на гору Тур и нашёл там Ка‘ба, и мы с ним провели день, я рассказывал ему о Посланнике Аллаха ﷺ, а он рассказывал мне о Торе. Я сказал ему:

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучший день, в который восходило солнце, — это день пятницы. В этот день был создан Адам, в этот день он был низведён (на землю), в этот день ему было принято покаяние, в этот день он умер, и в этот день наступит Час (Судный день). Нет ни одного живого существа на земле, которое не было бы утром в пятницу в состоянии настороженности до восхода солнца, из страха перед Часом, кроме сына Адама. И в этот день есть час, в который верующий, находясь в молитве, не встретит его без того, чтобы попросить у Аллаха что-либо, — и Он непременно даст ему это».
Каб сказал: «Это день, случающийся раз в год». Я сказал: «Нет, это бывает каждую пятницу». Тогда Каб прочитал Тору, а затем сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал правду, это бывает каждую пятницу».

Затем я вышел и встретил Басру бин Абу Басру аль-Гифари, и он спросил: «Откуда ты пришёл?» Я ответил: «С горы Тур». Он сказал: «Если бы я встретил тебя до того, как ты туда отправился, ты бы туда не пошёл». Я спросил его: «Почему?» Он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Верховые животные снаряжаются в путь только к трём мечетям: Заповедной мечети, моей мечети и мечети Бейт аль-Макдис»».

Затем я встретил Абдуллу бин Салама и сказал: «Видел бы ты, как я отправился к горе Тур и встретил там Каба. Мы с ним провели целый день: я передавал ему хадисы от Посланника Аллаха ﷺ, а он передавал мне из Торы». Я сказал ему следующее:

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучший день, в который взошло солнце, — это день пятницы. В этот день был создан Адам, в этот день он был низведен, в этот день ему было принято покаяние, в этот день он скончался, и в этот день наступит Час. Нет ни одного живого существа на земле, которое не проводило бы утро дня пятницы в состоянии настороженного ожидания до восхода солнца, страшась наступления Часа, кроме сына Адама. И в этот день есть некий миг, который если застанет верующего раба, находящегося в молитве, просящего Аллаха о чём-либо, — Аллах непременно дарует ему это».

Каб сказал: «Это день, случающийся раз в год». Тогда Абдулла бин Салам сказал: «Каб солгал». Я сказал: «Затем Каб прочитал [Тору] и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал правду, это бывает каждую пятницу»». Тогда Абдулла сказал: «Каб сказал правду. Я действительно знаю этот миг». Я сказал: «О брат мой, поведай мне о нём». Он ответил: «Это последний час дня пятницы перед закатом солнца». Я сказал: «Разве ты не слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «застанет его верующий, находясь в молитве», а в это время молитвы не совершают?» Он сказал: «Разве ты не слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто совершил молитву и остался сидеть, ожидая следующую молитву, тот находится в состоянии молитвы, пока не наступит следующая молитва»?» Я сказал: «Да, [слышал]». Он сказал: «Так вот, это именно так»».

Передатчики этого иснада: шестеро.

1 — (Кутайба) бин Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный (сика), твёрдый (сабт), уже упоминался ранее (1/1).

2 — (Бакр бин Мудар) аль-Мисри, надёжный, твёрдый [8], уже упоминался ранее (223/173, 17).

3 — (Ибн аль-Хад) Язид бин Абдулла бин Усама бин аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдулла аль-Мадани, надёжный, многопередающий [5], уже упоминался ранее (73/90).

4 — (Мухаммад бин Ибрахим) бин аль-Харис бин Халид ат-Тайми, Абу Абдулла аль-Мадани, надёжный, имеет отдельные (уникальные) передачи [4], уже упоминался ранее (60/75).

5 — (Абу Салама бин Абдуррахман) бин Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [3], уже упоминался ранее (1/1).

6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах Всевышний), уже упоминался ранее (1/1). И Аллах Всевышний знает лучше.

Тонкости этого иснада:

Из них: то, что этот иснад входит в число «шестизвенных» (судасийят) у составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Из них также: то, что он представляет собой непрерывную цепь мединцев, кроме его шейха, — ведь тот багляни, а Бакр — мисри. Из них также: что в нём есть трое таби‘инов, передающих друг от друга, — Ибн аль-Хад, Мухаммад бин Ибрахим и Абу Салама, и все они мединцы, а также в нём присутствует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах Всевышний) — глава наиболее многопередающих (мукассирин) в передаче хадисов, передавший 5374 хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.

Разбор хадиса

(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: «Я пришёл к горе Тур») — с даммой над буквой «та». Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «ат-Тур» — это гора, а также двор дома, а также гора близ Айлы, приписываемая к Синаю и Синину, а также гора в Шаме, — по одному мнению это та самая, что приписывается к Синаю, — а также гора в Иерусалиме справа от мечети, и другая гора со стороны киблы от неё, в которой находится могила Харуна (мир ему), а также гора у истока источника, и другая гора, возвышающаяся над Табарией, а также округ в Египте со стороны Кыбли, и город в окрестностях Насибина. Конец цитаты.

Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: очевидно, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) имел в виду ту гору Тур, на которой Муса (мир ему) вёл тайную беседу со своим Господом (Свят Он и Велик). И Аллах Всевышний знает лучше.

(«и обнаружил там») — «фатха» над «сам» тройственной буквы — указательное местоимение места отдалённого, то есть «в том самом месте» («Каба») — это Каб бин Матиг аль-Химьяри, известный как Каб аль-Ахбар, надёжный, из числа тех, кто застал и джахилию, и ислам (мухадрам), был из жителей Йемена, затем переселился в Шам и умер во времена халифства Усмана (да будет доволен им Аллах Всевышний), достигнув более ста лет. Его биография уже приводилась ранее (89/1346).

(«И я оставался») — отдельное местоимение, приведённое для разделения при присоединении к слитному местоимению именительного падежа, как сказано в «Хуляса»:

Если ты присоединяешь [что-либо] к слитному местоимению именительного падежа, — разделяй отдельным местоимением. Либо приведи разделитель — «ма» (сорное слово-разделитель), либо приведи без разделения в поэтической речи, что распространено, но считай это слабым [вариантом].

(«а он») — присоединено к деятелю («день») — связано со словом «оставался» («передавая ему [хадисы] от Посланника Аллаха ﷺ») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия деятеля («и он передавал мне из Торы, и я сказал ему: Сказал Посланник Аллаха ﷺ: лучший день, в который взошло солнце, — день пятницы») — то есть наилучший из дней — день пятницы, «хайр» здесь форма превосходной степени, у которой опущена «хамза» из-за частого употребления. Это не противоречит тому, что передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от Абдуллы бин Курта, что он ﷺ сказал: «Наилучший из дней у Аллаха Всевышнего — день жертвоприношения», а также тому, что передал Джабир, сказавший: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: Нет дня более достойного у Аллаха Всевышнего, чем день Арафы», — поскольку превосходство дня пятницы установлено по отношению к дням недели, а превосходство дня Арафы или дня жертвоприношения — по отношению к дням года. Аль-Ираки прямо указал, что хадис о превосходстве дня пятницы более достоверен, а аш-Шаукани прямо указал, что указание хадиса Джабира на превосходство дня Арафы сильнее, чем указание хадиса Абдуллы бин Курта на превосходство дня жертвоприношения.

(«В этот день был создан Адам») — разъяснение некоторых достоинств дня пятницы («и в этот день он был низведен») — то есть спущен из Рая на землю. Говорят, что он спустился в местности в Индии, называемой Сарандиб, и это низведение было одним из особых свойств дня пятницы ввиду огромного блага, к нему приведшего, а именно — появления благого потомства из числа пророков и посланников, святых и праведников («и в этот день ему было принято покаяние») — то есть Аллах Всевышний принял его покаяние в день пятницы за то, что он совершил, вкусив от дерева, от которого Аллах Всевышний запретил ему вкушать, и очевидно, что это свойство также относится к особым достоинствам дня пятницы («и в этот день он скончался») — в форме страдательного залога, то есть умер в день пятницы. Говорят, что он был похоронен в Индии, а по другому мнению — в Мекке в пещере горы Абу Кубайс, а по третьему — в Бейт аль-Макдисе, и его смерть была одним из достоинств дня пятницы, поскольку смерть означает вхождение в Рай («и в этот день наступит Час») — то есть Судный день, и наступление его было одним из достоинств дня пятницы, поскольку в этот день верующим уготованы два великих блага: достижение ими вечного блаженства и введение их врагов в адский огонь.

[Замечание]: имам Ибн Хузайма (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в своём «Сахихе»: «Разошлись мнения относительно этого выражения — от слов «в этот день был создан Адам» до слов «и в этот день наступит Час» — является ли это словами Абу Хурайры от Пророка ﷺ, или словами Абу Хурайры от Каба аль-Ахбара?»
Он сказал: и склоняюсь я больше к риваяту тех, кто передал эти слова от Абу Хурайры, от Кааба, потому что Мухаммад ибн Йахья передал нам, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Йусуф, рассказал нам аль-Авзаи от Йахьи, от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Лучший день, в который взошло солнце, — день пятницы: в него был создан Адам, в него он был поселён в раю, в него он был из него выведен, и в него наступит Час [Судный]». Он сказал: я спросил его: это то, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ? Он сказал: нет, это то, что нам рассказал Кааб.

Так же передали это Абан ибн Йазид аль-Аттар и Шайбан ибн Абд ар-Рахман ан-Нахви от Йахьи ибн Абу Касира.

Он сказал: что касается его слова («лучший день, в который взошло солнце, — день пятницы»), то это от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, без сомнения и без колебания. А добавление после этого — («в него был создан Адам») и до конца — вот в чём разошлись: одни сказали — от Пророка ﷺ, а другие сказали — от Кааба. Конец.

Шейх аль-Альбани, да сохранит его Аллах, сказал в своём примечании: весь хадис достоверен как восходящий [к Пророку ﷺ] без сомнения, и достаточно того, что Муслим привёл его через путь аль-А‘раджа от Абу Хурайры, а составитель — то есть Ибн Хузайма — передал его двумя другими путями от него. Возможно, изъян исходит от Йахьи, ведь он мудаллис. У восходящей версии есть свидетельство из хадиса Ауса — то есть хадиса Ауса ибн Ауса, который приводился составителем ранее, в 5/1374: «Поистине, из лучших ваших дней — день пятницы, в него был создан Адам...» — и далее по тексту хадиса.

Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: то, что сказал шейх аль-Альбани, да сохранит его Аллах Всевышний, — очень хорошо.

Итог таков, что весь хадис восходящий. И Аллах Всевышний знает лучше.

Его слово («нет на земле животного, которое бы не встречало утро дня пятницы, насторожённо прислушиваясь») — с буквой «сад» (мусыха), от глагола «асаха», то есть внимательно слушая, прислушиваясь и ожидая наступления Часа по внушению от Аллаха Всевышнего.

А в риваяте Абу Дауда: «мусиха» — с буквой «син», что означает то же самое, так что «ис-саха» с буквой «син», подобно «ис-саха» с буквой «сад».

Его слово («до тех пор, пока не взойдёт солнце») — с даммой на «лям», от глагола по образцу «ка‘ада» («сел»). Его слово («из страха перед Часом») — постановка слова «страх» в винительном падеже указывает на то, что это обстоятельство цели, то есть из страха перед наступлением Часа в промежутке между восходом зари и восходом солнца. А Судный час назван «Часом» (ас-са‘а) по причине быстроты его наступления.

Его слово («кроме сына Адама») — а в риваяте Абу Дауда: «кроме джиннов и людей», то есть они не ожидают и не боятся наступления Часа в этот день из-за чрезмерной их беспечности, а не потому, что они не знают об этом.

Его слово («и в него») — то есть в день пятницы, а в одной из версий у Абу Дауда: «и в неё», то есть в пятницу, или в её часы. Его слово («есть час, который не застанет») — а в другой версии: «не совпадёт с ним», что шире по смыслу, охватывая как намеренное искание этого часа, так и случайное совпадение с ним момента мольбы. Его слово («верующий») — а в формулировке аль-Бухари: «раб-мусульманин». Его слово («будучи в молитве, просящий Аллаха в ней») — два предложения, стоящие в именительном падеже как определение к слову «верующий», либо первое — определение, а второе — обстоятельство от него.

А в формулировке аль-Бухари: «стоя, совершая молитву, прося Аллаха». Сказано в «Фатх»: это определения к слову «мусульманин», выраженные как обстоятельство. Возможно также, что «совершая молитву» — обстоятельство от него, поскольку он характеризуется как «стоящий», а «прося» — обстоятельство от него же, идущее либо в сочетании, либо во вложении.

Ибн Абд аль-Барр отметил, что слова его («стоя») выпали из риваята Абу Мусаба, Ибн Абу Увайса, Мутаррифа, ат-Тунисиййа и Кутайбы, а остальные передатчики их сохранили.

Он сказал: это добавление сохранено от Абу аз-Зинада, через риваят Малика, Варки и других от него.

И передал Абу Мухаммад ибн ас-Сайд от Мухаммада ибн Ваддаха, что тот велел исключать это добавление из хадиса, и, как кажется, причина этого в том, что оно создаёт затруднение по отношению к наиболее достоверным хадисам, пришедшим об определении этого часа, а их два:

Первый: что он приходится на время от того, как хатыб садится на минбар, до окончания молитвы.

Второй: что он приходится на время после аср до захода солнца. И Абу Хурайра приводил довод против Абдуллаха ибн Салама (да будет доволен ими обоими Аллах), когда тот упомянул ему второе мнение, что это не время молитвы, тогда как в тексте упомянута молитва. И тот ответил ему другим текстом, что ожидающий молитву находится в положении молящегося. И если бы слова его («стоя») были у Абу Хурайры установленными, он бы возразил ему ими, но он согласился с этим ответом, принял его и вынес по нему фетву впоследствии.

А что касается его затруднения по отношению к первому хадису, то оно с той стороны, что тот охватывает всё время хутбы целиком, а это в действительности не является молитвой.

И был дан ответ на это затруднение — истолкованием молитвы как мольбы или ожидания, и истолкованием «стояния» как постоянства и усердия в этом. И это подтверждается тем, что положение стояния в молитве отличается от положения земного поклона, поясного поклона и ташаххуда, при том что земной поклон является предполагаемым местом принятия мольбы. И если бы под «стоянием» подразумевалось его буквальное значение, оно исключило бы это [состояние]. Это указывает на то, что подразумевается переносное значение «стояния», а именно постоянство и подобное этому, и из этого разряда слова Всевышнего: («кроме как до тех пор, пока ты пребываешь настойчивым в этом») [Али Имран: 75]. Согласно этому, выражение о молящемся через слово «стоящий» относится к обозначению целого через часть, а смысловая тонкость в этом та, что стояние — самое известное из положений молитвы. Конец.

Его слово («что-либо») — то есть из того, что подобает мусульманину просить, и о чём он молит своего Господа Всевышнего. А в риваяте Салямы ибн Алькамы от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари, в «Разводе»: «просит Аллаха о благе», и у Муслима, через риваят Мухаммада ибн Зияда от Абу Хурайры — подобно этому. А в хадисе Абу Лубабы у Ибн Маджи: «пока не попросит запретного», а в хадисе Саада ибн Убады у Ахмада: «пока не попросит греха или разрыва родственных связей», что подобно первому, причём разрыв родственных связей входит в число греха, так что это соединение частного с общим ради подчёркивания важности [частного]. Так сказано в «Фатх».

Его слово («тому даст это») — то есть Аллах Всевышний даст ему то, о чём он попросил.

Его слово («и сказал Кааб») — то есть Кааб аль-Ахбар. Его слово («это [бывает] один день в каждом году») — то есть тот день, о котором сообщил Пророк ﷺ, что в нём есть час, в который принимается мольба, бывает только один раз в году, а не в каждую пятницу.

Его слово («я же сказал: нет, он бывает в каждую пятницу») — то есть упомянутый час бывает в каждый день пятницы.

Его слово («и прочитал Кааб Тору») — то есть чтобы посмотреть и удостовериться в правильности того, что он сказал, взяв из неё сведение о том, что этот час бывает в одну пятницу в году.

Его слово («затем») — то есть после того, как он посмотрел в Тору и обнаружил, что сказанное Пророком ﷺ истинно. Его слово («сказал: сказал правду Посланник Аллаха ﷺ») — то есть в своих словах, что этот час бывает в каждую пятницу, как это слышал от него Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах Всевышний), возразив этим Каабу. Так что слова его («он [бывает] в каждую пятницу») — усиление смысла слов («сказал правду Посланник Аллаха ﷺ»), то есть время принятия мольбы бывает в каждый день пятницы. Так что мужской род местоимения указывает на слово «время», хотя возможно и то, что местоимение относится к слову «день», а слово «джум‘а» употреблено в значении «неделя», то есть тот день бывает в каждую неделю. И Аллах Всевышний знает лучше.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал (и вышел я) — то есть с горы Тур (и встретил Басру ибн Абу Басру аль-Гифари) — с фатхой на первой букве и сукуном на «сад» — это Джамиль ибн Басра ибн Ваккас ибн Гифар аль-Гифари, у него и у его отца есть [прижизненное общение с Пророком ﷺ].

Он передал от Пророка ﷺ один хадис: «Не следует нагружать верховых животных [путешествием], кроме как к трём мечетям». И от него передавал Абу Хурайра.

Хафиз, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: однако единолично передал это Йазид ибн аль-Хад от Абу Салямы от Абу Хурайры.

А передал его Йахья ибн Абу Касир от Абу Салямы от Абу Хурайры от Абу Басры, и так же передали его Саид ибн аль-Мусайиб, Саид аль-Макбури и другие от Абу Хурайры, и это — сохранённая версия. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал) — то есть Басра — (откуда ты пришёл? Я сказал: с Тура. Он сказал: если бы я встретил тебя прежде, чем ты туда пошёл, ты бы не пошёл туда. Я спросил его: почему? Он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не гонят (لا تُعمَل) — с даммой над буквой настояще-будущего времени, в форме страдательного залога, то есть «не подгоняют», «не подстёгивают» — верховых животных (المطيّ)» — с фатхой над «мим», множественное число от «матийя» (مطيّة), также образуется множественное «матайа» (مطايا), по аналогии со словами «атыйя» (عطية) и «атайа» (عطايا). Аль-Фаюми сказал: «слово «مطا» по образцу «العصا» означает спину, отсюда верблюда называют «матийя» — форма «фаъиля» в значении «мафъуля» (то есть та, на которую садятся верхом), потому что садятся на его спину, будь то самец или самка; множественное число — «матийй» и «матайа», а двойственное число — «матавайн»». Конец цитаты.
Также говорят: животное «мутта бихаа» (يُمطى بها) во время движения, то есть его подгоняют, вытягивают шаг.
В «Лисан аль-Араб» сказано: «аль-матийя» — верблюдица, на спину которой садятся верхом; «аль-матийя» — верблюд, чью спину используют для верховой езды; множественное число — «аль-матайа», применяется и к самцу, и к самке. Аль-Джаухари сказал: «аль-матийя» — единственное число от «аль-матийй» и «аль-матайа»; «аль-матийй» — и единственное, и множественное число, используется в мужском и женском роде; «аль-матайа» имеет форму «фаъаля», а исходная форма — «фаъаиль», однако с ней произошло то же, что произошло со словом «хатайа» (خطايا)». Конец цитаты.
(кроме как к трём мечетям: Заповедной мечети) — в родительном падеже как замена (бадаль), возможен также вариант с отдельным именительным или винительным падежом, и то же самое касается последующих слов — (и моей мечети) — то есть мечети Пророка ﷺ в Медине — (и мечети Дома Святости [Иерусалима])».
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах Всевышний) сказал: (Затем я встретил Абдуллу ибн Салама) ибн аль-Хариса аль-Исраили, Абу Юсуфа, союзника племени Бану Ауф ибн аль-Хазрадж. Он принял ислам при прибытии Пророка ﷺ в Медину. Говорят, что его звали аль-Хусайн, и Пророк ﷺ назвал его Абдуллой и засвидетельствовал ему Рай. Он передавал хадисы от Пророка ﷺ, а от него передавали его сыновья Юсуф и Мухаммад, а также внук Хамза ибн Юсуф и другие. Он участвовал вместе с Умаром в завоевании Иерусалима и аль-Джабии и умер в Медине в 43 году.
(Я сказал: если бы ты видел, как я вышел к Туру и встретил Кааба, и мы провели день вдвоём: я рассказывал ему о Посланнике Аллаха ﷺ, а он рассказывал мне из Торы. Я сказал ему: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучший день, в который взошло солнце — это пятница: в этот день был создан Адам, в этот день он был низведён на землю, в этот день ему было принято покаяние, в этот день он скончался, и в этот день наступит Час [Судный]. Нет ни одного живого существа на земле, которое не пробуждалось бы в пятницу настороженным до самого восхода солнца, испытывая трепет перед Часом, кроме сына Адама. И в этот день есть час, в который верующий раб, находясь в молитве, не попросит у Аллаха чего-либо, чтобы Он не даровал ему это».
Кааб сказал: это один день в каждом году. Он сказал» — а в другой версии «فقال» с добавлением союза «фа» — «Абдулла ибн Салам сказал: Кааб ошибся» — то есть Кааб допустил ошибку в своих словах «один день в каждом году», а не имеется в виду, что он намеренно солгал в этом — (Я сказал: затем Кааб прочитал» — то есть Тору — «и сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал правду, это происходит каждую пятницу. Тогда Абдулла сказал: Кааб сказал правду. Поистине, я знаю этот час» — возможно, это известно ему через сообщение Пророка ﷺ, а возможно, из того, что он прочитал в Торе — (Я сказал: брат мой, расскажи мне о нём. Он сказал: это последний час пятницы перед закатом солнца. Я сказал: разве ты не слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «не застанет его верующий, находясь в молитве», а в это время молитва не совершается?» — слово «тилька» (تلك) стоит в винительном падеже вследствие снятия предлога, являясь хабаром «лайса», «ас-саа» — замена или поясняющее приложение к указательному местоимению, а «салятун» — исм «лайса», поставленное после хабара, то есть «в этот час молитва не установлена законом» — (Он сказал» — то есть Абдулла ибн Салам — «разве ты не слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «кто совершил молитву и сел, ожидая [следующую] молитву, тот» — а в другой версии «не прекращает» — «находится в своей молитве, пока не наступит молитва, которая следует за ней?» — а в другой версии «которая её застигнет». Абу Хурайра сказал: (Я сказал: да. Он сказал: так оно и есть» — то есть дело так, как ты слышал, имеется в виду, что тот, кто сидит в этот час, ожидая молитву магриб, находится в положении молящегося, и если этот час застанет его в таком состоянии, его мольба будет принята. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный (сахих).
Второй вопрос: о месте, где автор его приводит, и о том, кто ещё его передал.
Автор привёл его здесь — 45/1430 — и в «аль-Кубра» — 40/1754 — с указанным иснадом.
Его также передали Абу Дауд (1046), ат-Тирмизи (491), Малик в «аль-Муватта» (88), Ахмад (2/486, 5/451, 5/453), Ибн Хузайма (1738). И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Среди них: то, для чего автор (да помилует его Аллах Всевышний) дал заголовок главы — разъяснение часа, в который принимается мольба в пятницу, и это последний час этого дня; далее будет приведено разногласие учёных относительно его точного определения в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них: разъяснение достоинства дня пятницы, поскольку он отличается наличием часа принятия мольбы.
Среди них: достоинство мольбы и желательность её умножения.
Среди них: то, что было сказано — что этим хадисом обосновывается сохранение неопределённости (иджмаль) после Пророка ﷺ.
На это возразили, что нет разногласия относительно сохранения неопределённости в шариатских установлениях, а не в вещах, относящихся к существованию, как время наступления Часа — здесь нет разногласия относительно его неопределённости; а шариатское установление, связанное с часом пятницы и Ночью предопределения, то есть достижение наибольшей заслуги, возможно достичь и исполнить его требование, охватив весь день и ночь, так что в шариатском установлении неопределённости не остаётся. И Аллах Всевышний знает лучше.
Остальные пользы этого хадиса были упомянуты ранее в «Главе о упоминании достоинства дня пятницы» — 4/1373.
[Замечание]: если скажут: явный смысл хадиса — достижение принятия мольбы для каждого молящегося при указанном условии, тогда как время различается в зависимости от местности и молящегося, так что один опережает другого, а час принятия связан с определённым временем — как же это согласуется с различием?
Ответили предположением, что час принятия связан с действием каждого молящегося, как было сказано подобное относительно часа нежелательности [молитвы], и, возможно, в этом польза того, что протяжённый промежуток времени сделан предполагаемым местом для него, хотя сам он краткий; также возможно, что о времени говорится через действие, и тогда подразумевается время дозволенности произнесения проповеди, или молитвы, и тому подобное. И Аллах Всевышний знает лучше. Так сказано в «Фатхе» (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
Четвёртый вопрос: мудрость сокрытия этого часа в этот день состоит в том, чтобы люди усердствовали в течение всего дня и охватывали его мольбой; а если бы он был известен, они выделили бы его мольбой и оставили без внимания остальное время. Это подобно тому, как Аллах Всевышний скрыл Своё величайшее имя среди Своих прекрасных имён, чтобы Его просили всеми Его именами, и скрыл Ночь предопределения среди нечётных ночей последней десятидневки [Рамадана], либо во всём месяце Рамадан, либо во всём году — согласно разногласию по этому поводу — чтобы люди усердствовали во все эти периоды времени, и скрыл Своих приближённых среди всех верующих, чтобы никто не был выделен почётом сам по себе.
И относительно этого часа передано то же, что передано о Ночи предопределения — что о ней было сообщено, а затем это было забыто. Это передал Ахмад в своём «Мусанаде» и аль-Хаким в своём «Мустадраке» от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: я спросил Пророка ﷺ о нём, и он сказал: «Поистине, мне было сообщено о нём, а затем я забыл его, как забыл Ночь предопределения».
Вали ад-Дин сказал: его иснад достоверный. Аль-Хаким сказал: он соответствует условиям обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима]. Возможно, это к лучшему для общины, чтобы они усердствовали в течение всего дня, как сказал Пророк ﷺ о Ночи предопределения, когда было решено, что он её забыл:
«и может быть, это к лучшему для вас».
Хафиз аль-Ираки сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: тот, чья цель велика и значительна, как испрашивание прощения, спасение от огня, вхождение в рай и довольство Всевышнего Аллаха, — тому подобает посвятить всю свою жизнь просьбе и молению. Как же тогда не будет ему легко испросить то же самое в течение одного дня? Как сказал Ибн Умар: «Испросить нужду в один день — легко».

Аль-Ираки сказал: а кто не может посвятить весь день молению и желает достичь этого, тому путь таков, как сказал Каб аль-Ахбар: «Если человек будет распределять пятницы среди пятниц, то он застанет тот час».

Аль-Ираки сказал: и то, что он сказал, основано на том, что этот час пребывает в одном определённом времени дня, не перемещаясь, и это — правильное и известное мнение. Конец цитаты. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

Пятый вопрос: о разногласии учёных относительно часа пятницы:

Хафиз (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) тщательно исследовал этот вопрос и превосходно разобрал его в своей книге, не имеющей равных в своей области по полноте и всеохватности, — «Фатх аль-Бари», где он сказал:

Знатоки из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них, разошлись во мнениях относительно этого часа: остаётся ли он или был отменён? А если остаётся — то в каждую пятницу или в одну пятницу каждого года? А по первому мнению — определённое ли это время дня или неопределённое? А если определённое — охватывает ли оно весь промежуток времени или остаётся неясным внутри него? А если неясным — каково его начало и каков конец? И во всех этих случаях — постоянен ли он или перемещается? А если перемещается — охватывает ли весь день или его часть? И вот я привожу краткое изложение того, что дошло до меня из мнений вместе с их доводами, а затем вернусь к их сведению и предпочтению одного из них:

Первое: что он был отменён. Это передал Ибн Абд аль-Барр от некой группы людей и отверг это мнение как ложное. Ийад сказал: предшественники отвергли это мнение, отвечая тому, кто его высказал. Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа: сообщил мне Давуд ибн Абу Асим от Абдуллаха ибн Абса, вольноотпущенника Муавии, который сказал: я спросил Абу Хурайру: «Они утверждают, что тот час в пятничный день, в который принимается молитва, был отменён». Он ответил: «Солгал тот, кто сказал это». Я спросил: «Значит, он бывает в каждую пятницу?» Он ответил: «Да». Иснад этого сильный.

Автор «аль-Худа» сказал: если тот, кто это сказал, имел в виду, что час был известен, а затем знание о нём было отнято у общины, так что он стал неопределённым, — это допустимо. А если он имел в виду сущность этого часа (то есть его полное исчезновение), то это мнение отвергается по отношению к тому, кто его высказал.

Второе мнение: что этот час существует, но лишь в одну пятницу каждого года. Это сказал Каб аль-Ахбар Абу Хурайре, который возразил ему, и тогда тот согласился с ним. Это передал Малик в «Муваттаʼ» и составители сборников «Сунан».

Третье мнение: что он скрыт во всех частях дня, подобно тому как ночь предопределения скрыта среди десяти ночей.

Ибн Хузайма и аль-Хаким передали через путь Саида ибн аль-Хариса от Абу Салямы: я спросил Абу Саида о часе пятницы, и он ответил: я спросил о нём Пророка ﷺ, и он сказал: «Мне было дано знание о нём, а затем я забыл его, подобно тому как забыл ночь предопределения».

Абд ар-Раззак передал от Маамара, что он спросил аз-Зухри об этом, и тот ответил: я не слышал об этом ничего, кроме того, что Каб говорил: «Если человек будет распределять пятницы среди пятниц, то он застанет тот час».

Ибн аль-Мунзир сказал: смысл этого в том, что человек начинает молиться в одну пятницу с начала дня до определённого времени, а в другую пятницу начинает с этого времени до другого времени, и так до тех пор, пока не пройдёт через весь день. Он сказал: этот Каб — это Каб аль-Ахбар. Он сказал: и передано нам от Ибн Умара, что он сказал: «Испросить нужду в один день — легко». Он сказал: смысл этого в том, что следует постоянно молиться весь пятничный день, чтобы застать то время, в которое принимается молитва. Конец цитаты.

То, что сказал Ибн Умар, подходит тому, кто способен на это, а иначе то, что сказал Каб, легче для каждого. Из этого следует, что оба они считают, что этот час не определён, и это же следует из слов группы учёных, как ар-Рафии, автор «аль-Мугни» и других, которые сказали: желательно много молиться в пятничный день в надежде застать час принятия молитвы.

Одним из доводов этого мнения является уподобление ночи предопределения и величайшему имени среди прекрасных имён Аллаха, а мудрость в этом состоит в побуждении рабов к усердию в молении и заполнении времени поклонением, в отличие от того, если бы дело было точно установлено в чём-либо из этого, что привело бы к ограничению именно этим и оставлению всего прочего.

Четвёртое: что этот час перемещается в пятничный день и не привязан к определённому времени — ни явному, ни скрытому. Аль-Газали сказал: это наиболее вероятное из мнений. Аль-Асрам упомянул это как возможность, а Ибн Асакир и другие утверждали это определённо. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: это наиболее очевидное мнение. И согласно этому не подходит то, что сказал Каб о точном достижении этого часа.

Пятое: когда муэдзин произносит призыв на утреннюю молитву. Это упомянул хафиз Абу аль-Фадль аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» и шейх Сирадж ад-Дин Ибн аль-Мулаккин в своём «Шарх аль-Бухари», приписав это выведению Ибн Абу Шайбы от Аиши. Это передал ар-Руяни в своём «Мусанаде» от неё, но без ограничения молитвы, не уточнив её. А Ибн аль-Мунзир передал это, ограничив пятничной молитвой. И Аллах знает лучше.

Шестое: с восхода зари до восхода солнца. Это передал Ибн Асакир через путь Абу Джаафара ар-Рази от Лейса ибн Абу Сулейма от Муджахида от Абу Хурайры. Это же передали кади Абу ат-Тайиб ат-Табари, Абу Наср ибн ас-Саббаг, Ийад, аль-Куртуби и другие, а выражение некоторых из них: «между восходом зари и восходом солнца».

Седьмое: то же самое, с добавлением: «и от послеполуденной молитвы до захода солнца». Это передал Саид ибн Мансур от Халафа ибн Халифы от Лейса ибн Абу Сулейма от Муджахида от Абу Хурайры, и за ним последовал Фудайль ибн Ийад от Лейса — у Ибн аль-Мунзира. Лейс слаб, и относительно него есть разногласие, как видишь.

Восьмое: то же самое, с добавлением: «и промежуток от того, как имам сходит с минбара, до того, как он произносит такбир». Это передал Хумайд ибн Занджавайх в своём «ат-Тарагиб» через путь Атаа ибн Курра от Абдуллаха ибн Дамры от Абу Хурайры, который сказал: «Ищите час, в который принимается молитва в пятничный день, в эти три времени», — и упомянул их.

Девятое: что это первый час после восхода солнца. Это передал аль-Джили в «Шарх ат-Танбих», и за ним последовал аль-Мухибб ат-Табари в своём «Шарх».

Десятое: при восходе солнца. Это передал аль-Газали в «аль-Ихья», а Зейн ибн аль-Мунайир в своём «Шарх» выразил это словами: это промежуток, когда солнце поднимается на пядь до локтя, приписав это Абу Зарру.

Одиннадцатое: что это в конце третьего часа дня. Это передал автор «аль-Мугни», и это есть в «Мусанаде имама Ахмада» через путь Али ибн Абу Тальхи от Абу Хурайры, возведённое к Пророку: «Пятничный день — в него была замешана глина Адама, и в последнем из трёх часов дня есть час, в который если кто-нибудь помолится Аллаху, то будет ему отвечено». В иснаде этого хадиса — Фарадж ибн Фадала, а он слаб, и Али не слышал от Абу Хурайры.

Аль-Мухибб ат-Табари сказал: его слово («в последнем из трёх часов») допускает два толкования:

Первое: что имеется в виду последний час из первых трёх часов.

Второе: что имеется в виду, что в конце каждого из трёх часов есть час принятия молитвы, и тогда здесь есть переносное употребление слова «час» в отношении части часа.

Двенадцатое: от полудня до того, как тень достигнет половины локтя. Это передал аль-Мухибб ат-Табари в «аль-Ахкам», и до него это принял аз-Заки аль-Мунзири.

Тринадцатое: то же самое, но он сказал: до того, как тень достигнет локтя. Это передали Ийад, аль-Куртуби и ан-Навави.

Четырнадцатое: после захода солнца за зенит, от пяди до локтя. Это передали Ибн аль-Мунзир и Ибн Абд аль-Барр с сильным иснадом до аль-Хариса ибн Язида аль-Хадрами от Абд ар-Рахмана ибн Худжайры от Абу Зарра, что некая женщина спросила его об этом, и он ответил именно так. Возможно, это источник двух предыдущих мнений.

Пятнадцатое: когда солнце проходит зенит. Это передал Ибн аль-Мунзир от Абу аль-Алии, и нечто подобное встречается в середине хадиса от Али. Абд ар-Раззак передал через путь аль-Хасана, что он выбирал этот час при прохождении солнцем зенита из-за истории, произошедшей с одним из его товарищей в этом отношении. Ибн Саад в «ат-Табакат» передал от Убайдуллы ибн Науфаля подобную историю. А Ибн Асакир передал через путь Саида ибн Абу Аруба от Катады, который сказал: они считали, что час, в который принимается молитва, наступает при прохождении солнцем зенита. И, видимо, основание их мнения в том, что это время собрания ангелов, начало наступления времени пятничной молитвы и начало азана, и тому подобное.
Шестнадцатое: когда муэдзин произносит азан на пятничную молитву. Это передал Ибн аль-Мунзир от Аиши, она сказала: «День пятницы подобен дню Арафа: в этот день открываются врата небес, и в нём есть час, в который раб не просит у Аллаха ничего, кроме того, что Он дарует ему». Её спросили: «Что за признак этого часа?» Она ответила: «Когда муэдзин произносит азан на пятничную молитву». Это мнение отличается от предыдущего тем, что азан может запаздывать относительно зенита. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: «Это следует относить к азану, который произносится перед хатибом».

Семнадцатое: от зенита до момента, когда человек входит в молитву. Это привёл Ибн аль-Мунзир от Абу-с-Саввара аль-Адави, а Ибн ас-Саббаг передал это со словами: «до момента, когда входит имам».

Восемнадцатое: от зенита до выхода имама. Это передал судья Абу-т-Тайиб ат-Табари.

Девятнадцатое: от зенита до захода солнца. Это передал Абу-ль-Аббас Ахмад ибн Али ибн Кашасб ад-Дазмари (с сакином на «за» и после неё «йа» насаб с простой, несмешанной «ра») в своей книге «Заметки на «ат-Танбих»» от аль-Хасана, и передал это от него Сирадж ад-Дин Ибн аль-Мулаккин в «Шарх аль-Бухари», а упомянутый ад-Дазмари жил в эпоху Ибн ас-Салаха.

Двадцатое: промежуток между выходом имама и началом молитвы (икамой). Это передал Ибн аль-Мунзир от аль-Хасана, а Абу Бакр аль-Марвази передал в «Книге пятницы» с достоверным иснадом от аш-Ша‘би, от Ауфа ибн Хусайры, человека из жителей Шама, нечто подобное.

Двадцать первое: во время выхода имама. Это передал Хумайд ибн Занджавайх в «Книге побуждения» от аль-Хасана: что некий человек прошёл мимо него, а тот дремал в это время.

Двадцать второе: промежуток между выходом имама и завершением молитвы. Это передал Ибн Джарир через Исмаила ибн Салима от аш-Ша‘би как его собственное мнение, и через Муавию ибн Курру от Абу Бурды от Абу Мусы как его мнение, и в этом сообщении говорится, что Ибн Умар счёл это верным.

Двадцать третье: промежуток между тем, когда торговля становится запретной, и тем, когда она становится разрешённой. Это передали Саид ибн Мансур и Ибн аль-Мунзир от аш-Ша‘би также как его мнение. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: «Смысл этого в том, что это самое специфическое из установлений пятницы, ибо сделка недействительна по мнению большинства; и если бы это совпало не в этот час, когда время ограничено, а двое занялись бы заключением сделки купли-продажи, а он бы вышел, и та молитва была бы упущена, — они совершили бы грех, но сделка не была бы недействительной».

Двадцать четвёртое: промежуток между азаном и завершением молитвы. Это передал Хумайд ибн Занджавайх от Ибн Аббаса, и передал это аль-Багави в «Шарх ас-сунна» от него.

Двадцать пятое: промежуток между тем, как имам садится на минбар, и тем, как молитва завершается. Это передали Муслим и Абу Дауд через Махраму ибн Букайра от его отца от Абу Бурды ибн Абу Мусы: что Ибн Умар спросил его о том, что он слышал от своего отца о часе пятницы, и тот сказал: «Я слышал, как мой отец говорил: я слышал, как посланник Аллаха ﷺ...» — и упомянул это. Это мнение можно свести к двум предыдущим.

Двадцать шестое: во время азана, во время напоминания имама и во время икамы. Это передал Хумайд ибн Занджавайх через Сулайма ибн Амира от Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи, сподвижника.

Двадцать седьмое: подобное этому, но сказал: когда произносится азан, когда восходит на минбар и когда объявляется икама. Это передали Ибн Абу Шайба и Ибн аль-Мунзир от Абу Умамы, сподвижника, как его мнение. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: «То, что передано об азане относительно ответа на мольбу, усиливается в пятницу, и подобно этому икама. А что касается времени, когда имам сидит на минбаре, то это время слушания напоминания и начало того, ради чего совершается пятничная молитва».

Двадцать восьмое: с момента, как имам начинает проповедь, до момента, как он её завершает. Это передал Ибн Абд аль-Барр через Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Ибн Умара как переданное от Пророка ﷺ напрямую, и его иснад слабый.

Двадцать девятое: когда хатиб доходит до минбара и начинает проповедь. Это передал аль-Газали в «Ихья».

Тридцатое: во время сидения между двумя частями проповеди. Это передал ат-Тыби от одного из толкователей «аль-Масабих».

Тридцать первое: что это происходит при сходе имама с минбара. Это передали Ибн Абу Шайба, Хумайд ибн Занджавайх и Ибн Джарир, а также Ибн аль-Мунзир с достоверным иснадом от Абу Исхака от Абу Бурды как его мнение. И передал это аль-Газали как одно из мнений со словами: «Когда люди встают для молитвы».

Тридцать второе: со времени объявления икамы до того, как имам встанет на своё место. Это передал Ибн аль-Мунзир от аль-Хасана также, а ат-Табарани передал через хадис Маймуны бинт Саад нечто подобное как переданное от Пророка ﷺ напрямую со слабым иснадом.

Тридцать третье: от икамы молитвы до завершения молитвы. Это передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа через Касира ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Ауфа от его отца от его деда как переданное от Пророка ﷺ напрямую, и в нём говорится: они спросили: «Какой это час, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Когда объявляется икама молитвы — до окончания её». Многие сочли риваят Касира слабым, а аль-Байхаки передал в «аш-Шуаб» этим же путём со словами: «Промежуток между тем, как имам сходит с минбара, и тем, как молитва завершается». Передал это Ибн Абу Шайба через Мугиру от Василя аль-Ахдаба от Абу Бурды как его мнение, и иснад к нему сильный, и в нём упоминается, что Ибн Умар одобрил это от него, благословил его и погладил по голове. И передали это Ибн Джарир и Саид ибн Мансур от Ибн Сирина нечто подобное.

Тридцать четвёртое: это тот час, в который Пророк ﷺ совершал пятничную молитву. Это передал Ибн Асакир с достоверным иснадом от Ибн Сирина. Это мнение отличается от предыдущего тем, что то было безусловным, а это — ограниченным (уточнённым). И, видимо, он взял это из того, что пятничная молитва — лучшая из молитв этого дня, и что время, в которое Пророк ﷺ совершал её, — лучшее из времён, и что всё предшествующее — азан, проповедь и прочее — средства, а пятничная молитва — то, что является целью само по себе. Это подтверждается тем, что в Коране пришло повеление умножать упоминание (Аллаха) во время молитвы, подобно тому, как пришло повеление умножать упоминание во время сражения, а именно в словах Всевышнего: «Когда вы встретите отряд, будьте стойки и много вспоминайте Аллаха, чтобы обрести успех» [«Добыча», 45], и в словах Его: «Когда призывают к молитве в день пятницы, устремляйтесь к упоминанию Аллаха» — до завершения аята словами: «И много вспоминайте Аллаха, чтобы обрести успех» [«Пятница», 10]. И не подразумевается совершение упоминания после того, как люди разойдутся, хотя это и соединено союзом с предыдущим, а подразумевается умножение упоминания, указанного в начале аята (¹). А Аллах Всевышний знает лучше.

Тридцать пятое: от молитвы аср до захода солнца. Это передал Ибн Джарир через Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса как его собственное мнение, и через Сафвана ибн Сулайма от Абу Салямы от Абу Саида как переданное от Пророка ﷺ напрямую со словами: «Ищите его после аср». Ибн Абд аль-Барр упомянул, что слова «ищите его...» и далее включены в хадис как вставка из слов Абу Салямы, и передал это Ибн Манда этим же путём с добавлением: «в самый беспечный момент людей». И передал это Абу Нуайм в «аль-Хилья» через аш-Шайбани от Ауна ибн Абдуллаха ибн Утбы от его брата Убайдуллаха подобно словам Ибн Аббаса. И передал это ат-Тирмизи через Мусу ибн Вардана от Анаса как переданное от Пророка ﷺ напрямую со словами: «После аср до захода солнца», и его иснад слабый.

Тридцать шестое: во время молитвы аср. Это передал Абд ар-Раззак от Умара ибн Зарра от Яхьи ибн Исхака ибн Абу Тальхи от Пророка ﷺ как отрывочное сообщение (мурсаль), и в нём есть история.

Тридцать седьмое: после аср до конца избираемого времени. Это передал аль-Газали в «Ихья».

Тридцать восьмое: после аср, как передано выше от Абу Саида безусловно, и передал это Ибн Асакир от...

Путь Мухаммада ибн Саламы аль-Ансари, от Абу Салямы, от Абу Хурайры и Абу Са‘ида, возводя к Пророку ﷺ, со словами: «и это после послеполуденной молитвы», и передал это Ибн аль-Мунзир от Муджахида подобным образом, и передал это Ибн Джурайдж путём Ибрахима ибн Майсары, от некоего человека, которого послал ‘Амр ибн Увайс к Абу Хурайре, и он привёл подобное, и сказал: и я слышал это от аль-Хакама, от Ибн Аббаса подобным образом. И передал это Абу Бакр аль-Марвази путём ас-Саури и Шу‘бы вместе, от Юнуса ибн Хаббаба; ас-Саури сказал: от Атаа, а Шу‘ба сказал: от своего отца, от Абу Хурайры подобным образом. И сказал Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар, от Ибн Тавуса, от его отца, что он старался приурочить это ко времени после послеполуденной молитвы; и от Ибн Джурайджа, от некоторых людей знания, который сказал: не знаю иначе, кроме как от Ибн Аббаса, подобным образом; и было сказано ему: «Нет молитвы после послеполуденной», и он ответил: «Да, но кто остаётся на своём месте молитвы и не встаёт с него, тот находится в состоянии молитвы».

Тридцать девятое: с середины дня до близкого к концу дня, как было приведено в начале главы от Салямы ибн Алькамы.

Сороковое: с момента, когда солнце желтеет, до его захода; передал это Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, от Исмаила ибн Кайсана, от Тавуса как его собственное слово, и это близко к предыдущему.

Сорок первое: последний час после послеполуденной молитвы; передали это Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким с хорошим иснадом от Абу Салямы, от Джабира, возводя к Пророку ﷺ, и в начале там: «Поистине, день состоит из двенадцати часов»; и передали это Малик, авторы «Сунан», Ибн Хузайма и Ибн Хиббан путём Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Абдуллы ибн Салама как его собственное слово, и там есть спор Абу Хурайры с ним об этом, и аргументация Абдуллы ибн Салама тем, что ожидающий молитвы находится в состоянии молитвы.

И передал Ибн Джарир путём аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры, возводя к Пророку ﷺ, подобным образом, но не упомянул слова Абдуллы ибн Салама и не упомянул рассказа. И путём Ибн Абу Зиба, от Са‘ида аль-Макбари, от его отца, от Абу Хурайры, от Ка‘ба аль-Ахбара как его собственное слово.

И сказал Абд ар-Раззак: сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Муса ибн Укба, что он слышал, как Абу Саляма говорил: рассказал нам Абдулла ибн Амир, и привёл подобное.

И передали аль-Баззар и Ибн Джарир путём Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Абдуллы ибн Салама подобным образом.

И передал Ибн Абу Хайсама путём Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, от Абу Хурайры и Абу Са‘ида, и привёл хадис, и в нём: сказал Абу Саляма: и я встретил Абдуллу ибн Салама, и упомянул ему об этом, и он не намекал на упоминание Пророка ﷺ, но сказал: «День состоит из двенадцати часов, и это в последнем часу дня».

И у Ибн Хузаймы путём Абу-н-Надра, от Абу Салямы, от Абдуллы ибн Салама, который сказал: я сказал — а Посланник Аллаха ﷺ сидел —: поистине, мы находим в Книге Аллаха, что в пятнице есть час; и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Или часть часа»; я сказал: да, или часть часа... и привёл хадис, и в нём: и я сказал: какой же это час? И привёл его.

И это допускает, что говорящим «я сказал» был Абдулла ибн Салам, и тогда это было бы возведённым к Пророку ﷺ, а допускает также, что это был Абу Саляма, и тогда это было бы остановленным на нём, и это более предпочтительно, поскольку в риваяте Яхьи ибн Абу Касира ясно указано, что Абдулла ибн Салам не упомянул Пророка ﷺ в ответе.

Сорок второе: с момента, когда скрывается половина солнечного диска, или с момента, когда солнце склоняется к закату, до полного его захода; передал это ат-Табарани в «аль-Аусат», ад-Даракутни в «аль-Иляль», аль-Байхаки в «аш-Шу‘аб» и в «Фадаиль аль-аукат» путём Зайда ибн Али ибн аль-Хусайна ибн Али: рассказала мне Мурджана, вольноотпущенница Фатимы, дочери Посланника Аллаха ﷺ, которая сказала: рассказала мне Фатима (да будет доволен ею Аллах), от своего отца, и привела хадис, и в нём: я сказала Пророку ﷺ: какой это час? Он сказал: «Когда половина солнца склонится к закату». И Фатима, когда наступал день пятницы, посылала своего слугу, которого звали Зайд, чтобы он наблюдал для неё за солнцем, и когда он сообщал ей, что оно склонилось к закату, она принималась за мольбу до тех пор, пока оно не заходило. И в его иснаде есть разногласие относительно Зайда ибн Али, и среди его передатчиков есть тот, чьё положение неизвестно.

И извлёк Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» путём Са‘ида ибн Рашида, от Зайда ибн Али, от Фатимы, не упомянув Мурджану, и сказал в нём: когда солнце склоняется к закату, и сказал в нём: она говорила слуге, которого звали Арбад: «Взойди на возвышенность, и когда солнце склонится к закату, сообщи мне», и остальное подобно этому, и в конце: затем она совершала молитву, то есть закатную.

Сказал хафиз, да помилует его Аллах Всевышний: это всё, что дошло до меня из мнений о часе пятницы вместе с упоминанием их доводов, разъяснением их состояния в отношении достоверности и слабости, возведённости и остановленности, и указанием на источник некоторых из них; и не все они полностью различны друг от друга, ведь многие из них могут совпадать с другими.

Затем, после написания этого, я обнаружил дополнительное мнение сверх приведённого, которое не является переданным, а выведено нашим товарищем, выдающимся учёным-хафизом Шамс ад-Дином аль-Джазари, который позволил мне передавать это от него в его книге, названной «аль-Хисн аль-хасин», в разделе о мольбах, когда он упомянул разногласие о часе пятницы и ограничился восемью из вышеприведённых мнений, а затем сказал — вот его текст: «И то, во что я верю, — это время чтения имамом суры «Открывающая» в пятничной молитве до того, как он произнесёт «амин», в соответствии с достоверными хадисами». Так он сказал, но в этом есть изъян: это лишает молящегося о мольбе возможности внимательно слушать чтение имама в это время, так что следует подумать над этим.

Сказал аз-Зайн Ибн аль-Мунаййир: хорошо было бы объединить мнения — а он до этого упомянул десять мнений, следуя за Ибн Батталем, — и сказал: тогда час принятия мольбы окажется одним из них, но не определённым конкретно, так что его застанет тот, кто усердствует в мольбе во всех них, и Аллах — помощник.

И не подразумевается из большинства этих мнений, что этот час занимает весь указанный промежуток времени целиком, но смысл в том, что он находится в его пределах, согласно ранее приведённым словам: «уменьшил её», и словам: «и это лёгкий, короткий час».

И польза от упоминания времени в том, что этот час перемещается внутри него, так что начало предполагаемого его нахождения — это, например, начало проповеди, а его конец — конец молитвы.

И, как кажется, многие из говоривших определяли то время, которое случайно совпало для них с наступлением этого часа, из числа упомянутых промежутков времени. При таком понимании разброс мнений значительно уменьшается.

И нет сомнения, что наиболее предпочтительными из приведённых мнений являются хадис Абу Мусы и хадис Абдуллы ибн Салама, как было упомянуто ранее.

Сказал аль-Мухибб ат-Табари: самый достоверный из хадисов об этом — хадис Абу Мусы, а самое известное из мнений об этом — мнение Абдуллы ибн Салама. Конец цитаты.

А всё, что кроме этих двух, либо согласуется с ними обоими, либо с одним из них, либо имеет слабый иснад, либо является остановленным мнением, чей автор опирался на собственное усердие без указания на Пророка ﷺ. И не противоречит этим двум хадис Абу Са‘ида о том, что Пророку ﷺ было дано забыть этот час после того, как он был ему открыт, поскольку допустимо, что тот слышал это от него до того, как он забыл; на это указал аль-Байхаки и другие.

И предки разошлись во мнении, какой из двух хадисов предпочтительнее. Передал аль-Байхаки путём Абу-ль-Фадля Ахмада ибн Саламы ан-Нисабури, что Муслим сказал: хадис Абу Мусы — лучшее и самое достоверное из того, что есть в этой главе. И так же сказал аль-Байхаки, Ибн аль-Араби и группа учёных. И сказал аль-Куртуби: он представляет собой прямой текст относительно спорного вопроса, так что нет нужды обращаться к чему-то другому. И сказал ан-Навави: это достоверно, более того — правильно, и он решительно утверждал в «ар-Равда», что это правильное мнение, и отдал ему предпочтение также по причине того, что он явно возведён к Пророку ﷺ и содержится в одном из двух «Сахихов».

А другие склонились к предпочтению слова Абдуллы ибн Салама. Ат-Тирмизи передал от Ахмада, что он сказал: большинство хадисов указывают на это. И сказал Ибн Абд аль-Барр: это самое достоверное из того, что есть в этой главе. И передал Са‘ид ибн Мансур с достоверным иснадом от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что группа сподвижников собралась и обсуждала час пятницы, а затем разошлись, не имея разногласий в том, что это последний час дня пятницы. И этому отдали предпочтение также многие имамы, как Ахмад, Исхак, а из маликитов — ат-Туртуши. И передал аль-Алаи, что его шейх Ибн аз-Замлякани, шейх шафиитов своего времени, избирал это мнение и приводил его от прямого текста аш-Шафии.

И они ответили на возражение о том, что это не содержится в одном из двух «Сахихов», тем, что предпочтение того, что содержится в «Сахихах» или в одном из них, действует лишь тогда, когда это не подвергалось критике хафизов, как в случае с данным хадисом Абу Мусы, ибо он подвергся критике за разрыв в иснаде и за противоречивость в передаче.
Что касается прерванности (иснада), то это потому, что Мухрама ибн Букайр не слышал от своего отца — так сказал Ахмад, передавая от Хаммада ибн Халида, от самого Мухрамы, и так же сказал Саид ибн Абу Марьям, от Мусы ибн Саламы, от Мухрамы, добавив: «Это были лишь записи, которые были у нас». А Али ибн аль-Мадини сказал: «Я не слышал ни от кого из жителей Медины, чтобы говорили о Мухраме, что он сказал в чём-либо из своего хадиса: «я слышал моего отца»». И нельзя возразить, что Муслим в случае передачи через «ан» довольствуется возможностью встречи при современности (передатчиков), и что это так и здесь, — потому что мы отвечаем: наличие прямого указания от самого Мухрамы, что он не слышал от своего отца, достаточно для утверждения прерванности.

Что касается противоречивости (иснада), то этот хадис передали Абу Исхак, Василь аль-Ахдаб, Муавия ибн Курра и другие от Абу Бурды как его собственное слово, а эти люди — куфийцы, и Абу Бурда — куфиец, поэтому они лучше знают его хадис, чем Букайр, мединец, и их — несколько, а он — один. Кроме того, если бы у Абу Бурды это было возведено (к Пророку ﷺ), он не давал бы по этому поводу собственного заключения (фетву), в отличие от возведённого хадиса. Поэтому ад-Даракутни решительно утверждал, что верным является именно остановленный (на сподвижнике) вариант.

Автор «аль-Хади» пошёл другим путём: он выбрал, что час ответа ограничен одним из двух упомянутых времён, и что одно не противоречит другому, поскольку возможно, что Пророк ﷺ указал на одно из них в одно время, а на другое — в другое время. Это подобно словам Ибн Абд аль-Барра: «Следует прилагать усилие в молитве в оба упомянутых времени», и к подобному мнению склонялся ранее имам Ахмад, и это предпочтительнее в пути объединения (сведений).

Ибн аль-Мунир сказал в примечаниях: «Когда известно, что польза от неопределённости этого часа, как и ночи предопределения, заключается в побуждении молящегося к умножению молитвы и мольбы, — ведь если бы это было разъяснено, люди положились бы только на это и оставили бы всё остальное, — то удивительно после этого положение того, кто прилагает усилия в поисках точного его определения». Конец цитаты.

Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из сказанного выясняется, что наиболее верным является то, на чём сходится большинство имамов, а именно предпочтение мнения Абдуллаха ибн Салама (да будет доволен им Аллах Всевышний), что это (время) — после послеполуденной молитвы, ввиду его силы (довода); это — с точки зрения предпочтения (одного мнения другому).

А с точки зрения смысла — отсутствие точного определения этого времени, как сказал Ибн аль-Мунир, предпочтительнее, поскольку определение противоречило бы мудрости, заключённой в том, что Аллах Всевышний скрыл его, чтобы Его рабы прилагали усилия во многократном смиренном обращении к Нему. Поэтому следует прилагать усилие в мольбе, особенно в эти два времени, на которые указано в хадисе Абдуллаха ибн Салама и в хадисе Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.

1431 — (Сообщил мне Мухаммад ибн Йахья ибн Абдаллах, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Ханбаль, сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Халид, от Рабаха, от Маамара, от аз-Зухри, сказал: рассказал мне Саид от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Поистине, в пятницу есть час, в который если раб-мусульманин застанет его и попросит у Аллаха что-либо, то Он даст ему это»).

Передатчики этого иснада: восемь:

1 — (Мухаммад ибн Йахья ибн Абдаллах) аз-Зухли ан-Найсабури, надёжный, выдающийся хафиз [11], упомянут ранее 196/314.

2 — (Ахмад ибн Ханбаль), это Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль, имам, хафиз, авторитет, муджтахид, имам людей сунны и общины [10], упомянут ранее 49/958.

3 — (Ибрахим ибн Халид) ас-Санани, муэдзин, надёжный [9], упомянут ранее 49/958.

4 — (Рабах) ибн Зайд аль-Кураши, их вольноотпущенник, ас-Санани, надёжный, достойный [9], упомянут ранее 49/958.

5 — (Маамар) ибн Рашид, Абу Урва ас-Санани, надёжный, твёрдый, достойный [7], упомянут ранее 10/10.

6 — (аз-Зухри) упомянут в прошлой главе.

7 — (Саид) ибн аль-Мусаййиб ибн Хазн ибн Абу Вахб аль-Мадани, имам, правовед, авторитет, из числа старших [3], упомянут ранее 9/9,

и сподвижник упомянут в начале главы, и разбор хадиса упомянут ранее в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний знает лучше.

Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) — хадис достоверный, и он входит в число единичных передач составителя, которые не приводил никто из авторов основных сборников, кроме него. Он привёл его здесь — 45/1431 — и в «аль-Кубра» 40/1749 — и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» 472 — от Мухаммада ибн Йахьи, от Ахмада ибн Ханбаля, от Ибрахима ибн Халида, от Рабаха ибн Зайда, от Маамара, от аз-Зухри, от Саида, от него. И в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» 471 — от Амра ибн Усмана, от Шурайха ибн Язида, от Шуайба ибн Абу Хамзы, от Абу аз-Зинада, от Саида, от него.

И привёл его (Ахмад) 2/284. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Аллах Всевышний знает лучше, и Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.

1432 — Сообщил нам Амр ибн Зурара, сказал: сообщил нам Исмаил, от Аюба, от Мухаммада, от Абу Хурайры, сказал: сказал Абу аль-Касим ﷺ: «Поистине, в пятницу есть час, в который если раб-мусульманин, стоящий на молитве, застанет его и попросит у Аллаха, Свят Он и Велик, что-либо, то Он даст ему это». Мы сказали: «Он его уменьшает, делает его малым».

Передатчики этого иснада: пятеро:

1 — (Амр ибн Зурара) ибн Вакид аль-Кыляби, Абу Мухаммад ан-Найсабури, надёжный, твёрдый [10], упомянут ранее 7/368.

2 — (Исмаил) ибн Ибрахим, известный как Ибн Улаййа, аль-Басри, надёжный, твёрдый [8], упомянут ранее 18/19.

3 — (Аюб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, упомянут в прошлой главе.

4 — (Мухаммад) ибн Сирин, имам, авторитет, известный [3], упомянут ранее 46/57.

И сподвижник упомянут в начале главы, и разбор хадиса — также.

Его слово («мы сказали: он его уменьшает, делает его малым») — вторая фраза является заменой первой.

Так это передано с неопределённостью говорящих, и так же в риваяте аль-Бухари в «Разводе» через путь Саламы ибн Алькамы, от Мухаммада ибн Сирина.

В риваяте аль-Бухари в «Молитве» через передачу аль-Аараджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «И он показал рукой, уменьшая его», сказал в «Фатхе»: так здесь с неопределённостью действующего лица, а в риваяте Абу Мусаба от Малика: «И указал Посланник Аллаха ﷺ», а в риваяте Саламы ибн Алькамы у аль-Бухари в «Разводе»: «И положил свой палец на брюшко среднего пальца, или мизинца, мы сказали: он его делает малым», и разъяснил Абу Муслим аль-Кадджи, что тот, кто положил (палец), — это Бишр ибн аль-Мудаффаль, передатчик этого от Саламы ибн Алькамы, и как будто он объяснил этим указание, и что это тонкий, небольшой час, перемещающийся между серединой дня и близостью к его концу.

И этим достигается объединение между этим и его словом «делает его малым», то есть уменьшает его, а у Муслима в риваяте Мухаммада ибн Зияда от Абу Хурайры: «И это лёгкий час», а у ат-Табарани в «аль-Авсат» в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «И это величиной с это, то есть с горсть». Сказал аз-Зайн ибн аль-Мунир: указание на его малость — это побуждение к нему и подстрекательство к нему, ввиду легкости его времени и обильности его достоинства. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.

(Сказал Абу Абд ар-Рахман: мы не знаем никого, кто передал бы этот хадис, кроме Рабаха, от Маамара, от аз-Зухри, кроме Аюба ибн Суайда, который передал его от Юнуса, от аз-Зухри, от Саида и Абу Салямы, а Аюб ибн Суайд — оставленный (в передаче хадисов, матрук)).

Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: так упомянуто в списках «аль-Муджтаба», которые есть у меня, эти слова здесь, следом за хадисом Аюба от Ибн Сирина, и очевидно, что это связано с хадисом аз-Зухри от Ибн аль-Мусаййиба, который предшествует этому, поэтому было бы уместнее упомянуть это там, но, возможно, это относится к переработке переписчиков. А Аллах Всевышний знает лучше.

[Примечание]: я не видел, чтобы кто-либо привёл риваят Суайда, на который указал составитель (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) здесь. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Ещё одно замечание]: этот «Айюб ибн Суайд» — ар-Рамли, Абу Масуд аль-Химьяри, ас-Сайбани — через «син» с фатхой, затем «я» с сукуном, затем «ба» — из числа передатчиков Абу Дауда, ат-Тирмизи и Ибн Маджа только. И то, что сказал составитель (да помилует его Аллах) о том, что он «оставленный» (матрук), сказали и другие:

Так, от Ахмада передаётся, что он сказал: слабый. Ибн Маин сказал: ничего не стоит, воровал хадисы. Ат-Тирмизи упомянул, что Ибн аль-Мубарак оставил передачу от него. Аль-Бухари сказал: о нём говорят [критически]. Аль-Халили сказал: не были удовлетворены его памятью. Ас-Саджи сказал: слабый, отбрось его. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: слабый. Аль-Джузджани сказал: хадис его хилый. Об этом подробно говорится в «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 1, с. 204–205, обратись туда, извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.

«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».

…

14 — (Книга сокращения молитвы в пути)

То есть эта книга, где приведены хадисы, указывающие на дозволенность сокращения молитвы в состоянии путешествия. Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: «сокращение» (ат-таксыр) — масдар от «кассара»; говорят: «касарту-с-салята» — с двумя фатхами, в облегчённой форме, «касран», и «кассартуха» — «таксыран», и «акъсартуха» — «икъсаран», причём первое употребительнее. Здесь имеется в виду облегчение четырёхракаатной молитвы до двух ракаатов.

А «сафар» — с двумя фатхами — означает прохождение расстояния. Аль-Фаюми сказал: «сафара-р-раджулу, сафран», из породы «дараба», он — «сафир», множественное число — «сафр», подобно «ракиб» и «ракб», «сахиб» и «сахб», это масдар в основе своей, а имя действия — «ас-сафар» с двумя фатхами, и это прохождение расстояния; так говорят, когда человек выходит для переселения или направляется к месту, находящемуся за пределами расстояния «аль-адва», ибо арабы не называют расстояние «аль-адва» путешествием (сафар). Конец цитаты.

Ибн аль-Мунзир и другие передали единогласное мнение о том, что сокращения нет в утренней молитве и в вечерней (магриб) молитве. Ан-Навави сказал: большинство учёных склонилось к тому, что сокращение допустимо в любом дозволенном путешествии, а некоторые из ранних поколений считали условием сокращения наличие опасности в пути, а некоторые — что путешествие должно быть путешествием хаджа, умры или джихада, а некоторые — что оно должно быть путешествием ради послушания Аллаху. От Абу Ханифы и ас-Саури передаётся, что [сокращение допустимо] в любом путешествии, будь оно ради послушания или ради греха. Так сказано в «Фатх аль-Бари».

Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: далее будет отдано предпочтение мнению, которое высказали Абу Ханифа и ас-Саури (да помилует их Аллах Всевышний), в силу общего характера текстов, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину.

1433 — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Абдуллах ибн Идрис, сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж от Ибн Абу Аммара, от Абдуллаха ибн Бабайха, от Йаʻлы ибн Умайи, который сказал: я сказал Умару ибн аль-Хаттабу: «Не будет на вас греха, если вы сократите молитву, если боитесь, что неверующие причинят вам зло» (сура «ан-Ниса», 101) — но ведь люди [теперь] в безопасности! Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: я удивился тому же, чему удивился ты, и спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он ответил: «Это милостыня, которую Аллах даровал вам, так примите Его милостыню».)

Передатчики этого иснада: семеро:

1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянутый двумя главами ранее.

2 — (Абдуллах ибн Идрис) аль-Ауди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), правоведом, богобоязненный [8-е поколение], упомянут ранее, 85/102.

3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз аль-Макки, надёжный, правовед, достойный, практиковал тадлис и ирсаль, приписывается к своему деду [6-е поколение], упомянут ранее, 28/32.

4 — (Ибн Абу Аммар) — это Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абу Аммар аль-Кураши аль-Макки, союзник рода Бану аль-Джумах, по прозвищу «аль-Касс» — с фатхой на «каф» и удвоенной «син» — за его благочестие, надёжный, богобоязненный [3-е поколение].

Передавал от Абу Хурайры, Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра, Джабира, Шаддада ибн аль-Хада, Абдуллаха ибн Бабайха. От него передавали Абд аль-Малик ибн Убайд ибн Умайр, Ибн Джурайдж, Амр ибн Динар, Юсуф ибн Махик, Икрима ибн Халид.

Ибн Саад, Абу Зурʻа и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: хадис его пригодный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Халфун передал признание его надёжности от Ибн аль-Мадини. Передавала от него вся группа [составителей шести сборников], кроме аль-Бухари. В этой книге от него три хадиса: этот, и (1953) — хадис «если ты будешь искренен с Аллахом, Он будет искренен с тобой…», и (2836) — хадис «и он велел мне съесть её, я сказал: это добыча?..», и он повторён под номером (4325).

5 — (Абдуллах ибн Бабайх), также говорят «Бабах», а также без «ха» на конце, вольноотпущенник рода Худжайра ибн Абу Ихаба, а также говорят: вольноотпущенник Йаʻлы ибн Умайи, аль-Макки, надёжный [4-е поколение], упомянут ранее в 41/585.

6 — (Йаʻла ибн Умайя) ибн Абу Убайда ибн Хаммам ат-Тамими, союзник курайшитов, он же Йаʻла ибн Мунйа — так звали его мать, — известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах Всевышний) в год с чем-то за сорок [по хиджре], упомянут ранее, 7/406.

7 — (Умар ибн аль-Хаттаб) повелитель верующих (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянут ранее, 60/75. И Аллах Всевышний знает лучше.

Тонкости этого иснада:

Из них: он относится к семизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников. Из них: в нём есть передача сподвижника от сподвижника и последователя от последователя, и это иснад мекканский, кроме его шейха — тот мервский, затем нишапурский, а шейх его шейха — куфийский. Из них: его сподвижник — один из четырёх праведных халифов, один из десяти, кому обещан рай, и один из первых принявших ислам. И Аллах Всевышний знает лучше.

Толкование хадиса

(От Йаʻлы ибн Умайи) (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: я сказал Умару ибн аль-Хаттабу) (да будет доволен им Аллах Всевышний). А в версии Абу Дауда: я сказал Умару ибн аль-Хаттабу: как ты считаешь насчёт того, что люди сокращают молитву, тогда как Аллах (велик Он и возвышен) сказал только: «если боитесь, что неверующие причинят вам зло», а сегодня это [опасение] уже ушло… «(Не будет на вас греха)», то есть тяжести и стеснения, «(если вы сократите)» — с даммой на «сад» — то есть в сокращении, которое противоположно удлинению. Говорят: «касарту аш-шай» — то есть сделал его коротким, убрав часть его составляющих; так что предмет сокращения — целая вещь, а не часть её, ибо часть — предмет отсечения, а не сокращения. И тогда его слово «(из молитвы)» должно быть дополнением к «тукъсиру» при допущении избыточности «мин», как считал аль-Ахфаш; а по мнению других, не считающих её избыточной в утвердительных предложениях, она делается частитивной, и под «молитвой» подразумевается род [молитв], чтобы сокращаемое было частью её, а именно четырёхракаатные молитвы. Так сказал Абу Сауд в своём толковании [Корана].

«(Если боитесь, что неверующие причинят вам зло)» — то есть постигнут вас чем-то неприятным. «(Но ведь люди [теперь] в безопасности)» — то есть исчез их страх, который был причиной установления сокращения, так почему же они сокращают? Или: каков смысл сокращения при исчезновении причины? «(Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: я удивился)» я сам «(тому же, чему удивился ты)» ты сам, «(и спросил Посланника Аллаха ﷺ об этом)» то есть о сокращении молитвы при исчезновении страха и наступлении безопасности, «(и он сказал)» ﷺ «(это милостыня)» — сказуемое при пропущенном подлежащем, то есть: сокращение молитвы — это милостыня.

Ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: то есть это было установлено для вас как милость к вам и снятие тягости с вас, с учётом вашей слабости и вашей бедности. И этот смысл требует, чтобы то ограничение, которое упомянуто [в аяте], было упомянуто по совпадению, применительно к обстоятельствам того времени, иначе же постановление всеобще, и это ограничение не имеет [самостоятельного] смысла для истолкования. И не скрыто, что в этом хадисе есть указание на признание значимости смыслового вывода (мафхум) в шариатских доводах, и что они [сподвижники] понимали это именно так и считали это основой, и что Пророк ﷺ утвердил их в этом, но при этом разъяснил, что иногда такой вывод может и не иметь значения по той или иной причине.
Если ты скажешь: удивление возможно и без учёта мафхума (смыслового следствия), исходя из того, что основа — это полное совершение молитвы (итмам), а сокращение (каср) — облегчение, пришедшее ограниченным необходимостью, так что при отсутствии этого условия требование доводов — придерживаться основы.

Я скажу: эта основа применяется только при отсутствии доводов, а при наличии поступка Пророка ﷺ, противоречащего ей, она не принимается во внимание, и не следует удивляться противоречию ей. Пусть это будет рассмотрено — конец слов ас-Синди, да помилует его Аллах Всевышний.

Имам Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: этот айат вызвал затруднение у Умара и других, и он спросил о нём Посланника Аллаха ﷺ, и тот ответил ему исцеляющим ответом, что это — милостыня от Аллаха и установление, которое Он установил для общины. И это было разъяснением того, что смысл мафхума не имелся в виду, и что грех устранён при сокращении молитвы как для находящегося в безопасности, так и для боящегося. Наибольшее, что можно из этого извлечь, — это некое ограничение мафхума или его отмена — конец.

(«Оказал Аллах милость») то есть облагодетельствовал Аллах Всевышний («вам этим, так примите же Его милость») то есть независимо от того, был страх или нет. А то, что в айате сказано: «если вы боитесь», — вышло по признаку преобладающего случая, поскольку большинство походов Пророка ﷺ и его сподвижников не были свободны от страха из-за многочисленности воюющих в то время. Поэтому айат не указывает на отсутствие сокращения при отсутствии страха, так как это разъяснение того, что было фактическим положением дел в то время, и поэтому у него нет мафхума.

Ас-Синди, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: повеление требует обязательности принятия. К тому же раб — беден, и его отвращение от милостыни своего Господа было бы для него постыдным делом, подобным словам: «то, что он увидел себя обогатившимся» [аль-Аляк: 7]. А в отвержении чьей-либо милостыни обычно кроется причинение обиды, что не является тайным. Всё это — признаки обязательности, так пусть это будет рассмотрено. И Аллах Всевышний знает лучше — конец.

И далее будет упомянуто разногласие учёных относительно постановления о сокращении молитвы в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.

Вопросы, относящиеся к этому хадису:

Первый вопрос: о его степени.

Этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах Всевышний, привёл Муслим.

Второй вопрос: о указании мест, где составитель его упомянул:

Он привёл его здесь — 1/1433 — и в «Кубра» — 1/1891 — от Исхака ибн Ибрахима, от Абдуллы ибн Идриса, от Ибн Джурайджа, от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллы ибн Абу Аммара, от Абдуллы ибн Бабейха, от Йаля ибн Умайи, от него. И в «Кубра» в «Тафсире» — 11120 — от Шуайба ибн Юсуфа, от Йахьи ибн Саида аль-Каттана, от Ибн Джурайджа таким же образом.

И привели его (Муслим) 2/143, (Абу Дауд) 1199 и 1200, (ат-Тирмизи) 3034, (Ибн Маджа) 1065, (Ахмад) 1/25 и 1/36, (ад-Дарими) 1513, (Ибн Хузайма) 945. И Аллах Всевышний знает лучше.

Третий вопрос: о его пользах:

Из них: то, что заглавием указал составитель, да помилует его Аллах Всевышний, а именно разъяснение законности сокращения молитвы в путешествии.

И из них: разъяснение милости Аллаха Всевышнего и совершенства Его благодеяния Своим рабам, поскольку Он установил для них сокращение молитвы в состоянии путешествия ради облегчения тяготы, постигающей их. Аллах Всевышний сказал: «И не сделал Он для вас в религии никакого затруднения» — айат [аль-Хадж: 78].

И из них: допустимость сокращения молитвы в путешествии без страха.

И из них: допустимость слов: «оказал нам Аллах милость» и «о Аллах, окажи нам милость», хотя некоторые из предшественников считали это нежелательным. Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: это явная ошибка.

И из них: то, что менее сведущий, увидев, что более сведущий делает нечто, вызывающее у него затруднение, спрашивает его об этом.

И из них: то, что смысловые следствия (мафхумы) учитываются в шариате, поскольку Умар, да будет доволен им Аллах, понял из слов Аллаха Всевышнего «если вы боитесь», что их мафхум — недопустимость сокращения при отсутствии страха, и Пророк ﷺ подтвердил ему это понимание, но упомянул ему препятствие для его учёта, а именно то, что это — милостыня от Аллаха Всевышнего, абсолютная, не ограниченная страхом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно постановления о сокращении молитвы в путешествии:

Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: и разошлись они относительно совершения полной молитвы в путешествии. Мы передаём от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: молитва путника — два рак‘ата. И мы передаём от Джабира ибн Абдуллы, да будет доволен им Аллах, что он сказал: два рак‘ата в путешествии — это не сокращение. И сказал Ибн Умар, да будет доволен им Аллах: это не сокращение, но это полное исполнение сунны двух рак‘атов в путешествии. И был спрошен Ибн Умар о молитве путника, и он сказал: два рак‘ата, кто противоречит благому, тот впал в неверие. И мы передаём от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: кто молился в путешествии четыре рак‘ата, тот подобен тому, кто молился в месте пребывания два рак‘ата. И сказала Аиша, да будет доволен ею Аллах: молитва, когда была впервые предписана, была два рак‘ата, затем Аллах сделал молитву полной в месте пребывания, а два рак‘ата были оставлены в своей форме в путешествии.

И сказал Умар ибн Абд аль-Азиз: молитва в путешествии — два рак‘ата, обязательно, ничто иное не подходит. И считал Хаммад ибн Абу Сулейман, что тому, кто молился в путешествии четыре рак‘ата, следует повторить молитву. И сказал Катада: путник молится два рак‘ата, пока не вернётся, кроме как если войдёт в какой-либо город, тогда он совершает полную молитву. И сказал аль-Хасан: нет отца тебе, неужели ты полагаешь, что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ оставили это, потому что оно было для них тяжело?

И был спрошен Малик о путнике, который повёл молитву за собой находящихся на месте пребывания, и совершил для них молитву полностью по невежеству, — совершают ли полностью и путник, и находящийся на месте пребывания? Он сказал: я считаю, что им следует повторить молитву всем вместе, — передал это от него Ибн Вахб. А Ибн аль-Касим передал от него, что он сказал: повторяет то, время чего ещё не истекло, а то, время чего уже истекло, повторять не нужно.

И разошлись передачи об Ахмаде в этом вопросе: он сказал однажды о путнике, который молится четыре рак‘ата: это мне не нравится, сунна — два рак‘ата. И сказал в другой раз: я предпочитаю избегать этого вопроса. И сказал в третий раз: если путник совершил молитву полностью, то на нём нет ничего.

И сказали приверженцы права (асхаб ар-рай) о путнике, который молился в путешествии четыре рак‘ата за четыре рак‘ата, пока не вернётся: если он сидел в каждых двух рак‘атах на время ташаххуда, то его молитва полна, а если он не сидел в первых двух рак‘атах на время ташаххуда, то его молитва испорчена, и ему следует её повторить, потому что молитва путника — два рак‘ата, а то, что сверх этого, — добровольное, и если он смешает предписанное с добровольным, его молитва испортится, кроме как если он посидит в двух рак‘атах на время ташаххуда, и тогда ташаххуд будет разделением между ними.

И сказала группа: путник имеет выбор — если пожелает, совершит полностью, а если пожелает, сократит, — это мнение аш-Шафии и Абу Саура. И мы передаём от Абу Кыляба, что он сказал: если ты молился в путешествии четыре рак‘ата, то молился тот, у кого нет вреда, а если ты молился два рак‘ата, то молился тот, у кого нет вреда. И мы передаём от Аиши, что она совершала молитву полностью в путешествии — конец слов Ибн аль-Мунзира с сокращением.

И сказал учёный Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний, после упоминания разногласия: и приводили доводы те, кто считает сокращение обязательным, следующими доказательствами:

Первое: постоянство Пророка ﷺ в сокращении во всех его путешествиях, как в хадисе Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, который придёт далее — 5/1458 — и не установлено достоверно от него ﷺ, что он совершал четырёхрак‘атную молитву полностью в путешествии вообще, как сказал Ибн аль-Кайим. А что касается хадиса Аиши, да будет доволен ею Аллах Всевышний: «он сокращал в путешествии и совершал полностью», — то он не достоверен. И на это доказательство отвечают тем, что простое постоянство само по себе не указывает на обязательность, как считает большинство имамов основ и других.

И второе доказательство: хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, приведённый совместно (аль-Бухари и Муслимом) в различных формулировках:

Из них: «молитва была предписана как два рак‘ата, затем молитва путешествия была оставлена в этой форме, а молитва пребывания была сделана полной», и это — веское доказательство обязательности, потому что если молитва путешествия была предписана как два рак‘ата, то не допускается прибавление сверх этого, как не допускается прибавление сверх четырёх в месте пребывания.

И на это доказательство отвечали несколькими ответами:

Из них: что этот хадис — это слово Аиши, не возведённое к Пророку (не марфу‘), и что она не была свидетельницей времени, когда была предписана молитва, и что если бы это было достоверно установлено, то было бы передано с достоверностью через множество путей передачи (таватур). И об этих ответах уже говорилось в начале книги о молитве, 3/455.

Из них: что имеется в виду под её словом «была предписана» — то есть «была определена», но это противоречит явному смыслу слова.
И из их числа: то, что сказал ан-Навави: смысл слова «фараза» («предписано») состоит в том, что это относится к тому, кто желает ограничиться этими двумя ракаатами, то есть в молитве в оседлости к ним были добавлены ещё два ракаата в порядке обязательного предписания, а молитва в пути была оставлена на дозволенности ограничиться двумя ракаатами. Это — натянутое толкование, на которое нельзя опираться.

Составитель сказал — да простит его Аллах Всевышний: напротив, то, что сказал ан-Навави, — да помилует его Аллах Всевышний, — это правильное толкование, без натянутости, как будет разъяснено вскоре, если Аллах Всевышний пожелает.

И из их числа: возражение против хадиса Аиши с помощью доводов, на которые они опирались, отрицая обязательность сокращения молитвы; они будут приведены далее, и далее будет дан на них ответ.

Третий довод: то, что приведено в «Сахихе» Муслима от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Поистине, Аллах Всемогущий и Великий предписал молитву на языке вашего Пророка ﷺ путнику — два ракаата, а оседлому — четыре, а в состоянии страха — один ракаат». Этот благородный сподвижник передал от Аллаха Всемогущего и Великого, что Он предписал молитву в пути как два ракаата, а он более других был богобоязненен перед Аллахом и более других страшился передавать, что Аллах предписал нечто, не имея на то доказательства.

Четвёртый довод: хадис Умара (да будет доволен им Аллах) у ан-Насаи — 37/1420 — и у других: «Молитва пятницы — два ракаата, молитва праздника разговения — два ракаата, молитва праздника жертвоприношения — два ракаата, молитва в пути — два ракаата, — полностью, без сокращения, на языке Мухаммада ﷺ».

Это указывает на то, что молитва в пути была предписана именно так с самого начала, и что она не была четырёхракаатной, а затем была сокращена. А его слово «на языке Мухаммада ﷺ» есть прямое указание на то, что это установлено его словом ﷺ.

Пятый довод: хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), приведённый автором ранее — 3/457: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нам, когда мы были заблудшими, и научил нас, и в том, чему он нас научил, было то, что Аллах Всемогущий и Великий велел нам молиться в пути двумя ракаатами».

А те, кто утверждает, что сокращение молитвы есть облегчение, а полная молитва предпочтительнее, приводили следующие доводы:

Первый — из их числа слово Аллаха Всевышнего: «На вас не будет греха, если вы сократите молитву» (аят), а отрицание греха не указывает на обязательность, но указывает на облегчение, и на то, что основа — полная молитва, а сокращение производится лишь от чего-то более длинного, чем оно.

Ответ дан такой: аят был ниспослан относительно сокращения формы в молитве страха, а не сокращения числа ракаатов, ибо известно, что установление сокращения числа ракаатов предшествовало этому аяту. Сказано в «аль-Хади» — и как прекрасно сказано: можно сказать, что аят подразумевает сокращение, охватывающее и сокращение действий молитвы через облегчение, и сокращение числа через уменьшение на два ракаата, и это обусловлено двумя обстоятельствами: передвижением по земле и страхом. Если оба обстоятельства имеются, то дозволены оба вида сокращения, и молятся молитвой страха с сокращённым числом и сокращёнными действиями. А если оба обстоятельства отсутствуют, и люди находятся в безопасности и оседлости, то оба вида сокращения отпадают, и молятся полной молитвой. А если имеется одна из двух причин, то из неё вытекает сокращение только соответствующего вида: если имеется страх при оседлости, сокращаются действия молитвы, а число ракаатов сохраняется полным — это один вид сокращения, и это не абсолютное сокращение, о котором говорится в аяте. А если имеется путешествие при безопасности, сокращается число, а действия сохраняются полными, и молятся молитвой безопасности — это тоже вид сокращения, и не абсолютное сокращение. Иногда эту молитву называют «сокращённой» с точки зрения уменьшения числа, а иногда называют «полной» с точки зрения полноты её действий, и она не входит в сокращение, о котором говорит аят. Конец цитаты (1).

Второй довод: его слово ﷺ в хадисе главы: «Милость, которой Аллах одарил вас», ибо явный смысл слова «милость» состоит в том, что сокращение — лишь облегчение.

Ответ дан такой: повеление принять её указывает на то, что от неё нет отступления, а это и есть искомое.

Третий довод: то, что приведено в «Сахихе» Муслима и у других о том, что сподвижники, путешествуя с Посланником Аллаха ﷺ, разделялись: одни сокращали молитву, другие молились полностью, одни постились, другие прерывали пост, и никто из них не осуждал другого за это. Так сказал ан-Навави в «Шарх Муслим», но мы не нашли в «Сахихе» Муслима его слов: «одни сокращали молитву, другие молились полностью» — там есть только хадисы о посте и его прерывании. А если бы это и было установлено, то в этом нет указания на то, что Пророк ﷺ был осведомлён об этом и утвердил их в этом; напротив, его слова и поступки говорят о противоположном. Уже установлено, что согласие сподвижников в его эпоху ﷺ само по себе не является доказательством, а разногласие между ними в этом вопросе известно после его смерти: группа из них осудила Усмана за то, что он молился полностью в Мина, и они приводили ему различные толкования в оправдание.

Ибн Каййим — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: наилучшее из них (1) то, что он завёл семью в Мина, а путник, если он остановился в каком-то месте и женился там, или у него там есть жена, молится полностью. Ахмад передал от Усмана, что он сказал: «О люди, когда я прибыл в Мина, я обзавёлся там семьёй, а я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если человек обзавёлся семьёй в каком-либо селении, пусть молится там молитвой оседлого»». Это также передал Абдаллах ибн аз-Зубайр аль-Хумайди в своём «Мусанаде», но аль-Байхаки указал на его слабость из-за разрыва в иснаде и слабости Икримы ибн Ибрахима; об этом разговор будет далее.

Четвёртый довод: хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Он сокращал молитву в пути и молился полностью», но уже было сказано ранее, что этот хадис недостоверен (2).

Таков спор об обязательности сокращения молитвы или её необязательности, и из совокупности того, что мы упомянули, проявилось преимущество мнения об обязательности.

Что же касается утверждения о предпочтительности полной молитвы, то оно отвергается постоянством его ﷺ в сокращении молитвы во всех его путешествиях и отсутствием случаев, когда от него исходила бы полная молитва, как было указано ранее; и было бы странно, если бы он ﷺ на протяжении всей своей жизни придерживался менее предпочтительного и оставлял более предпочтительное. Конец слов аш-Шаукани — да помилует его Аллах Всевышний (3).

Составитель сказал — да простит его Аллах Всевышний: по-моему, наиболее предпочтительным является мнение тех, кто говорит о дозволенности полной молитвы при предпочтительности сокращения, поскольку доводы, приведённые сторонниками недозволенности полной молитвы, не являются ясными и определёнными в своём указании, так как они допускают иное толкование, как было приведено ранее в словах ан-Навави — да помилует его Аллах Всевышний. И побудило меня склониться к этому мнению после долгого раздумья над ним согласие сподвижников, которые совершали хадж с Усманом — да будет доволен ими всеми Аллах Всевышний — относительно действительности молитвы Усмана и тех, кто молился с ним, до такой степени, что те, кто осуждал его за полную молитву как противоречащую сунне, всё же молились с ним и засчитывали эту молитву, как Ибн Масуд и Ибн Умар — да будет доволен ими Аллах Всевышний. Ведь если бы молитва Усмана и тех, кто с ним, была недействительной, они бы не молились с ним. А их осуждение было направлено на то, что он отступил от того, чему постоянно следовал Пророк ﷺ — сокращению молитвы, а не на недозволенность полной молитвы как таковой.

Что же касается мнения о предпочтительности полной молитвы, то у него нет основания, поскольку оно противоречит тому, чему постоянно следовал Посланник Аллаха ﷺ на протяжении всей своей жизни, а более предпочтительным является то, чему он постоянно следовал; спор же ведётся только о дозволенности. Это так, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.

Пятый вопрос: о разногласии учёных относительно того, какое путешествие делает дозволенным сокращение молитвы:

Имам Ибн аль-Мунзир — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: люди знания единогласны, и нет между ними разногласия в том, что тому, кто совершает путешествие такой протяжённости, при которой дозволено сокращение молитвы, и его путешествие было ради хаджа, или умры, или военного похода, дозволено сокращать молитву, пока он находится в пути.

Они разошлись во мнениях относительно того, кто вышел ради дозволенной торговли, или для присмотра за своим имуществом, или ради того, выход к чему ему дозволен: большинство из тех, чьи слова мы помним, из учёных различных областей сказали: если он вышел ради того, что ему дозволено, ему разрешается сокращать молитву. Это мнение аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмада, Исхака, Абу Саура, и это мазхаб жителей Медины и жителей Куфы, и это мнение большинства учёных из различных областей.

Есть и второе мнение: Абдаллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал: не сокращают молитву, кроме как в хадже или в военном походе. И мы передаём от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: сокращает молитву лишь тот, кто отправился в путь, или кому противостоит враг.

Затем Ибн аль-Мунзир привёл со своим иснадом от Абу аль-Мухаллаба, что Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) написал: дошло до меня, что некие люди выходят то для сбора налогов, то для торговли, то для переселения (2), а затем не молятся полной молитвой — не делайте так, ибо сокращает молитву лишь тот, кто отправился в путь, или кому противостоит враг.
Сказал Ата: я считаю, что молитву нельзя сокращать иначе как в пути, ведущем к одному из благих дел, потому что имам благочестивых [то есть Пророк ﷺ] сокращал молитву только в пути, ведущем к одному из благих дел — хаджу, умре или военному походу. А что до правителей после него — кто из них выступал в путь, стремясь к делам мира сего? [Раньше] он не говорил этого мнения, а говорил: сокращается [молитва] во всех этих случаях.

Учёные разошлись во мнениях о том, кто отправился в путь ради греха перед Аллахом. Согласно одному из мнений аш-Шафии и Ахмада, такому человеку следует молиться полностью, и он не имеет права сокращать молитву, пока находится в этом путешествии. Аш-Шафии сказал: это относится, например, к тому, кто вышел, притесняя мусульманина или иноверца, находящегося под договором, либо для разбоя на дороге, или к чему-то подобному этому по смыслу. Он сказал: такой путник не протирает кожаные носки [при омовении], не объединяет молитвы и не совершает добровольную молитву не в сторону киблы, находясь в пути ради греха.
(2) «Хашр» — это люди, которые выходят с кочевниками к пастбищу. Так сказал аль-Байхаки, т. 3, с. 137.

Аль-Авзаи говорил о человеке, отправляющемся с посольством к некоторым мусульманам: он сокращает молитву и прерывает пост в месяце рамадан во время своего пути, будь то [путь] в подчинении или в грехе.

Передают от ан-Нумана [Абу Ханифы], что он сказал: путник сокращает [молитву], выйдя в путь дозволенный или в путь запретный. — Здесь заканчивается речь Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах Всевышний (1).

Учёный Сиддик Хасан аль-Кануджи, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: очевидно из доводов о сокращении молитвы и прерывании поста, что нет различия между тем, чей путь совершается в подчинении, и тем, чей путь совершается в грехе, особенно в отношении сокращения молитвы, ибо молитву путника Аллах предписал именно такой: как Он предписал для оседлого молитву полностью без различия между покорным и грешным без разногласий, так же Он предписал путнику два рякята без различия. Доводы о сокращении молитвы охватывают грешника даже в большей мере, чем доводы о прерывании поста, ибо сокращение молитвы — это твёрдое предписание (‘азима), а оно не было предписано только покорному в отличие от грешного, но предписано им обоим одинаково, в отличие от прерывания поста, которое является послаблением (рухса) для путника, а послабление в своей основе может быть для одного и не быть для другого, хотя здесь оно является общим; имеется в виду лишь недействительность аналогии [между сокращением молитвы и прерыванием поста в этом вопросе]. — Конец цитаты (2).

Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах Всевышний, говорит: на мой взгляд, наиболее предпочтительным является мнение тех, кто считает предписанность сокращения молитвы для любого путника, будь он покорным или грешным, в силу всеобщности доводов, как это подчеркнул аль-Кануджи, да помилует его Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.

1434 — (Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Ибн Шихаба, от Абдаллаха ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от Умайи ибн Абдаллаха ибн Халида, что он сказал Абдаллаху ибн Умару: мы находим упоминание о молитве в оседлости и молитве во время страха в Коране, но не находим упоминания о молитве в пути в Коране? Ибн Умар сказал ему: о сын брата моего, поистине Аллах ﷻ послал к нам Мухаммада ﷺ, и мы не знали ничего, и мы поступаем только так, как видели поступающим Мухаммада ﷺ).

Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Кутайба ибн Саид, о нём говорилось недавно.
2 — аль-Лейс ибн Саад аль-Мисри, имам, довод [7-й разряд], о нём говорилось [ранее] 31/35.
3 — Ибн Шихаб, о нём говорилось недавно.
4 — Абдаллах ибн Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам аль-Махзуми аль-Мадани, правдивый [6-й разряд], о нём говорилось 3/457.
(2) «ар-Равда ан-Надавия», т. 1, с. 150.

5 — Умайя ибн Абдаллах ибн Халид аль-Умави аль-Макки, надёжный [3-й разряд], о нём говорилось 3/457.
6 — Абдаллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен ими обоими Аллах, о нём говорилось недавно. А Аллах Всевышний знает лучше.

Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах Всевышний, говорит: этот хадис Ибн Умара, да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний, достоверный. Он приводился составителем, да помилует его Аллах Всевышний, под номером 3/457, где он передал его от Юсуфа ибн Саида, от Хаджаджа ибн Мухаммада, от Мухаммада ибн Абдаллаха аш-Шуайси, от Абдаллаха ибн Абу Бакра, с такой формулировкой: «Он сказал Ибн Умару: как ты сокращаешь молитву, ведь Аллах ﷻ сказал только: «то не будет на вас греха, если вы сократите молитву, если вы боитесь»? Ибн Умар сказал: о сын брата моего, поистине Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нам, а мы были заблудшими, и он научил нас, и было среди того, чему он нас научил, что Аллах ﷻ повелел нам молиться два рякята в пути». Разбор этого хадиса и вопросов, связанных с ним, приводился там.

Указание хадиса на то, для чего составитель, да помилует его Аллах Всевышний, дал заглавие этой главы, а именно на предписанность сокращения молитвы, очевидно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.

1435 — (Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Хушайм, от Мансура ибн Зазана, от Ибн Сирина, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ вышел из Мекки в Медину, не боясь никого, кроме Господа миров, молясь два рякята).

Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Кутайба, упомянутый ранее.
2 — Хушайм ибн Башир аль-Васити, надёжный, твёрдый, много практикующий тадлис и скрытый ирсаль [7-й разряд], о нём говорилось 88/109.
3 — Мансур ибн Зазан ас-Сакафи, Абу аль-Мугира аль-Васити, надёжный, твёрдый, богобоязненный [6-й разряд], о нём говорилось 5/475.
4 — Ибн Сирин, о нём говорилось недавно.
5 — Ибн Аббас, Абдаллах, знаток [Корана], море [знаний], да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, о нём говорилось 27/31. А Аллах Всевышний знает лучше.

Тонкости этого иснада:

Среди них: что это один из хадисов составителя, да помилует его Аллах Всевышний, с пятизвенным иснадом. И среди них: что все его передатчики — передатчики [сборников] достоверных [хадисов]. И среди них: что в нём присутствует Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, один из четырёх Абдаллахов и семи многопередающих, передавший 1696 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.

Разбор хадиса

(От Ибн Аббаса), да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, (что Посланник Аллаха ﷺ вышел из Мекки в Медину) то есть после завоевания Мекки, и очевидно, что имеется в виду его выход после завершения прощального хаджа, а Аллах Всевышний знает лучше, (не боясь никого, кроме Господа миров) то есть из-за того, что люди вошли в религию Аллаха Всевышнего, там не было врага, чьё нападение на мусульман можно было бы опасаться, находясь в молитве, (молясь два рякята). Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах Всевышний, имел этим в виду возражение тем, кто считал, что предписанность сокращения молитвы в пути обусловлена страхом, придерживаясь слов Аллаха Всевышнего: «то не будет на вас греха, если вы сократите молитву» — [конец] аята. Он разъяснил, что Пророк ﷺ сокращал [молитву] даже при отсутствии причины, упомянутой в этом аяте.

Указание хадиса на заглавие [главы] очевидно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, а Аллах Всевышний знает лучше, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.

Два вопроса, связанных с этим хадисом:

Первый вопрос: о его степени:

Этот хадис Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, достоверный.

Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель упомянул его, и с кем он привёл его совместно:

Он привёл его — 1/1435 — и в «аль-Кубра» — 1/1893 — от Кутайбы, от Хушайма, от Мансура ибн Зазана, от Ибн Сирина, от него. И в 1/1436 — и в «аль-Кубра» — от Мухаммада ибн Абд аль-Аля, от Халида, от Ибн Авна, от Ибн Сирина, с тем же смыслом.

Его привели (ат-Тирмизи) 547, (Ахмад) 1/215, 226, 354, 355, 362, 369, (Абд ибн Хумайд) 662 и 663. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.

1436 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Ибн Авн, от Мухаммада, от Ибн Аббаса, который сказал: мы шли с Посланником Аллаха (1) ﷺ между Меккой и Мединой, не боясь никого, кроме Аллаха ﷻ, молясь два рякята).

Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Мухаммад ибн Абд аль-Аля ас-Санъани аль-Басри, надёжный [10-й разряд], о нём говорилось 5/5.
2 — Халид ибн аль-Харис аль-Худжайми аль-Басри, надёжный, твёрдый [8-й разряд], о нём говорилось 42/47.
3 — (Ибн Аун) — Абдуллах ибн Артабан, Абу Аун аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [5-й разряд]. Упомянут ранее — 25/33. Оставшиеся двое уже были упомянуты в предыдущем иснаде, как и разбор хадиса, и разъяснение связанных с ним вопросов. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.

1437 — (Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам ан-Надр ибн Шумайль, сказал: рассказал нам Шуба, от Язида ибн Хумайра, сказал: слышал я Хабиба ибн Убайда, рассказывающего от Джубайра ибн Нуфайра, от Ибн ас-Симта, сказал: видел я Умара ибн аль-Хаттаба, молящегося в Зу-ль-Хуляйфе два ракята, и я спросил его об этом. Он сказал: я лишь делаю так, как видел делающим Посланника Аллаха ﷺ).

Передатчики этого иснада: восемь.

1 — (Исхак ибн Ибрахим) — упомянут в начале главы.

2 — (ан-Надр ибн Шумайль) — грамматик (ан-нахви), Абу аль-Хасан аль-Басри, переселившийся в Мерв, надёжный, твёрдый, из старших [9-й разряд], упомянут ранее — 41/45.

3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж — имам, авторитетный, известный [7-й разряд], упомянут ранее — 24/26.

4 — (Язид ибн Хумайр) — с уменьшительной формой имени, ар-Рахаби (с сакином над «ха»), аль-Хамдани, Абу Амр аль-Химси аз-Зияди, правдивый (садук) [5-й разряд].

Передавал от Абдуллаха ибн Бусра, Абу Умамы аль-Бахили, Абд ар-Рахмана ибн Джубайра, Хабиба ибн Убайда и других. От него передавали Сафван ибн Амр, Шуба, Абу Аваана и другие.

Признали его надёжным Шуба, Ибн Маин и ан-Насаи, — последний сказал однажды: «в нём нет проблемы». Абу Хатим сказал: «пригодный по хадису, правдивый». Харб передал от Ахмада: «был проницательным, и хадис его хороший». Аль-Хидр ибн Дауд передал от Ахмада: «как хорош его хадис и как он достоверен», и возвысил его положение. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».

Аль-Укайли сказал: сказал аль-Фаллас: слышал я Яхью ибн Саида, говорящего: «Хишам ибн Урва, от своего отца, от Абу Бакра, в форме мурсаль, для меня предпочтительнее, чем [передача] Язида ибн Хумайра, от Сулайма ибн Амира, от Авсата, от Абу Бакра», — то есть тот прерванный (мункатиъ) [иснад] для него предпочтительнее этого связанного (муттасиль). Он сказал: спросили Вакиа о хадисах Абу Бакра, и он не признал достоверным ни один из них; тогда ему упомянули хадис Язида ибн Хумайра, и он сказал: «это шамиец». Абу Зурʻа ад-Димашки сказал: «передавал от него Хариз ибн Усман, и он перепутал его имя». Аль-Хайсам ибн Ади сказал: «сказал я Шубе: ты передавал от Язида ибн Хумайра, а он был стражником (шуртиян) для Хишама?» Он сказал: «горе тебе, он был правдив». Аль-Бухари передал от него в «аль-Адаб аль-муфрад», и остальные [составители сборников] — передавали от него, и в этой книге у него только этот хадис.

5 — (Хабиб ибн Убайд) — ар-Рахаби, Абу Хафс аль-Химси, надёжный [3-й разряд]. Упомянут ранее — 50/62.

6 — (Джубайр ибн Нуфайр) — аль-Хадрами аль-Химси, надёжный мухадрам, значительный [2-й разряд]. Упомянут ранее — 50/250.

7 — (Ибн ас-Симт) — это Шурахбиль ибн ас-Симт (с кясрой над «син», сукуном над «мим») ибн аль-Асвад ибн Джабала ибн Ади ибн Рабиа ибн Муавия, аль-Кинди, Абу Муавия, а также говорят: Абу ас-Симт, аш-Шами. Относительно его сподвижничества (сухба) есть разногласие.

Передавал от Пророка ﷺ, а также от Умара, Салмана, Амра ибн Абасы и других. От него передавали Джубайр ибн Нуфайр, Салим ибн Абу аль-Джаад, Халид ибн Зайд и другие.

Ибн Саад сказал: «джахилиец, [ставший] мусульманином, прибыл посольством к Пророку ﷺ, участвовал в [битве при] Кадисии и завоевании Хомса». Ан-Насаи сказал: «надёжный». Аль-Бухари в своём «Тарихе» твёрдо утверждал, что у него есть сподвижничество. Ибн Хиббан упомянул его среди сподвижников, сказав: «был правителем Хомса и умер там», затем повторно упомянул его среди надёжных из числа последователей (табиун). Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «у него есть сподвижничество». Халифа упомянул, что он был правителем Хомса при Муавии около двадцати лет. Ибн Абд аль-Барр сказал: «участвовал в битве Сиффин на стороне Муавии». Абу Амир аль-Хаузани сказал: «присутствовал я вместе с Хабибом ибн Масляма на похоронах Шурахбиля». Автор «Тариха Химс» сказал: «умер в Саламии в 36 году; дошло до меня, что он переселился в Медину во времена Умара». Абу Дауд сказал: «умер Шурахбиль во время Сиффина». Язид ибн Абд Раббихи сказал: «умер в 40 году». Передавала от него вся группа [составителей], кроме аль-Бухари, и в этой книге у него шесть хадисов.

8 — (Умар ибн аль-Хаттаб) (да будет доволен им Аллах) — упомянут в предыдущем [иснаде]. И Аллах Всевышний знает лучше.

Тонкости этого иснада:

Среди них: что этот [хадис] относится к числу «восьмеричных» [иснадов] составителя (да помилует его Аллах Всевышний). И среди них: что все его передатчики — передатчики [сборника] «Сахих». И среди них: что в нём четыре последователя (табиун), передающих один от другого, — Язид ибн Хумайр и те, кто выше него, все они последователи, и все они шамийцы; это если мы скажем, что Шурахбиль — последователь, а иначе, как уже упоминалось, есть мнение о его сподвижничестве, и тогда это будет передача сподвижника от сподвижника. И Аллах Всевышний знает лучше.

Разбор хадиса

(от Ибн ас-Симта) — это Шурахбиль (сказал: видел я Умара ибн аль-Хаттаба) (да будет доволен им Аллах Всевышний) (молящегося в Зу-ль-Хуляйфе) — название источника воды из вод бану Джушам, затем это название было перенесено на само место; это микат жителей Медины, [расположенный] на расстоянии около одного перехода от неё, а говорят: шесть миль. Сказал это аль-Файюми (два ракята, и я спросил его об этом) — то есть о том, что он сократил [молитву] на таком расстоянии. В риваяте Муслима: «от Джубайра ибн Нуфайра, сказал: вышел я вместе с Шурахбилем ибн ас-Симтом к селению на расстоянии семнадцати или восемнадцати миль», — а в другой версии: «что он прибыл в землю, называемую Думин, от Хомса, на расстоянии восемнадцати миль», — «и он совершил молитву в два ракята, и я спросил его об этом. Он сказал: видел я, что Умар совершал молитву в Зу-ль-Хуляйфе в два ракята, и я спросил его об этом...» (он сказал: я лишь делаю) — в другой версии: «я делаю» (так, как видел делающим Посланника Аллаха ﷺ) — то есть он сокращал [молитву] на подобном расстоянии, или же имеется в виду его поступок ﷺ во время прощального хаджа, когда он совершил там послеполуденную молитву в два ракята. И Аллах знает лучше.

Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис из тех, что могут быть ошибочно приняты за доказательство в пользу приверженцев буквального толкования (захиритов), но в нём нет на это никакого указания, поскольку то, что передано от Пророка ﷺ и от Умара (да будет доволен им Аллах), — это лишь сокращение [молитвы] в Зу-ль-Хуляйфе, и в нём не сказано, что это предельная граница поездки [для сокращения молитвы]. А что касается сокращения Шурахбилем на расстоянии семнадцати или восемнадцати миль, то в этом нет доказательства, поскольку он — последователь (табиун), совершивший нечто, что противоречит большинству [учёных], либо это толкуется так, что [то расстояние] было в середине его поездки, а не её пределом, и это толкование очевидно, и благодаря ему верно его обращение к поступку Умара и передача им этого от Пророка ﷺ. И Аллах знает лучше. Конец [цитаты].

Собиратель [этой книги] (да простит его Аллах Всевышний) говорит: его слово «либо толкуется так, что...» и далее — в этом есть сомнение, поскольку это толкование делает отдалённым его слово «прибыл в землю, называемую Думин», ведь оно ясно указывает на то, что эта земля была пределом его поездки, так что пусть это будет рассмотрено. И далее будет разъяснено разногласие относительно определения расстояния для сокращения [молитвы] в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Аллах Всевышний знает лучше, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.

Вопросы, связанные с этим хадисом:

Первый вопрос: о его степени [достоверности]:

Этот хадис Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний) приведён у Муслима.

Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его, и о том, кто привёл его вместе с ним:

Привёл его здесь — 1/1437 — и в «аль-Кубра» — 1/1895 — с упомянутым иснадом.

И привёл его (Муслим) 2/145, (Ахмад) 1/29 и 1/30. И Аллах Всевышний знает лучше.

Третий вопрос: о разногласии учёных относительно расстояния, на котором сокращается молитва:

Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: учёные единогласны в том, что тому, кто отправляется в поездку, расстояние которой равно расстоянию между Мединой и Меккой, следует сокращать молитву.

Разошлись они относительно того, кто отправляется в поездку на расстояние меньше этого. Одна группа сказала: кто отправляется на четыре переезда (бурд), тому разрешено сокращать молитву, — так сказали Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, и они приводили в доказательство сообщения, переданные от Ибн Умара и Абу Аббаса.
Из этого — то, что Ибн Умар выехал в сторону Райма и укорачивал молитву в этой своей поездке. Малик сказал: это около четырёх барида. И что Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) спросили: укорачивать ли молитву до Арафата? Он ответил: нет, но укорачивать до Усфана, до Джудды и до Таифа. Передаётся от Ибн Умара и Ибн Аббаса, что они оба молились по два рак'ата и разговлялись, находясь в пути на расстояние четырёх барида и более того.

Это мазхаб Ахмада, Исхака и Абу Саура, и Абу Саур передал то же самое от Малика и аш-Шафии; так же говорил аль-Лейс ибн Саад в отношении некоторых молитв, и так же говорил Абд аль-Малик аль-Маджишун.

А одна группа сказала: молитву укорачивают в поездке длительностью в два дня, не указав меру этого в баридах и милях; это мнение аль-Хасана аль-Басри и аз-Зухри. Аш-Шафии, когда был в Ираке, говорил: молитву укорачивают в поездке длительностью в две полные ночи, а это когда путь превышает сорок хашимитских миль; затем, будучи в Египте, он сказал: по-моему, человеку можно укорачивать молитву в том, что составляет путь двух полных ночей, а это сорок шесть хашимитских миль, и не укорачивать в том, что меньше этого; сам же я предпочитаю не укорачивать при расстоянии менее трёх (дней), из осторожности за себя, хотя оставление укорачивания для меня допустимо.

А другая группа сказала: молитву укорачивают в поездке продолжительностью в целый день. Достоверно установлено, что Ибн Умар укорачивал молитву в поездке на целый день, и что он выехал на землю, которую купил у Ибн Буджайны, и укорачивал молитву на пути туда, а это тридцать миль. Аз-Зухри сказал: молитву укорачивают в поездке на целый день — тридцать миль. И достоверно передано от Ибн Аббаса, что он сказал: укорачивают в течение дня и не укорачивают в том, что меньше дня.

А ещё одна группа сказала: кто отправился в путь на три (дня), тот укорачивает молитву. Мы передаём это мнение от Ибн Масуда, Саида ибн Джубайра, ан-Наха'и и Суваида ибн Гафаля; так же говорили ас-Саури, ан-Ну'ман и Мухаммад ибн аль-Хасан. Ан-Ну'ман сказал: три дня и их ночи ходом верблюдов и пешим ходом.

И в этом разделе — его слово пятое: мы передаём от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что он выехал в ан-Нумайлу и совершил с ними полуденную молитву в два рак'ата, затем вернулся в тот же день, и сказал: я хотел научить вас сунне вашего Пророка ﷺ. И мы передаём от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал: я иногда отправляюсь в путь в некий час дня и укорачиваю молитву. И Амр ибн Динар сказал: мне сказал Джабир ибн Зейд: укорачивай в Арафате.

Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: что касается этого слова Джабира, то я думаю, оно подобно словам того, кто сказал жителям Мекки: укорачивайте молитву в Мине и Арафате.

И передано от аль-Авзаи, который сказал: Анас ибн Малик укорачивал молитву на расстоянии между собой и пятью фарсахами, а это пятнадцать миль.

Аль-Авзаи сказал: большинство учёных говорят: путь целого дня, и мы придерживаемся этого. Конец слов Ибн аль-Мунзира в сокращении.

Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: поскольку не нашлось окончательного текста, определяющего расстояние укорачивания молитвы, к которому можно было бы обратиться, а высказывания сподвижников (да будет доволен ими Аллах) и тех, кто пришёл после них, в этом вопросе противоречивы, так что вопрос не является предметом единогласия, — необходимо обратиться к шариатскому значению понятия «поездка» (сафар). Мы обнаружили, что Пророк ﷺ назвал сафаром три дня, назвал сафаром два дня, назвал сафаром день, и назвал сафаром также барид. Наименьшее из того, что достоверно установлено от него как названное сафаром — это барид, так что установление барида как сафара подтверждено текстом. Однако, поскольку достоверно установлен хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) в «Сахихе» Муслима и других, через путь Шу'бы, от Яхьи ибн Язида аль-Хунаи, который сказал: я спросил Анаса об укорачивании молитвы, и он сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда выходил в путь протяжённостью в три мили, или три фарсаха — Шу'ба сомневался — молился два рак'ата. Этот хадис передали также Ахмад и Абу Дауд.

Из этого текста мы узнаём, что три фарсаха — наименьшее из того, что достоверно установлено в определении расстояния, восходящее к Пророку. А мили в три, хотя они и меньше, мы не принимаем во внимание из-за возникшего в них сомнения, и приняли фарсахи из осторожности. Из этого выясняется, что наименьшее из расстояний, определение которого достоверно, — это три фарсаха.

Сказано в «Фатхе»: это самый достоверный и самый явный хадис, переданный в разъяснении этого вопроса. Те, кто с этим не согласен, толковали его так, что имеется в виду расстояние, с которого начинается укорачивание, а не предел поездки, но не скрыта отдалённость такого толкования, тем более что аль-Байхаки в своей передаче этим путём упомянул, что Яхья ибн Язид, передающий его от Анаса, сказал: я спросил Анаса об укорачивании молитвы, а я выезжал в Куфу — то есть из Басры — и молился два рак'ата, пока не возвращался; и Анас ответил... и далее приведён хадис. Отсюда становится ясно, что он спрашивал его о допустимости укорачивания в поездке, а не о месте, с которого начинается укорачивание. Затем достоверное мнение в этом вопросе — что оно не привязано к расстоянию, а привязано к выходу за пределы населённого пункта, из которого выезжают. Конец.

Из того, что сказано в «Фатхе», становится ясно, что этот хадис Анас (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл как определение расстояния, при выходе на которое Пророк ﷺ укорачивал молитву.

В итоге — три фарсаха являются наименьшим расстоянием, при котором подтверждается шариатское положение о поездке, включая укорачивание молитвы и прочее. Это то, что у меня есть, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

[Польза]: аль-Фарра упомянул, что «фарсах» — слово персидское, арабизированное, и это три мили, а миля земли — предел, до которого достигает взор, ибо взор отклоняется от неё по поверхности земли, пока его восприятие не исчерпается; так утверждал определённо аль-Джаухари. Также говорят: её граница — что когда смотрят на человека на плоской земле, не могут понять, мужчина это или женщина, идёт он или приходит.

Ан-Навави сказал: миля — это шесть тысяч локтей, локоть — двадцать четыре пальца, поставленных поперечно и равномерно, а палец — шесть ячменных зёрен, поставленных поперечно и равномерно. Конец.

То, что он сказал, — наиболее известное мнение; некоторые выразили это как двенадцать тысяч ступней человека; говорят также, что это четыре тысячи локтей; говорят также, что три тысячи локтей — это передал автор «аль-Байан»; говорят также — пятьсот, и это утвердил Ибн Абд аль-Барр; говорят также — две тысячи локтей; некоторые выразили это тысячей верблюжьих шагов.

Хафиз сказал: затем то, что определил ан-Навави, уточнил другой при помощи железного локтя, используемого в наше время в Египте и Хиджазе, и обнаружил, что он меньше железного локтя на одну восьмую. Соответственно, по этому счёту, миля железным локтем по известному мнению составляет пять тысяч двести пятьдесят локтей. Это ценная польза, на которую мало кто обратил внимание. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекраснейший Покровитель.

1438 — (Передал нам Кутайба, сказал: передал нам Абу Аввана, от Яхьи ибн Абу Исхака, от Анаса, который сказал: я вышел с Посланником Аллаха ﷺ из Медины в Мекку, и он не переставал укорачивать молитву, до тех пор, пока не вернулся, и он оставался там десять (дней)).

Передатчики этого иснада: четверо:

1 — (Кутайба) ибн Саид, упомянутый ранее перед хадисом.
2 — (Абу Аввана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, надёжный, твёрдый [7], уже упомянут — 41/46.
3 — (Яхья ибн Абу Исхак) аль-Хадрами, вольноотпущенник их, басриец, знаток грамматики, правдивый, возможно ошибался [5].

Передавал от Анаса, Салима ибн Абдуллаха, Сулеймана аль-Агарра и других. А от него — Мухаммад ибн
Сирин — старше его, Шу'ба, Абу Аввана и другие.
Абдуллах ибн Ахмад сказал: «Я спросил Ибн Ма‘ина об Абд аль-Азизе ибн Сухайбе и Йахье ибн Абу Исхаке — кто из них более надёжен?» Он ответил: «Оба надёжны (сика)». Ибн Са‘д сказал: «Он был надёжным, у него есть хадисы, он был знатоком Корана и знал арабский язык и грамматику (нахв)». Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил своего отца о нём, и он сказал: «В нём нет проблемы»». Ан-Насаи сказал: «Надёжен», и Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («ас-Сика»). Аль-Укайли передал, что Ахмад ибн Ханбаль сказал: «В его хадисе есть странность (нукра)». А Йахья ибн Ма‘ин сказал: «В его хадисе есть некоторая слабость».

Амр ибн Али сказал: он умер в 136 году, он — вольноотпущенник хадарамитов. Ибн Хиббан сказал: он умер в шестом (году), также говорят — во втором году. Передавали от него все составители сборников (аль-джама‘а), а составитель этой книги привёл от него в данном сочинении 12 хадисов.

4 — (Анас) ибн Малик, да будет доволен им Аллах Всевышний, о нём уже говорилось (6/6). И Аллах Всевышний знает лучше.

Тонкости этого иснада:

Среди них: это один из «четверичных» иснадов составителя (да помилует его Аллах Всевышний), это 86-й из «четверичных» иснадов книги. Также: все его передатчики — передатчики достоверных сборников (сахих). Также: его сподвижник — один из семи, передавших наибольшее число хадисов, он передал 2286 хадисов, и он последний из сподвижников, умерших в Басре, — да будет доволен им Аллах Всевышний, — он умер в 92-м году (или, по другой версии, во 2-м), достигнув более ста лет. И Аллах Всевышний знает лучше.

Разбор хадиса

Его слово («от Анаса»), да будет доволен им Аллах Всевышний, что он сказал: «Я выступил вместе с Посланником Аллаха ﷺ» — а в версии аль-Бухари от Абд аль-Варриса, от Йахьи ибн Абу Исхака: «Мы выступили вместе с Пророком ﷺ», и это было во время прощального хаджа — «из Медины в Мекку, и он не переставал сокращать (молитву)» — а в версии аль-Бухари: «и он молился по два рак‘ата», а в риваяте аль-Байхаки от Али ибн Асыма, от Йахьи ибн Абу Исхака, от Анаса: «кроме магриба» — «до тех пор, пока он не вернулся» — а у аль-Бухари: «до тех пор, пока мы не вернулись в Медину» — «и он остановился» — в одной версии: «и остановился» с союзом «и» — «там», то есть в Мекке, имеется в виду его пребывание в ней и в её окрестностях — в Мине и на Арафате — «десять» дней, то есть десять дней с их ночами. И буква «та» опущена, хотя считаемое (существительное) — мужского рода, а именно «день», потому что если различительное слово (тамйиз) не упомянуто, допускаются оба варианта числа — мужской и женский род.

В «Фатхе» сказано: это не противоречит хадису Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах: «Пророк ﷺ пробыл девятнадцать дней, сокращая (молитву)», — потому что хадис Ибн Аббаса относится к завоеванию Мекки, а хадис Анаса — к прощальному хаджу.

В этом хадисе (содержится указание на то), что остановка в пути также называется «остановкой» (икама), и в нём (содержится указание) на применение названия города к тому, что прилегает к нему и находится рядом с ним, поскольку Мина и Арафат не относятся к Мекке. Что касается Арафата, то он находится за пределами Харама, а значит, безусловно, не относится к Мекке. Что же касается Мины, то здесь возможны разные мнения, и очевидно, что она не относится к Мекке, если только не считать, что название «Мекка» включает весь Харам. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.

Два вопроса, связанных с этим хадисом:

Первый вопрос: о его степени.

Этот хадис от Анаса, да будет доволен им Аллах Всевышний, согласован (муттафак алейхи).

Второй вопрос: о местах упоминания его составителем и о том, кто привёл его вместе с ним.

Составитель привёл его здесь (1/1438) и в «Кубре» (1/1896) от Кутайбы, от Абу Аваны, от Йахьи ибн Абу Исхака, от него. И в (4/1452) и «Кубре» (4/1910) от Хумайда ибн Мас‘ады, от Йазида ибн Зурай‘а, от Йахьи через него. И в «Кубре» от Зияда ибн Айюба, от Исмаила ибн Улаййи, от Йахьи через него.

Его привели также аль-Бухари (25/53 и 5/190), Муслим (2/145), Абу Дауд (1233), ат-Тирмизи (548), Ибн Маджа (1077), Ахмад (3/187, 3/190, 3/282), ад-Дарими (1518), Ибн Хузайма (956 и 2996). И Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.

1439 — Сообщил нам Мухаммад ибн Али ибн аль-Хасан ибн Шакик, сказав: (мой) отец сообщил: сообщил нам Абу Хамза — а он ас-Суккари — от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: «Я молился вместе с Посланником Аллаха ﷺ в пути два рак‘ата, и с Абу Бакром два рак‘ата, и с Умаром два рак‘ата», да будет доволен ими Аллах.

Передатчики этого иснада: семь:

1 — (Мухаммад ибн Али ибн аль-Хасан ибн Шакик) аль-Марвази, надёжный (сика), знаток хадиса [11], упомянут ранее (22/206).

2 — (Али ибн аль-Хасан ибн Шакик) Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, надёжный, хафиз, из старших [10], упомянут ранее (22/206).

3 — (Абу Хамза ас-Суккари) Мухаммад ибн Маймун аль-Марвази, надёжный, достойный [7], упомянут ранее (22/206).

4 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый [5], упомянут ранее (2/2).

5 — (Ибрахим) ибн Йазид ан-Наха‘и, факих, твёрдый, куфиец [5], упомянут ранее (29/33).

6 — (Алькама) ибн Кайс ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, твёрдый, факих, благочестивый [2], упомянут ранее (61/77).

7 — (Абдуллах) ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах Всевышний, упомянут ранее (35/39). И Аллах Всевышний знает лучше.

Тонкости этого иснада:

Среди них: это один из «семиричных» иснадов составителя, да помилует его Аллах Всевышний. Также: его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо только он и ат-Тирмизи передали от него единолично. Также: он идёт цепочкой марвазийцев до Абу Хамзы, а после него — куфийцев. Также: в нём трое из числа последователей (табиин), передающих один от другого: Мансур, Ибрахим и Алькама, и все они куфийцы. И Аллах Всевышний знает лучше.

Разбор хадиса очевиден, и это достоверный хадис, который передал только составитель; он привёл его здесь (1/1439) и в «Кубре» (1/1897) с указанным иснадом.

Указание его на то, что заглавил составитель, да помилует его Аллах Всевышний, очевидно. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.

1440 — Сообщил нам Хумайд ибн Мас‘ада, от Суфьяна — а он Ибн Хабиб — от Шу‘бы, от Зубайда, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лайлы, от Умара, который сказал: «Молитва пятницы — два рак‘ата, (молитва) праздника разговения — два рак‘ата, (молитва) праздника жертвоприношения — два рак‘ата, молитва в пути — два рак‘ата, это полная (молитва), а не сокращённая, по слову Пророка ﷺ».

Собиратель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: этот хадис достоверен, и составитель уже приводил его ранее (37/1420), передав его от Али ибн Худжра, от Шарика, от Зубайда через него.

Разбор его в отношении иснада и матна, а также разъяснение связанных с ним вопросов, уже были даны там, поэтому нет необходимости удлинять книгу повторением здесь.

Из тех, кто не был упомянут там из передатчиков его иснада:

1 — (Хумайд ибн Мас‘ада) аль-Бахили аль-Басри, правдивый (садук) [10], упомянут ранее (5/5).

2 — (Суфьян ибн Хубайб) аль-Басри аль-Баззаз, надёжный [9], упомянут ранее (67/82).

3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, довод (худжжа) [7], упомянут ранее (24/26).

А «Зубайд» — это Ибн аль-Харис аль-Йами.

За остальным разбором следует обращаться туда. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.

1441 — Сообщил нам Мухаммад ибн Вахб, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Салама, сказав: рассказал мне Абу Абд ар-Рахим, сказав: рассказал мне Зайд, от Айюба — а он Ибн Аиз — от Букайра ибн аль-Ахнаса, от Муджахида Абу аль-Хаджжаджа, от Ибн Аббаса, который сказал: «Молитва в оседлости была предписана устами вашего Пророка ﷺ (в размере) четырёх (рак‘атов), а молитва в пути — двух рак‘атов, а молитва страха — одного рак‘ата».

Передатчики этого иснада: восемь:
1 - (Мухаммад ибн Вахб) ибн Умар ибн Абу Карима, Абу аль-Муафа аль-Харрани, правдив [10]. Уже упоминался 191/306.

2 - (Мухаммад ибн Салама) ибн Абдуллах аль-Бахили, вольноотпущенник их, аль-Харрани, надёжен [9], уже упоминался 191/306.

3 - (Абу Абд ар-Рахим) Халид ибн Абу Язид аль-Умави, вольноотпущенник их, аль-Харрани, надёжен [6], уже упоминался 191/306.

4 - (Зайд) ибн Абу Унайса аль-Джазари, изначально куфиец, затем ар-Рухави, надёжен, имеет отдельные (уникальные) передачи [6], уже упоминался 191/306.

5 - (Аюб ибн Аиз) ибн Мудлидж ат-Таи аль-Бухтури — (с даммой над «ба», сукуном над «ха» и даммой над «та») — куфиец, надёжен, но был обвинён в приверженности мурджиизму (6).
Передавал от Кайса ибн Муслима, Букайра ибн аль-Ахнаса, аш-Шааби. От него передавали Зайд ибн Абу Унайса, оба Суфьяна и другие. Аль-Бухари сказал со слов Али: у него около десяти хадисов. Ад-Дури передал от Яхьи: надёжен. Абу Хатим сказал: надёжен, хадисы его хороши, правдив. Аль-Бухари сказал: придерживался мурджиизма, правдив, и у него (в его своде) только один хадис от него. Ибн аль-Мубарак сказал: был человеком усердным в поклонении, но мурджиитом. Ибн Хиббан в «Сикат» сказал: был мурджиитом, ошибался. Абу Дауд сказал: нет в нём проблемы, а в другой передаче: надёжен, однако мурджиит. Ибн аль-Мадини сказал: рассказал нам Суфьян, рассказал нам Аюб ибн Аиз — и он был надёжен. Ан-Насаи сказал: надёжен. Аль-Иджли сказал: куфиец, надёжен. Передавали от него все составители сборников, кроме Абу Дауда и Ибн Маджа, и в этой книге у него только этот хадис, который повторяется после него.

6 - (Букайр ибн аль-Ахнас) ас-Садуси, а по другой версии — аль-Лайси, куфиец, надёжен [4], уже упоминался 3/456.

7 - (Муджахид Абу аль-Хаджжадж) ибн Джабр аль-Махзуми аль-Макки, имам, доказательный, твёрдый [3], уже упоминался 27/31.

8 - (Ибн Аббас) Абдуллах аль-Бахр (да будет доволен им и его отцом Аллах), уже упоминался 27/31. И Аллах Всевышний знает лучше.

Тонкости этого иснада:

Среди них: что это один из «восьмеричных» иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний). И среди них: что его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо он относится к его отдельным (уникальным передачам). И среди них: что он весь состоит из харранцев до Зайда, а Букайр — куфиец, а оставшиеся двое — мекканцы. И среди них: что в нём есть передача одного последователя от другого последователя. И среди них: что в нём фигурирует Ибн Аббас (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) из числа четырёх поклоняющихся и семи многопередающих. И Аллах Всевышний знает лучше.

Разъяснение хадиса

(От Ибн Аббаса) (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний), что он (сказал: была установлена молитва в оседлости) то есть четырёхракаатная (устами вашего пророка ﷺ) то есть по откровению от Аллаха Всевышнего, согласно Его словам, Свят Он и Велик: «Он не говорит по прихоти. Это не что иное, как внушаемое откровение» [«Звезда»: 3, 4] (четырьмя) — в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть в состоянии, когда она составляет четыре ракаата, после того как была двумя ракаатами, затем была укорочена в пути, так что молитва в пути стала как бы такой, к которой ничего не добавлено, и это смысл его слов (а молитва в пути — два ракаата), так что этот хадис не противоречит хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Аллах установил молитву, когда установил её, в два ракаата — как в оседлости, так и в пути…», а способ согласования этого уже был подробно изложен в начале книги о молитве — 3/453.

Его слова: «молитва в пути» — в именительном падеже, как присоединённое к «молитве в оседлости», а его слова «два ракаата» — в винительном падеже, как присоединённое к «четырём», в этом есть присоединение двух дополнений к дополнениям одного управляющего слова, а это допустимо без разногласий: «молитва» стоит в именительном падеже как подлежащее при «была установлена», а «четырьмя» — в винительном падеже как обстоятельство образа действия при этом же глаголе, и подобным образом разбирается его слово (а молитва страха — один ракаат), то есть была установлена в один ракаат, и в этом указание, что необходимым в состоянии страха является один ракаат, и на этом сходится группа из числа предшественников, и это — предпочтительное мнение, но большинство учёных с этим не согласились, и подробное исследование этого вопроса будет приведено в своём месте, в «Книге молитвы страха», если пожелает Аллах Всевышний, 18/1532.

Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис привёл Муслим, и уже приводился автором (да помилует его Аллах Всевышний) 3/456 — передал его от Амра ибн Али, от Яхьи аль-Каттана, от Абу Аваны, от Букайра таким же образом, и разбор его вопросов уже был приведён там, обратитесь к этому и извлечёте пользу. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.

1442 - (Сообщил нам Якуб ибн Махан, сказал: рассказал нам аль-Касим ибн Малик, от Аюба ибн Аиза, от Букайра ибн аль-Ахнаса, от Муджахида, от Ибн Аббаса, сказал: «Поистине Аллах, Свят Он и Велик, установил молитву устами вашего пророка ﷺ в оседлости — четыре, в пути — два ракаата, а в состоянии страха — один ракаат»).

Сказал собиратель (да простит его Аллах): этот хадис достоверен, и разбор его уже был приведён в предыдущем, а из числа его передатчиков, кто там ещё не упоминался:

1 - (Якуб ибн Махан) аль-Банна, вольноотпущенник рода Хашима, Абу Юсуф аль-Багдади, правдив [10].
Передавал от Хушайма, аль-Касима ибн Малика. От него передавали ан-Насаи, Абу Хатим, Якуб ибн Суфьян и другие.
Ибн Абу Хатим сказал: мой отец записывал от него, и я спросил его о нём? Он сказал: правдив. Сказал: и Хаджжадж ибн аш-Шаир сказал мне: в Багдаде нет подобного Якубу ибн Махану. Ан-Насаи сказал: нет в нём проблемы. Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат» и сказал: иногда приводил редкие (уникальные передачи), умер в (244) году, и в этом же году датировал его ас-Сарраджи. Автор передал от него только этот единственный хадис.

2 - (аль-Касим ибн Малик) аль-Музани, Абу Джафар аль-Куфи, правдив, но с некоторой слабостью, из младших [8].
Передавал от аль-Мухтара ибн Фулфула, Ибн Авна, Аюба ибн Аиза и других. От него передавали Ахмад, Ибн аль-Мадини, Ибн Маин, Якуб ибн Махан и другие.
Абу Дауд передал от Ахмада: был правдив, сказал: и упоминалось, что он занимал некую должность в ас-Саваде. Ад-Дури передал от Ибн Маина: надёжен. Ибн аль-Джунайд передал от Ибн Маина: не было в нём проблемы, правдив. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: нет в нём проблемы, а в другом месте сказал: надёжен. Абу Хатим сказал: хорош, но не крепок. Ибрахим ибн Абдуллах аль-Харави, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аммар и его отец аль-Хасан аль-Иджли сказали: надёжен. Ас-Саджи сказал: слаб, но от него передавали Али ибн аль-Мадини и другие люди. Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат». Ибн Саад упомянул его среди жителей Куфы и сказал: был надёжен, хадисы его хороши, дожил после ста девяноста (лет по хиджре).
Передавали от него все составители сборников, кроме Абу Дауда, и в этой книге у него только два хадиса: этот хадис и (2519) хадис: «Был садака во время посланника Аллаха ﷺ мадд и треть…». И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и нет мне содействия, кроме как от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».

2 - (Глава о молитве в Мекке)

Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): целью автора (да помилует его Аллах Всевышний) в этом является разъяснение положения путешественников из числа паломников, когда они прибывают в Мекку для совершения обрядов, а именно, что они укорачивают молитву и не совершают её полностью, потому что не выходят из положения путешествующего вследствие своего пребывания там в дни хаджа.

Ведь пророк ﷺ и его спутники (да будет доволен ими Аллах) пребывали там в дни хаджа и укорачивали молитву, как придёт в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний лучше знает правильное.

1443 - (Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля в своём хадисе, от Халида ибн аль-Хариса, сказал: рассказал нам Шуба, от Катады, сказал: слышал я Мусу — а это ибн Салама — сказал: сказал я Ибн Аббасу: как мне молиться в Мекке, если я не молюсь в собрании? Сказал: два ракаата, сунна Абу аль-Касима ﷺ).

Передатчики этого иснада: шесть:

1 - (Мухаммад ибн Абд аль-Аля) ас-Санани аль-Басри, надёжен [10], уже упоминался 5/5.
Его слова «в своём хадисе» связаны со словом «сообщил нам», либо с опущенным обстоятельством, то есть в состоянии, когда этот хадис находится среди того, что он рассказал нам от Халида ибн аль-Хариса.

2 - (Халид ибн аль-Харис) аль-Худжайми аль-Басри, надёжен, твёрдый [8], уже упоминался 42/47.

3 - (Шуба) — упомянут в предыдущей главе.

4 - (Катада) ибн Диама ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжен, твёрдый, скрывающий иснад [4], уже упоминался 30/34.
5 - (Муса ибн Салама) ибн аль-Мухаббак — через «мим» и «ба» с точкой, по образцу «Мухаммад» — аль-Хузали аль-Басри, надёжный (сика) [4-е поколение].

Передавал от Ибн Аббаса. От него передавали его сын Мусанна, Катада и Абу ат-Тайях.

Абу Зур‘а сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Са‘д сказал: у него мало хадисов. От него передавали Муслим, Абу Дауд и составитель [ан-Насаи], и в этой книге у него всего два хадиса: этот хадис, который он повторит после него, и хадис (2633): «Да, если бы на её матери был долг, и она бы его выплатила...» и так далее.

6 - (Ибн Аббас) — да будет доволен им Аллах Всевышний — упомянут в предыдущей главе. Аллах Всевышний знает лучше.

Тонкости этого иснада:

Из них: он входит в шестизвенные иснады составителя — да помилует его Аллах Всевышний. Из них: его передатчики — передатчики достоверных сборников. Из них: он весь состоит из басрийцев. Из них: в нём передача табиина от табиина. Из них: в нём присутствует Ибн Аббас — да будет доволен им Аллах Всевышний — один из четырёх «сгустков знания» (аль-‘абадила) и семи многопередающих, передавший 1696 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.

Разбор хадиса

От Мусы ибн Саламы, что он (сказал: я спросил Ибн Аббаса) — да будет доволен им Аллах — (как мне молиться в Мекке, если я не молюсь в собрании?). А в следующем риваяте: «Я сказал: я упускаю коллективную молитву, находясь в Батха, — что ты посоветуешь мне делать в молитве?». Аль-Батха — русло, покрытое мелкой галькой; говорят также, что батха долины — это мягкая земля, нанесённая потоками; множественное число — батхават и битах (с касрой).

(Он сказал) то есть Ибн Аббас — да будет доволен им Аллах — (два рак‘ата) то есть молись два рак‘ата, сокращая молитву, (по сунне Абу-ль-Касима ﷺ) — в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия; возможен и именительный падеж как сказуемое при опущенном подлежащем, то есть «это — сунна Абу-ль-Касима ﷺ».

То есть сокращение молитвы для путешествующего паломника в дни его пребывания в Мекке — это сунна Пророка ﷺ, так что дни, которые он проводит там во время совершения обрядов хаджа, считаются частью путешествия.

Итог таков, что паломник в дни совершения обрядов в Мекке и в её окрестностях — в Мина, Муздалифе, Арафате и подобных местах — считается путешественником, и он сокращает свою молитву, будь то в собрании или в одиночестве.

А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.

Два вопроса, связанные с этим хадисом:

Первый вопрос: о его степени достоверности.

Этот хадис Ибн Аббаса — да будет доволен им Аллах Всевышний — привёл Муслим.

Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул, и о том, кто ещё привёл его.

Он привёл его здесь — 2/1443 — и в «Кубре» — 2/1901 — от Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, от Халида ибн аль-Хариса, от Шу‘бы, от Катады, от Мусы ибн Саламы, от него. И в 2/1444 — и «Кубре» 2/1902 — от Исмаила ибн Мас‘уда, от Язида ибн Зурай‘, от Са‘ида ибн Абу Аруба, от Катады таким же образом.

Привели его (Муслим) 2/143 и 2/144, (Ахмад) 1/216, 1/290 и 1/337, (Ибн Хузайма) 951. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и как прекрасен Он в качестве Покровителя.

1444 - (Сообщил нам Исмаил ибн Мас‘уд, сказал: рассказал нам Язид ибн Зурай‘, сказал: рассказал нам Са‘ид, сказал: рассказал нам Катада, что Муса ибн Салама рассказал им, что он спросил Ибн Аббаса, [сказав]: я упускаю коллективную молитву, находясь в Батха, — что ты посоветуешь мне делать в молитве? Он сказал: два рак‘ата, по сунне Абу-ль-Касима ﷺ).

Передатчики этого иснада: шестеро:

1 - (Исмаил ибн Мас‘уд) аль-Джахдари аль-Басри, надёжный [10-е поколение], упомянут ранее, 42/47, из отдельных передач составителя.

2 - (Язид ибн Зурай‘) аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [7-е поколение], упомянут ранее, 5/5.

Остальные упомянуты в предыдущем [хадисе], равно как и разбор самого хадиса.

Его слово «я сказал» содержит переход [от третьего лица к первому] (ильтифат), поскольку по внешней логике следовало сказать «он сказал». Его слово «ма» в выражении «что ты посоветуешь» — вопросительное. Его слово «два рак‘ата» — дополнение при опущенном глаголе, то есть «молись два рак‘ата». Разбор [выражения] «сунна Абу-ль-Касима» уже приведён в предыдущем хадисе.

Хадис достоверный, как это уже было разъяснено в предыдущем. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.

«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и успех мой лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».

…

3 - (Глава о молитве в Мина)

Собиратель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: «Мина» — с касрой на «мим», без удвоения «нун», в усечённой форме — название места близ Мекки, и обычно оно употребляется в мужском роде, поэтому склоняется. Ибн ас-Саррадж сказал: «Мина» — мужского рода, «аш-Шам» — мужского рода, «Хаджар» — мужского рода, «аль-Ирак» — мужского рода, а если их сделать женского рода, то они не склоняются, то есть теряют падежные окончания. Говорят «амна ар-раджулю» через «алиф»: пришёл в Мина. И говорят: расстояние между ним и Меккой — три мили. Названо «Мина» из-за того, что там «юмна» (проливается) кровь [жертвенных животных]. Так сказал аль-Фаюми.

Аль-Харири в своей «Мульха» сказал, разъясняя некоторые из склоняемых местностей:

«И не склоняется из местностей ничего, кроме местностей, что упомянуты в услышанном [языке], подобно Хунайну, Мина и Бадру, и Васиту, и Дабику, и Хиджру».

Молитва в Мина — из тех вопросов, в которых учёные разошлись во мнениях, и разъяснение этого будет приведено в третьем вопросе, если Аллах Всевышний пожелает. Аллах Всевышний лучше знает истину.

1445 - (Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Абу-ль-Ахвас, от Абу Исхака, от Харисы ибн Вахба аль-Хузаи, сказал: я молился с Пророком ﷺ в Мина в самое безопасное время, какое было у людей, и большей частью — по два рак‘ата).

Передатчики этого иснада: четверо:

1 - (Кутайба) ибн Са‘ид, упомянутый перед этой главой.

2 - (Абу-ль-Ахвас) Салям ибн Сулайм аль-Ханафи аль-Куфи, надёжный, твёрдый [7-е поколение], упомянут ранее, 79/96.

3 - (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ас-Субаи‘и аль-Куфи, надёжный, благочестивый, к концу жизни впал в путаницу в передаче (3), упомянут ранее, 38/42.

4 - (Хариса ибн Вахб аль-Хузаи) брат Убайдуллаха ибн Умара по матери, а имя её — Умм Кульсум бинт Джарваль ибн Малик аль-Хузаия, сподвижник, поселившийся в Куфе — да будет доволен им Аллах Всевышний.

Передавал от Пророка ﷺ, а также от Джундуба аль-Хайра аль-Азди, убийцы колдуна, и от Хафсы бинт Умар. От него передавали Ма‘бад ибн Халид, Абу Исхак ас-Субаи‘и и аль-Мусайиб.

От него передавала вся группа [составителей шести сборников], и в этой книге у него всего два хадиса: этот хадис, который он повторит после него, и хадис (2555): «Раздавайте милостыню, ибо настанет для вас время, когда человек будет ходить...» и так далее.

Аллах Всевышний знает лучше.

Тонкости этого иснада:

Из них: он входит в четырёхзвенные иснады составителя — да помилует его Аллах Всевышний, — являясь 87-м из четырёхзвенных иснадов книги.

Из них: его передатчики — передатчики достоверных сборников. Из них: он весь состоит из куфийцев, кроме его шейха, который из Багдана. Аллах Всевышний знает лучше.

Разбор хадиса

(От Харисы ибн Вахба аль-Хузаи) — да будет доволен им Аллах Всевышний — он (сказал: я молился с Пророком ﷺ в Мина в самое безопасное время, какое было у людей, и большей частью — по два рак‘ата). Абу-ль-Бака сказал: «амна» и «аксара» стоят в винительном падеже как обстоятельство времени, и предполагаемая форма — «время, [когда были] самыми безопасными, какие были люди», то есть определяемое слово опущено, а определение поставлено на его место. Он сказал: местоимение в «аксарух» относится к роду людей, взятому как единое [собирательное] слово.

Ас-Синди сказал: это ошибка, оно относится, скорее, к «ма кана ан-нас», исходя из того, что «ма» здесь — масдарийя [превращающая глагол в отглагольное существительное], а «кана» — полноценный глагол, а «ан-нас» — в именительном падеже как его подлежащее. Разве ты не видишь, что в исходной форме это было «амна ма кана ан-нас» и «аксара ма кана ан-нас», а итоговый смысл таков: «во время, когда люди были наиболее безопасны и многочисленны по числу». Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
В этом хадисе — возражение тому, кто полагал, что сокращение (молитвы) относится только к случаю страха, опираясь на слова Всевышнего: «А когда вы отправляетесь в путь по земле, то не будет на вас греха, если вы сократите молитву, если боитесь, что неверующие подвергнут вас искушению. Поистине, неверующие...» (сура «Женщины», 101). Большинство учёных не приняло этого понимания (мафхум мухаляфа). Об этом говорят так: во-первых, условием применения мафхум мухаляфа является то, чтобы оговорка не была вызвана преобладающим (обычным) случаем; во-вторых, говорят, что это относится к тем вещам, для которых предписание было установлено по некой причине, а затем причина исчезла, но предписание осталось — подобно быстрой ходьбе (рамаль, в обходе Каабы); в-третьих, говорят, что под «сокращением» в аяте подразумевается сокращение молитвы страха до одного ракята, — но в этом есть сомнение, ввиду хадиса Йаля ибн Умайи о его вопросе к Умару (да будет доволен им Аллах), который уже приводился в начале «Книги о сокращении молитвы» (1/1433). Он ясно показывает, что сподвижники поняли из этого сокращение молитвы в пути вообще, а не только сокращение в состоянии страха. А в ответе Умара содержится указание на второе мнение, как отметил (Ибн Хаджар) в «Фатхе». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.

Вопросы, связанные с этим хадисом:

Первый вопрос: о его степени.

Этот хадис Харисы ибн Вахба аль-Хузаи (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).

Второй вопрос: о указании мест, где автор его упомянул, и о том, кто ещё его передал.

Он привёл его здесь (3/1445) и в «Кубре» (3/1903) через Кутайбу, от Абу аль-Ахваса, от Абу Исхака, от него. И в (3/1446) и «Кубре» (3/1904) через Амра ибн Али, от Яхьи ибн Саида, от Шубы и Суфьяна, оба от Абу Исхака.

Его привели аль-Бухари (2/53 и 2/197), Муслим (2/147), Абу Дауд (1965), ат-Тирмизи (882), Ахмад (4/306), Ибн Хузайма (1702). А Аллах Всевышний знает лучше.

Третий вопрос: о разногласии учёных относительно постановления молитвы в Мине.

Хафиз (Ибн Хаджар), да будет к нему милость Аллаха Всевышнего, сказал: предшественники разошлись во мнениях относительно того, кто остаётся в Мине, — сокращает ли он молитву или совершает её полностью, — исходя из того, сокращение здесь связано с путешествием или с обрядом (насук)? Малик выбрал второе. Ат-Тахави возразил ему, что если бы это было так, то жители Мины совершали бы молитву полностью, но никто так не говорит. А некоторые маликиты сказали: если бы жителям Мекки не было позволено сокращать молитву в Мине, то Пророк ﷺ сказал бы им: «совершайте полностью», ведь между Меккой и Миной нет расстояния, требующего сокращения молитвы, — это указывает на то, что они сокращали ради обряда.

На это отвечают тем, что ат-Тирмизи передал со слов Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах): он ﷺ молился в Мекке два ракята и говорил: «О жители Мекки, совершайте молитву полностью, ведь мы — путники», и как будто он не сообщил им об этом в Мине, довольствуясь тем, что уже сказал в Мекке.

Хафиз, да будет к нему милость Аллаха Всевышнего, сказал: это слабо, потому что хадис передан от Али ибн Зайда ибн Джудана, а он слаб. И даже если бы он был достоверным, то этот случай произошёл во время (мекканского) завоевания, а случай с Миной — во время прощального хаджа, и было бы необходимо разъяснить это (снова) из-за давности времени. И не секрет, что основа этого рассуждения строится на признании того, что расстояние между Меккой и Миной не является расстоянием, при котором сокращают молитву, а это — один из спорных вопросов. Конец цитаты.

Собиратель (составитель этого труда), да простит его Аллах Всевышний, говорит: наиболее предпочтительным для меня является то, к чему склонился Малик, да будет к нему милость Аллаха Всевышнего, — что сокращение (в Мине) связано с обрядом, поскольку хадисы этой главы явно указывают на это; более подробное исследование этого будет приведено в соответствующем месте «Книги о хадже», если позволит Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.

1446 — (Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид, сказал: рассказал нам Шуба, сказал: рассказал нам Абу Исхак; и (по другому пути) известил нас Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: сообщил мне Абу Исхак, от Харисы ибн Вахба, сказал: молился с нами Посланник Аллаха ﷺ в Мине, когда людей было больше всего, и он в безопасности совершил с нами два ракята.)

Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: этот хадис — согласованный, и полное исследование по нему уже приведено в предыдущем.

«Амр ибн Али» — это аль-Фаллас, «Яхья ибн Сад» — это аль-Каттан, «Суфьян» — это ас-Саври. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.

1447 — (Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Букайра, от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абу Сулеймана, от Анаса ибн Малика, что он сказал: молился я с Посланником Аллаха ﷺ в Мине, и с Абу Бакром, и Умаром — два ракята, и с Усманом — два ракята в начале его правления.)

Люди этого иснада: пятеро:

1 — (Кутайба) ибн Саид, упомянутый недавно.

2 — (аль-Лейс) ибн Сад, авторитетный имам, египтянин [7], упоминался (31/35).

3 — (Букайр) ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, мединец, поселившийся в Египте, надёжный (5), упоминался (135/211).

4 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу Сулейман) мединец, правдивый передатчик [5].

Передавал от Анаса ибн Малика. От него — Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аз-Захаби в «Мизане» сказал: неизвестен, а в «Кашифе» сказал: подтверждён как надёжный. Единолично передал от него составитель (данного труда), приведя от него только хадис данной главы.

[Замечание]: в списках «аль-Муджтаба» встречается «Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу Сулейман», а в «аль-Кубра» — «Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу Сулейм», и это правильно, как указано в «Тухфат аль-ашраф» (1/374), а также в книгах о передатчиках — обратите на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.

5 — (Анас ибн Малик) — да будет доволен им Аллах Всевышний, упоминался (6/6). А Аллах Всевышний знает лучше.

Тонкости этого иснада:

Из них: он относится к пятизвенным иснадам составителя, да будет к нему милость Аллаха Всевышнего. Из них: его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме Мухаммада ибн Абдуллаха, ибо он — из числа тех, кого составитель привёл единолично, и он правдив. Из них: он идёт по цепочке мединцев, кроме его непосредственного шейха, ибо тот — багланиец, затем египтянин, а аль-Лейс — египтянин. Из них: в нём есть передача табиина от табиина — Букайра от Мухаммада ибн Абдуллаха, — это передача «сверстников» (равийат аль-акран). Из них: его сподвижник (Анас) относится к семи многопередающим (мукассирун), передавшим 2286 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.

А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.

Разбор хадиса

(От Анаса ибн Малика), да будет доволен им Аллах Всевышний, (что он сказал: молился я с Посланником Аллаха ﷺ в Мине) — то есть четырёхракятную молитву, поскольку именно она подвержена изменению (сокращению); что же касается вечерней молитвы (магриб), то она не сокращается, а что касается утренней (субх), то постановление о ней не различается ни в Мине, ни где-либо ещё, пока об этом не сообщил Анас, да будет доволен им Аллах Всевышний. (И с Абу Бакром и Умаром), да будет доволен ими обоими Аллах, (два ракята, и с Усманом), да будет доволен им Аллах, (два ракята в начале его правления), то есть в начальный период его халифата, а это восемь лет, либо шесть, как это приведено в «Сахихе» Муслима из хадиса Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, и в его формулировке от риваята Нафи от него: «Посланник Аллаха ﷺ молился в Мине два ракята, и Абу Бакр после него, и Умар после Абу Бакра, и Усман в начале своего халифата, затем впоследствии Усман стал молиться четыре ракята», а в риваяте Хафса ибн Асима от него: «Пророк ﷺ молился в Мине молитвой путника, и Абу Бакр, и Умар, и Усман — восемь лет, или сказал: шесть лет». А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — Помогающий, и на Него упование.

Два вопроса, связанные с этим хадисом:

Первый вопрос: о его степени.

Этот хадис Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах Всевышний, достоверен, и его единолично привёл составитель, да будет к нему милость Аллаха.

Он привёл его здесь (3/1447) и в «Кубре» (3/1905) с указанным иснадом.

Его привёл Ахмад (3/144 и 3/168). А Аллах Всевышний знает лучше.

Второй вопрос: этот хадис Анаса, да будет доволен им Аллах Всевышний, указывает на то, что Усман, да будет доволен им Аллах Всевышний, совершал молитву полностью в Мине в конце своего правления, и подобным образом установлено от Аиши, да будет доволен ей Аллах, что она совершала молитву полностью там же:
Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний), которая сказала: «Молитва, когда она была впервые предписана, состояла из двух рак‘атов; молитва в пути была оставлена такой, а молитва дома была доведена до полной». Аз-Зухри сказал: «Я спросил Урву: «Что же побуждает Аишу совершать молитву полностью?» Он ответил: «Она истолковала так же, как истолковал Усман»» — конец цитаты.

Разошлись мнения о причине совершения ими обоими (да будет доволен ими Аллах Всевышний) молитвы полностью:

Что касается Усмана (да будет доволен им Аллах Всевышний), то говорили: причина того, что он совершал молитву полностью, — то, что он обзавёлся семьёй в Мекке; или то, что он был повелителем верующих, а у повелителя верующих в каждом месте есть свой дом; или то, что он решил остаться жить в Мекке; или то, что он приобрёл себе землю в Мине; или то, что он опережал людей в прибытии в Мекку.

Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: все эти объяснения отвергаются словами Урвы: «Она истолковала так же, как истолковал Усман», ибо всё это неприменимо к Аише (да будет доволен ею Аллах), а большинство из этого не имеет доказательства, но является лишь предположениями тех, кто это высказал. Первое отвергается тем, что Пророк ﷺ путешествовал со своими жёнами и сокращал молитву; второе — тем, что Пророк ﷺ имел на это ещё больше прав; третье — тем, что переселенцу запрещено оставаться жить в Мекке; четвёртое и пятое не передаются вообще, а одних предположений в этом деле недостаточно. Что касается первого, то хотя оно и передано — его привели Ахмад и аль-Байхаки от хадиса Усмана, о том, что когда он совершил в Мине молитву в четыре рак‘ата, люди осудили его за это, и он сказал: «Поистине, я обзавёлся семьёй в Мекке, когда прибыл туда, и я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто обзаведётся семьёй в каком-либо селении, тот молится молитвой оседлого»» — этот хадис недостоверен, поскольку он с перерывом в иснаде, и среди его передатчиков есть те, на кого нельзя опираться. Его отвергают слова Урвы о том, что Аиша истолковала так же, как истолковал Усман, а ведь невозможно, чтобы Аиша вообще обзавелась семьёй где-либо, — это указывает на слабость данного сообщения.

Хафиз сказал: затем мне стало ясно, что возможно, Урва своими словами «как истолковал Усман» имел в виду уподобление Усману в самом факте совершения молитвы полностью на основании некоего толкования, а не единство их толкований. Это подтверждается тем, что причины толкования Усмана разошлись и множились, в отличие от толкования Аиши.

Ибн Джарир привёл в «Толковании суры «Ан-Ниса»», что Аиша совершала в пути молитву в четыре рак‘ата, и когда ей возражали на этот счёт, она говорила: «Поистине, Пророк ﷺ был на войне и испытывал страх, а разве вы испытываете страх?»

Также было сказано о толковании Аиши, что она совершала молитву полностью лишь в своей поездке в Басру для войны с Али, а сокращение, по её мнению, полагается лишь в путешествии, совершаемом в порядке подчинения (Аллаху). Оба этих мнения ложны, особенно второе.

Передаётся, что причина того, что Усман совершал молитву полностью, состояла в том, что он считал сокращение относящимся лишь к тому, кто находится в движении, следуя своим путём, а тот, кто остановился где-либо в течение своего путешествия, имеет положение оседлого и потому молится полностью. Доказательством этого служит то, что передал Ахмад с достоверным (хасан) иснадом от Аббада ибн Абдаллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: когда Муавия прибыл для совершения хаджа, он совершил с нами молитву аз-Зухр в два рак‘ата в Мекке, затем удалился в Дар ан-Надва, куда к нему вошли Марван и Амр ибн Усман и сказали: «Ты порицал поступок своего двоюродного брата (за то), что он совершал молитву полностью». Он сказал: Усман, когда он совершал молитву полностью, поступал так: прибыв в Мекку, он совершал там молитвы аз-Зухр, аль-Аср и аль-Иша по четыре рак‘ата, затем, когда выходил в Мину и Арафат, сокращал молитву, а когда завершал хадж и оставался в Мине, снова совершал молитву полностью.

Ибн Батталь сказал: правильное объяснение этого состоит в том, что Усман и Аиша считали, что Пророк ﷺ сокращал молитву лишь потому, что взял для своей общины более лёгкий из двух вариантов, а сами они взяли для себя более трудный.

Хафиз сказал: это мнение предпочла группа учёных, последним из которых был аль-Куртуби. Однако предыдущее объяснение предпочтительнее, поскольку передатчик прямо указал на причину.

Что касается того, что передал Абд ар-Раззак от Ма‘мара, от аз-Зухри, о том, что Усман совершал молитву полностью лишь потому, что намеревался остаться жить (в Мекке) после хаджа, то это сообщение с обрывом в иснаде (мурсаль), и в нём есть сомнение, поскольку переселенцам запрещено оставаться жить в Мекке. Достоверно передаётся от Усмана, что он не прощался с женщинами иначе как сидя верхом на своей верблюдице, и спешил с выездом, страшась, что вернётся в своё переселение (обратно). Также достоверно установлено от Усмана, что когда его окружили (мятежники) и аль-Мугира сказал ему: «Садись на свою верблюдицу и езжай в Мекку», он ответил: «Я никогда не покину дом своего переселения». При таком сомнении в риваяте Ма‘мара от аз-Зухри, Айюб передал от аз-Зухри нечто, противоречащее этому:

Ат-Тахави и другие передали с этой стороны от аз-Зухри, который сказал: Усман совершил в Мине молитву в четыре рак‘ата лишь потому, что бедуинов в тот год стало много, и он хотел показать им, что молитва (на самом деле) состоит из четырёх рак‘атов.

Аль-Байхаки передал через Абд ар-Рахмана ибн Хумайда ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, от его отца, от Усмана, что он совершил молитву полностью в Мине, а затем произнёс проповедь, в которой сказал: «Поистине, сокращение — это сунна Посланника Аллаха ﷺ и двух его сподвижников (Абу Бакра и Умара), но появились простолюдины (тагам), и я побоялся, что они возьмут это за образец».

От Ибн Джурайджа передаётся, что один бедуин воскликнул к нему в Мине: «О повелитель верующих! Я всё это время, с тех пор как увидел тебя в прошлом году, молюсь по два рак‘ата!»

Хафиз сказал: эти пути передачи усиливают друг друга, и нет препятствия тому, чтобы это было изначальной причиной совершения молитвы полностью, и это не противоречит предпочтённому мною объяснению, а, напротив, усиливает его, поскольку остановка в течение путешествия ближе к тому, чтобы уподобить её полной оседлости, в отличие от находящегося в движении, — и к этому привёл иджтихад Усмана (да будет доволен им Аллах Всевышний).

Что же касается Аиши (да будет доволен ею Аллах), то от неё передана прямая причина совершения молитвы полностью — это то, что передал аль-Байхаки через Хишама ибн Урву, от его отца: что она совершала в пути молитву в четыре рак‘ата, и я сказал ей: «Если бы ты молилась по два рак‘ата!» Она ответила: «О сын моей сестры, поистине, это не составляет для меня тяготы». Иснад этого сообщения достоверен, и оно указывает на то, что она истолковала сокращение как послабление, а полную молитву — как то, что предпочтительнее для того, кому это не составляет тяготы — конец цитаты.

Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что достоверно установлено от Усмана и Аиши (да будет доволен ими Аллах) о предпочтении полной молитвы сокращённой, является их собственным иджтихадом, за которым не следует идти, поскольку избранным и предпочтительным является то, чему следовали Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах), — а именно безусловное сокращение молитвы в пути.

Это — с точки зрения предпочтительности. Что же касается допустимости, то избранным является допустимость совершения молитвы полностью, как это было установлено ранее в исследовании четвёртого вопроса в начале «Книги о сокращении молитвы» (1/1433). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.

1448 — (Передал нам Кутайба, сказав: передал нам Абд аль-Вахид, от аль-Амаша, сказал: передал нам Ибрахим, сказал: я слышал Абд ар-Рахмана ибн Язида — по другому пути передачи: и сообщил нам Махмуд ибн Гайлан, сказав: передал нам Йахья ибн Адам, сказав: передал нам Суфьян, от аль-Амаша, от Ибрахима, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, от Абдаллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: я молился в Мине с Посланником Аллаха ﷺ два рак‘ата).

Передатчики этого иснада: их девять:

1 — (Кутайба), упомянутый ранее.

2 — (Абд аль-Вахид) ибн Зияд аль-Абди, их вольноотпущенник, Абу Бишр, а по другой версии — Абу Убайда аль-Басри, один из выдающихся учёных, надёжный (сика), но в его передаче от аль-Амаша, отдельно взятой, есть замечание [8].

Передавал от Абу Исхака, Асима аль-Ахваля, аль-Амаша и других.

От него передавали: Ибн Махди, Саффан, Арим, Кутайба и другие.

Муавия ибн Салих сказал: я спросил Ибн Ма‘ина: «Кто самый надёжный из учеников аль-Амаша?» Он ответил: «После Шу‘бы и Суфьяна — Абу Муавия, а после него — Абд аль-Вахид». Усман ад-Дарими сказал: я спросил Йахью: «Абд аль-Вахид тебе более любим, или Абу Аввана?» Он ответил: «Абу Аввана мне более любим, а Абд аль-Вахид надёжен».

Салих ибн Ахмад передал от Али ибн аль-Мадини: я слышал, как Йахья ибн Са‘ид говорил: я никогда не видел, чтобы Абд аль-Вахид ибн Зияд разыскивал какой-либо хадис ни в Басре, ни в Куфе, а мы сидели у его дверей по пятницам после молитвы, обсуждая с ним хадисы аль-Амаша, и он не узнавал из них ни единого слова. Ибн Са‘д сказал: он был известен как ас-Сакафи, был вольноотпущенником Абд аль-Кайса, был надёжным, много передававшим хадисы. Абу Зур‘а и Абу Хатим сказали: надёжен. Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Абу Дауд сказал: надёжен, он взялся за хадисы, которые аль-Амаш передавал с обрывом в цепи передатчиков (ирсаль), и восстановил в них цепь (васаля). Аль-Иджли сказал: басриец, надёжный, хороший в передаче хадисов. Ад-Даракутни сказал: надёжен, заслуживает доверия. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Ибн Абд аль-Барр сказал: единодушно признано без разногласий, что Абд аль-Вахид ибн Зияд надёжен и твёрд. Ибн аль-Каттан аль-Фаси сказал: надёжен, против него не выдвинуто порочащих обвинений.
Сказал Амр ибн Али и другие: он умер в (176) году. Ахмад сказал: (177). Аль-Бухари передал со слов Мухаммада ибн Мухбуба: он умер в (79) году. Передавали от него все составители сборников, и в этой книге от него приведено лишь четыре хадиса.

3 - (Махмуд ибн Гайлян) аль-Марвази, надёжный (сика) [10], упомянут ранее 33/37.

4 - (Яхья ибн Адам) ибн Сулейман аль-Умави, вольноотпущенник их рода, куфиец, надёжный, хафиз, достойный, из числа старших [9], упомянут ранее 1/451.

5 - (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, упомянут недавно.

6 - (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, упомянут недавно.

7 - (Ибрахим) ибн Язид ан-Наха‘и, надёжный, знаток фикха [5], упомянут ранее 29/33.

8 - (Абд ар-Рахман ибн Язид) ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Бакр аль-Куфи, надёжный, из числа старших [3], упомянут ранее 37/41.

9 - (Абдуллах) ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянут недавно. Аллах Всевышний знает лучше.

Тонкости этого иснада:

Из них: он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний) по отношению к первой цепи передачи, и к семизвенным по отношению ко второй; таким образом, первая на две степени выше. Из них также: что его передатчики — передатчики достоверного сборника (сахих).

Из них: что он сплошь состоит из куфийцев, кроме двух его шейхов, — первый из них багланец, второй марвази, а иной, кроме Абд аль-Вахида, — басриец. Из них также: что в нём присутствуют три представителя поколения последователей (табиин), передающие один от другого: аль-Амаш от Ибрахима, от Абд ар-Рахмана. Аллах Всевышний знает лучше.

Разбор хадиса

(«От Абдуллаха») ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: я молился в Мине вместе с Посланником Аллаха ﷺ двумя ракаатами») — эти слова Абдуллах (да будет доволен им Аллах) произнёс, когда ему сообщили, что Усман (да будет доволен им Аллах) совершил молитву в Мине полностью (без сокращения). В следующем риваяте сказано: «Усман совершил молитву в Мине в четыре ракаата, пока об этом не дошло до Абдуллаха, и он сказал: я же молился с Посланником Аллаха ﷺ двумя ракаатами». А в риваяте Муслима, по иснаду составителя, от Ибрахима, он сказал: я слышал, как Абд ар-Рахман ибн Язид говорил: «Усман совершил с нами молитву в Мине в четыре ракаата, и об этом было сообщено Абдуллаху ибн Мас‘уду, и он произнёс формулу истирджа‘ (сожаления при постигшем несчастье), а затем сказал: я молился с Посланником Аллаха ﷺ в Мине двумя ракаатами, и молился с Абу Бакром ас-Сиддиком в Мине двумя ракаатами, и молился с Умаром ибн аль-Хаттабом в Мине двумя ракаатами. Так пусть же моей долей из четырёх ракаатов будут два принятых ракаата».

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — пусть бы Усман совершил молитву в два ракаата вместо четырёх, как поступали Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар, а также сам Усман (да будет доволен ими Аллах всеми) в начале своего правления. Цель его слов — выразить неодобрение отступления от того, чему следовал Посланник Аллаха ﷺ и два его сподвижника. При этом Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) признавал допустимость совершения молитвы полностью, и поэтому он молился позади Усмана (да будет доволен им Аллах), совершая молитву полностью; и если бы сокращение молитвы было для него обязательным, он не позволил бы себе оставить его позади кого-либо. Конец цитаты.

А в «Фатхе» сказано: (مِنْ) — то есть в его словах «из четырёх ракаатов» — используется в значении замещения (бадалийя), подобно словам Всевышнего: «Неужели вы предпочли мирскую жизнь вместо Последней жизни?» [ат-Тавба: 38]. Это указывает на то, что он считал совершение молитвы полностью допустимым, иначе у него не было бы доли ни из четырёх ракаатов, ни из чего-либо иного, ведь тогда вся молитва была бы недействительной. А произнёс Ибн Мас‘уд формулу истирджа‘ лишь потому, что усмотрел в этом отступление от предпочтительного пути. Это подтверждается тем, что передал Абу Дауд: «Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) совершил молитву в четыре ракаата, и ему сказали: ты осуждал Усмана, а затем сам молился в четыре ракаата? Он ответил: разногласие — зло». А в риваяте аль-Байхаки: «Поистине, я не люблю разногласия». А у Ахмада приведён подобный хадис от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах). Это указывает на то, что он не считал сокращение молитвы обязательным, как утверждали ханафиты, и с ними согласился аль-Кади Исмаил из числа маликитов; это же передаётся от Малика и от Ахмада. Ибн Кудама сказал: известное мнение от Ахмада — что это предпочтительный выбор, а сокращение у него является наилучшим, и таково же мнение большинства сподвижников и последователей.

Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): мнение имама Ахмада (да помилует его Аллах Всевышний) представляется мне наиболее верным, и разъяснение этого было приведено ранее, в четвёртом вопросе в начале «Книги о сокращении молитвы». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.

Два вопроса, относящиеся к этому хадису:

Первый вопрос: о его степени достоверности:

Этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах Всевышний) относится к хадисам, приведённым в согласии (муттафак алейхи).

Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его, и с кем он приведён вместе:

Он приведён здесь — 3/1448 — и в «Кубра» — 3/1906 — от Кутайбы, от Абд аль-Вахида — далее иным путём —

и от Махмуда ибн Гайляна, от Яхьи ибн Адама, Суфьяна — оба от аль-Амаша, от Ибрахима, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, от него.

А в 3/1449 — и в «Кубра» — 3/1907 — от Али ибн Хашрама, от Исы ибн Юнуса, от аль-Амаша, подобным образом.

Привели его также аль-Бухари 2/53 и 2/197, Муслим 2/146, Абу Дауд 1960, Ахмад 1/378, 1/416, 1/464, 1/422 и 1/425, ад-Дарими 1881, Ибн Хузайма 2962. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша достаточность, и прекраснейший из покровителей.

1449 - («Сообщил нам Али ибн Хашрам, сказал: рассказал нам Иса, от аль-Амаша, от Ибрахима, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, он сказал: совершил Усман в Мине молитву в четыре ракаата, пока это не дошло до Абдуллаха, и он сказал: «я же молился с Посланником Аллаха ﷺ двумя ракаатами»»).

Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис относится к хадисам, приведённым в согласии (муттафак алейхи), и разбор его был приведён полностью в предыдущем хадисе.

Али ибн Хашрам аль-Марвази — надёжный, из числа младших [10], упомянут ранее 8/8.

А Иса — это Иса ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Субайи, надёжный, надёжного нрава [8], упомянут ранее 8/8. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша достаточность, и прекраснейший из покровителей.

1450 - («Сообщил нам Убайдуллах ибн Саид, сказал: сообщил нам Яхья, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара, он сказал: «я молился с Пророком ﷺ в Мине двумя ракаатами, и с Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) двумя ракаатами, и с Умаром (да будет доволен им Аллах) двумя ракаатами»»).

Передатчики этого иснада: пятеро:

1 - (Убайдуллах ибн Саид) ас-Сарахси, надёжный, надёжного нрава [10], упомянут ранее 15/15.

2 - (Яхья) ибн Саид аль-Каттан, упомянут недавно.

3 - (Убайдуллах) ибн Умар аль-Умари аль-Мадани, надёжный, твёрдый [5], упомянут ранее 15/15.

4 - (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3], упомянут ранее 12/12.

5 - (Ибн Умар) Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), упомянут ранее 12/12.

Разбор хадиса становится ясен из вышеизложенного, и это хадис, приведённый в согласии (муттафак алейхи). Привёл его составитель здесь — 3/1450 — и в «Кубра» — 19083 — от Убайдуллаха ибн Саида, от Яхьи аль-Каттана, от Убайдуллаха аль-Умари, от Нафи‘а, от него. А в 3/1451 — и в «Кубра» — 3/1909 — от Мухаммада ибн Саламы, от Ибн Вахба, от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца.

Привели его также аль-Бухари 2/53, Муслим 2/146, Ахмад 2/16, 2/55, 2/57, Ибн Хузайма 2963. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша достаточность, и прекраснейший из покровителей.

1451 - («Сообщил нам Мухаммад ибн Салама, сказал: рассказал нам Ибн Вахб, от Юнуса, от Ибн Шихаба, он сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Умар, от своего отца, он сказал: «совершил Посланник Аллаха ﷺ в Мине молитву в два ракаата, и совершил её Абу Бакр в два ракаата, и совершил её Умар в два ракаата, и совершил её Усман в два ракаата в начале своего правления»»).

Передатчики этого иснада: шестеро:

1 - (Мухаммад ибн Салама) аль-Муради аль-Мисри, надёжный [10], упомянут ранее 19/20.

2 - (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, надёжный, хафиз [9], упомянут ранее 9/9.

3 - (Юнус) ибн Язид аль-Айли, надёжный [7], упомянут ранее 9/9.

4 - (Ибн Шихаб) аз-Зухри, упомянут недавно.

5 - (Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Бакр аль-Мадани, родной брат Салимы, надёжный [3], в 2/328.
٦ - (Его отец) Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянутый в предыдущем иснаде, а хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом), как было разъяснено в предшествующем. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…

4 - (Глава о пребывании, при подобии которого сокращается молитва)

Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: слово «аль-мукам» здесь — с даммой над «мим» — это масдар от глагола «акама» (четырёхбуквенного), в значении «пребывание, проживание», а не с фатхой — от глагола «кама» (трёхбуквенного) в значении «встал прямо», ибо это значение здесь неуместно. И Аллах Всевышний лучше знает истину.

1452 - (Сообщил нам Хумайд ибн Мас‘ада, сказал: рассказал нам Язид, сказал: сообщил нам Яхья ибн Абу Исхак от Анаса ибн Малика, который сказал: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ из Медины в Мекку, и он совершал с нами молитву по два рак‘ата, пока мы не вернулись. Я спросил: пробыл ли он в Мекке (какое-то время)? Он ответил: да, мы пробыли там десять дней).

Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом), он уже приводился двумя главами ранее — 1/1438, и там же было изложено полное исследование по нему и разъяснение связанных с ним вопросов, а успех — от Аллаха Всевышнего.

«Хумайд ибн Мас‘ада» — это аль-Бахили аль-Басри. «Язид» — это Ибн Зурай‘ аль-Басри.

[Замечание]: его слово («пробыл там десять дней») не противоречит грядущему хадису Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что он ﷺ пробыл в Мекке пятнадцать дней, потому что этот хадис относится к прощальному хаджу, а хадис Ибн Аббаса — к завоеванию Мекки. Достоверно установлено из хадиса Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ пришёл на рассвете четвёртого дня…» — и нет сомнения, что он вышел из Мекки на рассвете четырнадцатого дня, так что срок его пребывания в Мекке и её окрестностях составил десять дней с их ночами, как сказал Анас, а срок его пребывания непосредственно в самой Мекке составил ровно четыре дня, поскольку он вышел из неё на восьмой день и совершил полуденную молитву в Мине. Так разъяснено в «Фатх».

[Вопрос]: имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно срока, при пребывании путника на который он обязан совершать молитву полностью:

Одна группа сказала: если путник намерен пробыть пятнадцать дней, он совершает молитву полностью. Это мнение передано от Ибн Умара, и его придерживались Суфьян ас-Саури и сторонники рационального довода (асхаб ар-ра'й).

Другая группа сказала: если путник намерен пробыть двенадцать дней, он совершает молитву полностью. Это последнее из мнений Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба, как передал Нафи‘, и подобного мнения придерживался аль-Авза‘и.

Другая группа сказала: если путник решился пробыть десять ночей, он совершает молитву полностью. Это мнение аль-Хасана ибн Салиха, и передано оно также от Али ибн Абу Талиба и Ибн Аббаса, хотя это не достоверно установлено от них обоих; его придерживался также Мухаммад ибн Али.

Другая группа сказала: если ты пробыл более пятнадцати дней, совершай молитву полностью. Это передано от Са‘ида ибн Джубайра и Абдуллаха ибн Утбы, и этого мнения держался аль-Лайс ибн Са‘д.

Пятое: кто пробыл четыре дня, совершает молитву в четыре (рак‘ата полностью). Так сказали Малик и Абу Саур. Абу Саур обосновал это тем, что учёные единогласны в том, что при пребывании менее четырёх дней разрешается сокращать молитву, — это ему позволено; а когда разошлись относительно четырёх дней, на него возлагается обязанность совершать молитву полностью, поскольку предписания не перестают меняться при разногласии.

Шестое: слово Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): если мы путешествуем девятнадцать (дней), мы сокращаем молитву.

Седьмое: слово Ахмада ибн Ханбаля: если путник намерен совершить двадцать обязательных молитв, он сокращает молитву, а если решится пробыть больше этого срока, совершает её полностью.

Он обосновал это хадисом Джабира и Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими): «Пророк ﷺ прибыл на рассвете четвёртого дня, и пробыл Пророк ﷺ четвёртый, пятый, шестой и седьмой дни, а утреннюю молитву совершил в аль-Абтахе на восьмой день», — так он сокращал молитву в эти дни, будучи твёрдо намеренным пробыть их; так что если человек твёрдо намерен пробыть столько же, сколько пробыл Пророк ﷺ, он сокращает молитву, а если он намерен пробыть больше этого, совершает её полностью.

Восьмое: слово Са‘ида ибн аль-Мусаййиба: если ты обосновался (нафсу-ль-мукым) в какой-либо земле более чем на три дня, совершай молитву полностью.

Девятое: также его слово: если путник пробыл три дня, он совершает молитву полностью. Ибн аль-Мунзир сказал: это два мнения, и мы не знаем никого, кто бы их придерживался.

Есть у него и другое мнение — подобное мнению ас-Саури, и ещё одно — подобное мнению Малика.

Десятое: его упомянул Исхак ибн Рахавайх, сказавший: некоторые другие, а они меньшинство среди учёных, сказали: молитва путника (сокращённая) продолжается, пока он не вернётся к своей семье, кроме случая, если он пребывает в городе, где у него есть семья и имущество, — тогда этот город становится для него подобным родине, и в этом случае не смотрят ни на пребывание в четыре дня, ни на пятнадцать. Он сказал: среди доводов, которые они приводили в свою пользу, — то, что Ибн Аббаса спросили о сокращении молитвы, и он ответил: Пророк ﷺ, когда выходил из Медины, совершал молитву по два рак‘ата, пока не возвращался.

И передано от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах Всевышний ими), что некий человек сказал ему: мы долго пребываем в военных походах в Хорасане, что ты думаешь (о молитве)? Он ответил: совершай молитву по два рак‘ата, даже если пробудешь там десять лет. И аль-Хасан аль-Басри сказал: Анас ибн Малик пробыл в Нишапуре год или два, совершая молитву по два рак‘ата, затем произносил таслим, затем совершал (ещё) два рак‘ата. И Абд ар-Рахман ибн Самура пробыл в некоторых землях Персии, не объединяя молитвы и не прибавляя более двух рак‘атов. Абу Исхак сказал: мы пробыли с одним правителем — думаю, он сказал: в Сиджистане — годы, и с нами были люди из числа сподвижников Ибн Мас‘уда; он совершал с нами молитву по два рак‘ата, пока не уходил, потом сказал: так же поступал Ибн Мас‘уд. И Абу Миджляз сказал: я сидел у Ибн Умара и сказал: о Абу Абд ар-Рахман, я прихожу в Медину по делу и пребываю там семь-восемь месяцев, как мне молиться? Он ответил: по два рак‘ата. И Ибн Умар пробыл в Азербайджане шесть месяцев, совершая молитву по два рак‘ата, поскольку снег преграждал им путь возвращения. И Масрук пробыл в ас-Силсиле годы, будучи там наместником, и совершал молитву по два рак‘ата, пока не уезжал, следуя в этом сунне.

Одиннадцатое: путник совершает молитву по два рак‘ата, если только он не прибудет в какой-либо из городов (амсар) — таково мнение аль-Хасана аль-Басри.

Двенадцатое: слово того, кто различал между пребыванием из-за страха (опасности) и пребыванием не из-за страха. Аш-Шафи‘и сказал: это соответствует тому, что сказал Посланник Аллаха ﷺ о пребывании переселенца — так что оно не подпадает под категорию пребывания путника; и то, что превышает этот срок, считается пребыванием на постоянное проживание. При этом не учитывается день, в который человек находился в пути и затем прибыл, и день, в который он пребывал на месте и затем отправился в путь. Если пребывание не было связано с войной или страхом войны, он сокращает молитву; а если он пребывает более четырёх дней, я предпочитаю, чтобы он совершал молитву полностью, а если не совершит полностью, пусть повторит те молитвы, что совершил сокращённо после четырёх дней. А если его пребывание было связано с войной или страхом войны, то ведь Посланник Аллаха ﷺ пробыл во время завоевания, воюя с хавазин, семнадцать или восемнадцать дней, сокращая молитву; так что если человек пребывает в каком-либо месте не по причине войны, страха войны или подготовки к войне, он сокращает молитву в промежутке до восемнадцати ночей, а если превысит этот срок, совершает молитву полностью, пока не покинет это место, оставив пребывание и отправившись в путь.

Тринадцатое: передано от Раби‘и ибн Абу Абд ар-Рахмана, который сказал: различие между проживанием (хадар) и путешествием (сафар) — день и ночь. Кто твёрдо намерен идти день и ночь — его вечер, его утро и его вход (в путь) — тот твёрдо намерен путешествовать, и ему полагается молитва путника и облегчение разговения в посте. А кто твёрдо намерен пробыть день и ночь (на месте), совершает молитву проживающего, и на нём обязателен пост.

Четырнадцатое мнение: то, что передал Исхак ибн Рахавайх от некоторых, сказавших: уже прошла сунна от Пророка ﷺ и его сподвижников о сокращении молитвы путником, когда он находится в движении; а когда он сложил припасы и бурдюки, оставил переезд и пробыл несколько дней по нужде, торговле или для развлечения, то он более подобен проживающему, чем путнику, и на нём обязательно совершать молитву полностью. Конец — в сокращённом изложении слов Ибн аль-Мунзира в его книге «аль-Аусат».

Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: по-моему, мнение имама Ахмада (да помилует его Аллах Всевышний) наиболее предпочтительно, поскольку он учитывал число молитв Пророка ﷺ: кто твёрдо намерен совершить двадцать одну молитву, тот сокращает, а кто прибавит сверх этого — совершает полностью.
Сказал Ибн аль-Мунзир — да помилует его Аллах Всевышний: «Самым удачливым из людей в понимании хадиса Джабира оказался Ахмад и те, кто с ним согласился, ибо он обратил внимание на число молитв, которые совершил Посланник Аллаха ﷺ за дни своего пребывания в Мекке во время хаджа, и дозволил укорачивать молитву тому, чья остановка равна по продолжительности числу этих молитв, а тому, чья остановка превышает этот срок, велел совершать молитву полностью». Конец цитаты.

В тексте «Мухтасар аль-Хиркы» сказано: «Если путник намеревается остановиться в каком-либо селении дольше, чем на двадцать одну молитву, он совершает молитву полностью». Ибн Кудама — да помилует его Аллах — говорит в «аль-Мугни»: известное мнение Ахмада — да помилует его Аллах — состоит в том, что срок, обязывающий путника, намеревающегося остаться, совершать молитву полностью, — это то, что превышает двадцать одну молитву. Затем, после упоминания разногласий, он сказал следующее:

«А для нас доводом служит то, что передал Анас, сказавший: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в Мекку, и он совершал молитву в два ракята, пока не вернулся, и оставался в Мекке десять дней, укорачивая молитву». Хадис приводят обе стороны (согласны аль-Бухари и Муслим).

Ахмад также упомянул хадис Джабира и Ибн Аббаса о том, что Пророк ﷺ прибыл на утро четвёртого дня и оставался четвёртый, пятый, шестой и седьмой дни, а утреннюю молитву совершил в аль-Абтахе на восьмой день, и во все эти дни он укорачивал молитву, хотя было решено остаться там на всё это время». Он сказал: «Если человек решил остаться на такой же срок, как оставался Пророк ﷺ, он укорачивает молитву, а если решил остаться дольше этого — совершает молитву полностью». Конец цитаты.

Итог таков: тот, кто намеревается остаться дольше, чем на двадцать одну молитву — по числу молитв Пророка ﷺ в Мекке, — совершает молитву полностью, а тот, кто намеревается остаться на двадцать одну молитву или меньше, укорачивает молитву, подобно тому, как Пророк ﷺ укорачивал её в течение двадцати одной молитвы, при том что он твёрдо решил оставаться в Мекке именно этот срок.

Это мнение соответствует поступку Пророка ﷺ. Что же касается прочих мнений, то за ними нет ясного возведённого к Пророку довода, который бы их подтверждал. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и конечный исход, Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.

1453 — (Сообщил нам Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад аль-Басри, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Раби‘а, от Абд аль-Хамида ибн Джа‘фара, от Язида ибн Абу Хабиба, от Ирака ибн Малика, от Убайдуллаха, от Абдуллаха, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ оставался в Мекке пятнадцать дней, совершая молитву по два ракята).

Передатчики этого иснада: семь человек:

1 — Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад ибн аль-Мамуль, вольноотпущенник рода Хашима, Абу Амр аль-Варрак аль-Басри, багдадского происхождения, «приемлемый» [11-й слой].

Передавал от Абиды ибн Хумайда, Мухаммада ибн Раби‘а аль-Кыляби, Ма‘мара ибн Сулеймана ар-Раккы, Умара ибн Айюба аль-Мавсили. От него передавали ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Джарир ат-Табари и другие. Умер после 240 года. В этой книге у него только этот хадис.

2 — Мухаммад ибн Раби‘а аль-Кыляби ар-Руаси, Абу Абдуллах аль-Куфи, двоюродный брат Ваки‘а, правдивый [9-й слой], упомянут ранее в 8/464.

3 — Абд аль-Хамид ибн Джа‘фар аль-Ансари аль-Мадани, правдивый, обвинён в кадаритском воззрении, порой ошибался [6-й слой], упомянут ранее в 26/914.

4 — Язид ибн Абу Хабиб, имя его отца — Сувайд, аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, передаёт с пропуском (мурсаль) [5-й слой], упомянут ранее в 134/207.

5 — Ирак ибн Малик аль-Гифари аль-Кинани аль-Мадани, надёжный, добродетельный [3-й слой], упомянут ранее в 134/207.

6 — Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Мас‘уд аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3-й слой], упомянут ранее в 45/54.

7 — Ибн Аббас, Абдуллах — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний, упомянут ранее в 27/31. Аллах Всевышний знает лучше.

Особенности этого иснада:

В их числе то, что этот иснад — из «семизвенных» цепочек автора — да помилует его Аллах Всевышний. Также то, что его передатчики — передатчики достоверного (сахих), кроме его непосредственного шейха, ибо этот хадис передали только он и ат-Тирмизи, а шейх его шейха — из передатчиков «четырёх» (сборников). Также то, что в нём три таби‘ина передают один от другого: Язид — от Ирака, от Убайдуллаха. Также то, что его сподвижник — один из четырёх Абдулл (аль-Абадиля) и один из семи, кто передал наибольшее число хадисов, передал 1696 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.

Разбор хадиса

(От Ибн Аббаса) — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — (что Посланник Аллаха ﷺ оставался в Мекке пятнадцать) то есть дней с их ночами, и это было в год завоевания (Мекки). А что касается его пребывания там десять дней в хадисе Анаса — да будет доволен им Аллах, приведённом ранее, — то это было во время хаджа прощания, как уже говорилось.

[Примечание]: риваяты от Ибн Аббаса — да будет доволен им и его отцом Аллах — разошлись в определении срока его пребывания ﷺ в Мекке в год завоевания. Передано «девятнадцать», как в «Сахихе» аль-Бухари, и текст его в риваяте Икримы, от него: «Пророк ﷺ оставался девятнадцать дней, укорачивая молитву, поэтому, если мы находимся в пути девятнадцать дней, мы укорачиваем молитву, а если больше — совершаем её полностью».

Передано «двадцать» — привёл Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде»; передано «семнадцать» (с постановкой «син» перед «айн») — привели Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан и аль-Байхаки; передано «пятнадцать» — это и есть риваят автора здесь, а также передал его Абу Дауд; передано «восемнадцать» — привёл Абу Дауд.

Сказал аль-Байхаки в «ас-Сунан»: «Наиболее достоверным из этих риваятов у меня является риваят того, кто передал «девятнадцать» (с постановкой «та» перед «айн»), и это риваят, который включил аль-Бухари в «аль-Джами‘ ас-сахих»». Аль-Байхаки также свёл риваяты «девятнадцать», «восемнадцать» и «семнадцать» тем объяснением, что тот, кто передал «девятнадцать», посчитал день прибытия и день выезда, тот, кто передал «восемнадцать», не посчитал один из этих двух дней, а тот, кто сказал «семнадцать», не посчитал их оба.

Сказал Хафиз в «ат-Тальхис аль-хабир»: «Это — крепкое согласование, и остаётся риваят «пятнадцать» редким (шазз) по причине его несогласия с остальными, а также риваят «двадцать», который достоверен по иснаду, но также редок, — если только не отнести его к округлению дробного числа. А риваят «восемнадцать» недостоверен по иснаду», то есть потому что в его цепочке есть Али ибн Зайд ибн Джуд‘ан, а он слаб.

И сказал в «аль-Фатх» после упоминания указанного согласования: «Что касается риваята «пятнадцать», то ан-Навави в «аль-Хуляса» признал его слабым, но это не хорошо (не обосновано), ибо его передатчики надёжны, и он не был передан только Ибн Исхаком в одиночку, — его привёл также ан-Насаи через риваят Ирака ибн Малика от Убайдуллаха таким же образом. И если установлена его достоверность, то следует понимать так, что передатчик решил, что первоначальный риваят был «семнадцать», и он отнял из него дни прибытия и выезда, поэтому упомянул «пятнадцать»».

Это указывает на то, что «девятнадцать» — наиболее весомый из риваятов, и этому следовал Исхак ибн Рахавайх, и это подкрепляется тем, что этот вариант чаще всего встречается в достоверных риваятах. А ас-Саури и куфийцы придерживались риваята «пятнадцать», поскольку он — наименьшее из переданных чисел, а всё, что превышает его, они относят на случайное совпадение. А аш-Шафи‘и придерживался хадиса Имрана ибн Хусайна, который привёл Абу Дауд в такой формулировке: «Я совершил военный поход с Посланником Аллаха ﷺ в год завоевания, и он оставался в Мекке восемнадцать ночей, не совершая молитву иначе как в два ракята». Но у него (аш-Шафи‘и) это применимо к тому, кто не решился заранее остаться (на определённый срок): если у такого человека прошёл указанный срок, он обязан совершать молитву полностью; а если он изначально решил остаться на четыре дня, то совершает молитву полностью, — при разногласии среди его последователей о том, включаются ли дни прибытия и выезда в этот срок или нет. Его доводом служит хадис Анаса — да будет доволен им Аллах Всевышний. Конец цитаты.

Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: ранее было сказано, что наиболее весомым из мазхабов является мазхаб имама Ахмада — да помилует его Аллах Всевышний, — по причине его соответствия хадису Анаса — да будет доволен им Аллах Всевышний.

Итог таков: тот, кто останавливается в каком-либо селении дольше, чем на двадцать одну молитву, совершает молитву полностью, а иначе — укорачивает её. Аллах Всевышний знает лучше.

(Совершая молитву по два ракята) — предложение стоит в положении обстоятельства образа действия (халь), и повторение слова «два ракята» указывает на то, что он укорачивал молитву в каждой молитве, которую совершал в течение этого срока. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и конечный исход, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.

Два вопроса, связанные с этим хадисом:

Вопрос первый: о его степени достоверности:
Хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) — достоверный (сахих), и ранее уже было упомянуто, что ан-Навави назвал его слабым по причине отклонения (шузуз), а Ибн Хаджар (да помилует их обоих Аллах Всевышний) ответил на это.

Второй вопрос: об указании мест, где составитель приводит этот хадис, и о том, кто ещё передал его.

Он приводит его здесь — 4/1453 — и в «Кубра» — 4/1911 — с упомянутым иснадом.

Его также приводят Абу Дауд (1231) и Ибн Маджа (1076). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.

1454 — сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Занжавайх от Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Исмаил ибн Мухаммад ибн Саад, что Хумайд ибн Абд ар-Рахман сообщил ему, что ас-Саиб ибн Язид сообщил ему, что он слышал, как аль-Аля ибн аль-Хадрами говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Переселенец остаётся после завершения своего обряда три дня».

Передатчики этого иснада — семеро:

1 — Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Занжавайх, багдадец, Абу Бакр аль-Газзаль, надёжный (сика) [11].
Передавал от Джафара ибн Мухаммада ибн Хамзы, Зайда ибн аль-Хубаба, Абд ар-Раззака и других. От него передавали составители четырёх Сунан, Абдуллах ибн Ахмад и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Абу Хатим сказал: мой отец слышал от него, и он правдив (садук). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Масляма сказал: надёжный, но часто ошибается.
Ибн Мухлад сказал: умер в джумада аль-ахира 258 года. От него передавали составители четырёх Сунан, и составитель настоящей книги передал от него в этой книге только два хадиса: этот, и хадис (2893): «Оставь его, ибо клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, слово его сильнее…» и так далее.

2 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам ас-Санани. Надёжный, твёрдый [9], упомянут ранее 61/77.

3 — Ибн Джурайдж, Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Макки, надёжный, достойный, знаток фикха, практикует тадлис и ирсаль [6], упомянут ранее 28/32.

4 — Исмаил ибн Мухаммад ибн Саад ибн Абу Ваккас аз-Зухри, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, авторитетный (худжжа) [4], упомянут ранее 97/125.

5 — Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [2], упомянут ранее 32/725.

6 — Ас-Саиб ибн Язид аль-Кинди, младший из сподвижников (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянут ранее 62/1305.

7 — Аль-Аля ибн аль-Хадрами, союзник бану Умайя. Имя аль-Хадрами — Абдуллах ибн Аммар ибн Акбар ибн Раби‘а ибн Малик ибн Увайф. У него было несколько братьев, говорят, что их было одиннадцать, а его брат Амр ибн аль-Хадрами был первым убитым из числа многобожников — его убили мусульмане, и его имущество было первым имуществом, с которого была взята пятая часть (хумс) в исламе, и по этой причине произошла битва при Бадре.
Он передавал от Пророка ﷺ о пребывании переселенца. От него передавали ас-Саиб ибн Язид, Абу Хурайра, Хайян аль-Ааради, Сахм ибн Минджаб и Зияд ибн Худайр.
Говорили, что его молитва принималась (муджаб ад-дауа). Посланник Аллаха ﷺ назначил его правителем Бахрейна, и Абу Бакр, и Умар оставили его на этой должности, затем Умар назначил его правителем Басры, но он умер, прежде чем добрался туда, в 14 году.
Ибн Сирин передал от сына аль-Аля ибн аль-Хадрами, что его отец написал Пророку ﷺ, начав письмо со своего имени. Абу Хассан аз-Зияди сказал: он умер в 21 году. У него много достоинств и заслуг. Упомянутый хадис привела вся община (аль-джамаа). А Аллах Всевышний знает лучше.

Тонкости этого иснада:

Во-первых, он относится к числу семизвенных (субаиййат) иснадов составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Во-вторых, все его передатчики — передатчики достоверных сборников (сахих), за исключением его шейха, который относится к передатчикам четырёх Сунан. В-третьих, в нём передача табиина от табиина, и сподвижника от сподвижника, причём его сподвижник относится к числу тех, от кого передано мало хадисов: в шести сборниках у него только три хадиса — хадис данной главы; хадис «он написал Пророку ﷺ, начав со своего имени» у Абу Дауда под номером (5135), его также привёл Ахмад (том 4, с. 339); и хадис «Посланник Аллаха ﷺ послал меня в Бахрейн, или в Хаджар, и я обходил сад, принадлежавший братьям: когда один из них принимал ислам, я брал с мусульманина десятину, а с многобожника — харадж» у Ибн Маджи под номером 1831, его также привёл Ахмад (том 5, с. 52). А Аллах Всевышний знает лучше.

Разбор хадиса

От ас-Саиба ибн Язида (да будет доволен им Аллах Всевышний) — «что он слышал, как аль-Аля ибн аль-Хадрами (да будет доволен им Аллах Всевышний) говорил» — предложение стоит в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия (хал).

В версии аль-Бухари, переданной через Хатима ибн Исмаила от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда аз-Зухри, сказано: я слышал, как Умар ибн Абд аль-Азиз спрашивал ас-Саиба ибн Язида, сына сестры Намира: «Что ты слышал о проживании в Мекке?» Он ответил: «Я слышал, как аль-Аля ибн аль-Хадрами сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Три дня для переселенца после садра». «Садр» — с фатхой на обеих непарных согласных, то есть после возвращения из Мины.

Его слово («сказал Посланник Аллаха ﷺ: переселенец остаётся») — от глагольной модели «убил» (баб катала), то есть пребывает, задерживается. «Макаса — макс», подобно тому, как «каруба — курб», отсюда «каруб» — синонимичное словообразование. По этой модели читали семь чтецов (Коран) слово в аяте: «И он пробыл недолго» (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ) — по обоим вариантам чтения. Так сказал аль-Фаюми.

Его слово («после завершения своего обряда») — то есть после того, как закончил обряды хаджа. Основа слова «нусук» (с двумя даммами) — служение (ибада), а здесь имеются в виду обряды хаджа. Говорят: «насака лилляхи янсуку» (по модели баб катала) — совершил добровольное приближение (курба) к Аллаху; отсюда аят: «Поистине, моя молитва и моё жертвоприношение (нусуки)». А «манасик аль-хаджж» — это его обряды, либо, по другому мнению, места совершения обрядов. Так разъяснил аль-Фаюми.

Его слово («три») — то есть три дня с ночами; число упомянуто, поскольку определяемое (тамйиз) опущено, как уже говорилось ранее.

Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: смысл этого хадиса в том, что тем, кто совершил переселение (хиджру), запрещено поселяться в Мекке на постоянной основе. Ияд передал, что это мнение большинства учёных (джумхур). Он сказал: группа учёных дозволила им это — то есть после завоевания (Мекки), — и они истолковали это высказывание применительно к тому времени, когда упомянутая хиджра была для них обязательной.

Он сказал: все сошлись на том, что хиджра до завоевания была для них обязательна, и что проживание в Медине было обязательным для поддержки Пророка ﷺ и участия своей персоной в его деле. А что касается тех, кто не совершал переселения, то им разрешено жить в любом городе, который они пожелают, будь то Мекка или другой город, — по общему согласию. Конец слов кади (Ияда).

Исключением из этого является тот, кому Пророк ﷺ разрешил проживать за пределами Медины.

Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: имеется в виду в этом хадисе тот, кто переселился из Мекки в Медину для поддержки Пророка ﷺ, а не тот, кто переселился из другого места; ибо хадис был сказан в ответ на вопрос тех, кто испытывал затруднение (тахарруд) от проживания в Мекке, поскольку они оставили её ради Аллаха Всевышнего, и он ответил им этим, дав им понять, что пребывание в течение трёх дней не считается постоянным проживанием.

Он сказал: разногласие, на которое указал Ияд, касалось тех, кто уже прошёл (то есть первых переселенцев), и на нём ли основывается разногласие относительно того, кто бежал со своей верой из места, где боялся подвергнуться искушению (фитна) в своей религии, — можно ли ему вернуться туда после исчезновения этой фитны? Можно сказать: если он оставил это место ради Аллаха, как поступили переселенцы, то ему не следует возвращаться туда ни в каком случае; а если он оставил его лишь для того, чтобы спастись со своей верой, не имея намерения оставить его само по себе, то ему разрешено туда вернуться. Конец его слов.

Ибн Хаджар сказал: и это верно (мутаджаххих), однако он ограничил это тем, кто оставил жилища или дома, а нет необходимости в таком ограничении данного вопроса. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец (примечание: «Фатх», 7/685, «Книга достоинств ансаров»).

Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: у меня есть два замечания к тому, что сказал аль-Куртуби.

Что касается первого, то это касается его обобщения запрета для каждого, кто бежал со своей верой; ибо это нуждается в доказательстве — из текста или из единогласия (иджма).

Что касается второго, то это касается его разграничения между тем, кто бежал со своей верой, и тем, кто оставил свою страну ради Аллаха, ибо в действительности между ними нет разницы, как это очевидно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.

Вопросы, связанные с этим хадисом:

Первый вопрос: о его степени.

Этот хадис аль-Аля ибн аль-Хадрами (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласован (муттафак алейхи).

Второй вопрос: об указании мест, где составитель приводит этот хадис, и о том, кто ещё передал его.
Привёл это здесь — 4/1454 — и в «Кубра» — 4/1912 — от Мухаммада ибн Абд аль-Малика ибн Занджавайха, от Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа, от Исмаила ибн Мухаммада ибн Саада, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от ас-Саиба ибн Язида, от него. И в — 4/1455 — и «Кубра» — 4/1913 — от аль-Хариса ибн Мискина, от Ибн Уйайны, от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда, от ас-Саиба ибн Язида — с этим же иснадом.
И в «Кубра» 279/4212 — от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от Яхьи ибн Саида аль-Каттана — переход по цепочке (ح) — и 279/4213 — от

Ссылки автора (106)

1. «طرح» ٣/ ٢٠٤.

2. «ق» في مادَّة «لغا».

3. «المصباح» في مادة «لغا».

4. «زهر الربى» ٣/ ١٠٩.

5. «شرح السندي» ٣/ ١٠٩.

6. «شرح مسلم» ٦/ ١٥٨ - ١٥٩.

7. «لسان العرب» في مادّة «رمل».

8. أي أطلت قليلًا.

9. بفتح الميم، ثم همزة مكسورة، ثم نون مشددة: أي علامة.

10. أخرجه أحمد في «مسنده» بسند صحيح رقم ٩٥٩٥.

11. «المحلي» جـ ٢ ص ٥٧ - ٦٠.

12. «نيل الأوطار» ٣/ ٣١٨ - ٣١٩.

13. ليس المراد فوائد سياق المصنف فقط، بل مع ما أوردته في الشرح، فتنبه.

14. هذا القول ترده الأحاديث الصحيحة أنه -ﷺ- كان يجلس بين الخطبتين. فتنبّه.

15. قوله: «غيرُه» أراد به المحققين من أهل العلماء الذين جمعوا بين النقل والدراية، وفيه إبطال لزعم من زعم أن ابن المنذر شافعي المذهب مقلدٌ للشافعي، وقد سبق في مقدمة هذا الشرح تفنيد هذا الزعم، عند ذكر مذهب الإِمام النسائي ﵀، فراجعه تستفد. وبالله تعالى التوفيق.

16. «الأوسط» ٤/ ٦٢ - ٦٣.

17. وفي نسخة«أخبرني».

18. قوله:«الفريابي»بكسر الفاء، وسكون الراء، بعدها تحتانية، وبعد الألف موحدة: نسبة إلى فارياب، بلدة بنواحي بلخ، ويقال: الفاريابي، والفيريابي. قاله في«اللباب»٢/ ٤٠٦.

19. لكن حديث الباب ضعيف لا يصلح للاحتجاج به، فتنبّه.

20. «شرح السندي»على«سنن ابن ماجه»١/ ٥٥٧.

21. «المرعاة»٤/ ٤١٤.

22. راجع «تت» جـ ٢ ص ٢٤٨ - ٥٤٩.

23. يزيد بن زياد بن أبي الجعد ثقة وثقه ابن معين وغيره. راجع «تت» جـ ٤ ص ٤١٢.

24. «صحيح ابن حبان» جـ ٧ ص ٢٢.

25. وقع في بعض النسخ «يزيد» بدل «زيد» وهو غلط، فتنبه.

26. بفتح الجيم، ومهملة مفتوحة: نسبة إلى جديلة بنت مُرّ بن أدّ بن طابخة، وهي أم يشكر.

27. رواية محمود بن غيلان ذكرها في «تحفة الأشراف» ٤/ ٧٦، ولم أجدها، فلتحرر.

28. «صحيح ابن خزيمة»جـ ٣ ص ١٧٣ - ١٧٤.

29. لكن لفظ«الكبرى»:«من أدرك من صلاة ركعة، فقد أدرك»، ليس فيه لفظ«الجمعة»، فليُتنَبه.

30. هذا التخريج كان حقه أن يقدم في ٣٠/ ٥٥٣ لكني نسيت ذكره هناك، فاستدركته هنا، وقد تقدم بقية تخريجه هناك فلا حاجة إلى إعادتها هنا. فتنبه.

31. هكذا نسخة «الأوسط» «رَكْعَة الناس»، ولعل الصواب «على أن من أدرك الناس جلوسًا»، بإسقاط لفظة «ركعة». والله أعلم.

32. «الأوسط» جـ ٤ ص ١٠٠ - ١٠٣.

33. «الأوسط» ٤/ ١٢٥ - ١٢٧.

34. «شرح مسلم» جـ ٦ ص ١٦٩ - ١٧٠.

35. «طرح التثريب» جـ ٣ ص ٣٧ - ٤١ و«نيل الأوطار» ٣/ ٣٣٣ - ٣٣٤.

36. هكذا نسخة «الطرح»، ولعل الصّواب «إِذْ لم يتعين ذلك»، والله أعلم.

37. «فتح» ٣/ ٩٥.

38. «الإرواء» ٣/ ٩١ - ٩٢.

39. «ق» في مادّة «طور».

40. «المنهل العذاب» جـ ٦ ص ١٨١.

41. «صحيح ابن خزيمة» جـ ٣ ص ١١٦.

42. «فتح» ٣/ ٨٢.

43. اختُلِف في أبي بصرة، فقيل: جَمِيل بالجيم مكبرًا. وقيل: حُمَيل بالحاء المهملة مصغرًا، وهو المشهور. وقيل: لا يعرف اسمه. وحَضَر بصرةُ مصر، واختطَ بها دارًا عند دار الزبير. أفاده في «تت» ١/ ٢٣٨ - ٢٣٩.

44. «فتح» ٣/ ٩٠.

45. «طرح التثريب» ٣/ ٢١٤.

46. قال بعض المحققين: هذا فيه نظر، وسياق الآية يخالفه. والله أعلم.

47. وفي مخطوطة الرياض من «الفتح» «ابن جرير» بدل «ابن جريج»، والظاهر أنه الصواب. والله أعلم.

48. «فتح» ٣/ ٨٢ - ٩٠.

49. لفظة «عبد» ساقطة من بعض النسخ.

50. قلت: لم يظهر لي وجه هذا الجمع. فليُتَأَمَّلْ. والله تعالى أعلم.

51. «فتح» ٣/ ٨٢.

52. يوجد هنا في النسخة «الهندية»: ما نصه: «آخر كتاب الجمعة».

53. راجع «تت» النسخة الجديدة التي طبعتها مؤسسة الرسالة.

54. مسافة العَدْوى بالفتح والقصر: هي التي يَصِل صاحبها فيها الذهاب والعود بعَدْوٍ وَاحدٍ؛ لما فيه من القوة والجلادة أفاده في «المصباح» جـ ١ ص ٣٩٨.

55. «المصباح» جـ ١ ص ٢٧٨.

56. «فتح» ٣/ ٢٦٨ - ٢٦٩.

57. التلاوة «فليس عليكم» بالفاء، فليتنبه.

58. «شرح السندي» جـ ٣ ص ١١٧.

59. أراد به من خالف حكم اللَّه تعالى في هذا متعمدًا وعنادًا، لا متأولا. واللَّه أعلم.

60. وهذا أيضًا مؤول بمن صلى مخالفًا لحكم اللَّه تعالى، ومعرضا عن قبول رخصته، فإنه يكون معاندًا، فتأمل. واللَّه أعلم.

61. «الأوسط» ٤/ ٣٣٢ - ٣٣٥.

62. «زاد المعاد» ١/ ٤٦٦ - ٤٦٧.

63. سيأتي تضعيف هذا التأويل في ٣/ ٤٤٧ إن شاء اللَّه تعالى.

64. هذا الحديث وإن قال الدارقطني: إسناده صحيح إلا أَنَّ الإِمام أحمد استنكره، وقال ابن تيمية: هو كذب على رسول اللَّه - ﷺ -. انظر «نيل الأوطار» ٤/ ١١٩.

65. «نيل الأوطار» ٣/ ٢٣٩ - ٢٤١.

66. كتب في هامش البيهقي: يعني رسولًا في حاجة.

67. الحشر هم القوم الذين يخرجون بدوا بهم إلى المرعى. قاله البيهقي جـ ٣ ص ١٣٧.

68. «الأوسط» جـ ٤ ص ٣٤٣ - ٣٤٦.

69. «الروضة الندوية» جـ ١ ص ١٥٠.

70. وفي نسخة «النبي».

71. جعله في «ت» من السادسة، والظاهر أنه من الخامسة؛ لأنه ثبت أنه رأى أنسًا - ﵁ -. فليتأمل.

72. وفي نسخة «أخبرنا».

73. هو أوسط بن إسماعيل، أو ابن عامر، أو عمرو البجلي أبو إسماعيل، أو أبو عمرو الشامي، ثقة مخضرم من [٢] مات سنة (٧٩).

74. أصله رئم بكسر الراء، وسكون الهمزة، واحد الآرام: وهي الظباء الخالصة البياض، ثم سمي به واد لمزينة قرب المدينة. قاله في «معجم البلدان» ٣/ ١١٤.

75. «النميلة» قرية لبني قيس بن ثعلبة رهط الأعشى باليمامة. قاله في «معجم البلدان» جـ ٥ ص ٣٠٦.

76. «الأوسط» جـ ٤ ص ٣٤٦ - ٣٥١.

77. الفرسخ: ثلاثة أميال، والميل بالتحديد المعاصر كيلو متر ونصف كيلو متر، فيكون الفرسخ ثمانية عشر كيلو متر، وعليه فتكون مسافة القصر أربعًا وخمسين كيلو متر تقريبًا. واللَّه تعالى أعلم.

78. «فتح» ٣/ ٢٧٦.

79. اختُلفَ في معنى «الفَرسخ»، فقيل: السكون، ذكره ابن سيده، وقيل: السعة، وقيل: المكان الذي لا فرجة فيه، وقيل: الشيء الطويل. انتهى «فتح» ٣/ ١٧٦ - ١٧٧.

80. «فتح» ٣/ ٢٧٦.

81. هكذا في النسخة «الهندية»، ووقع في النسختين المطبوعتين «أخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، قال أبي: أنبأنا أبو حمزة إلخ»، وعلى هذا فيقدر قبل قوله: «قال أبي» لفظة «قال»، أي: قال محمد بن علي: قال أبي و«أبو حمزة» فاعل «أنبأنا»، والجملة مقول «قال أبي»، فتنبّه. واللَّه تعالى أعلم.

82. هذا على جعل منصور من صغار التابعين كما قال في «الفتح»، لكن الصحيح أنه من الطبقة السادسة، فتنبّه.

83. وفي نسخة «أخبرني».

84. وفي نسخة: «حدثنا».

85. «لسان العرب» في مادة «بطح».

86. «المصباح» جـ ٢ ص ٥٨٢.

87. «شرح السندي» ٣/ ١١٩ - ١٢٠.

88. «فتح» ٣/ ٢٧٢.

89. «فتح» ٣/ ٢٧١.

90. وفي نسخة بإسقاط لفظة «قال».

91. «فتح» ٣/ ٢٨٠ - ٢٨١.

92. «شرح مسلم» ٦/ ٢٠٤.

93. «فتح» ٣/ ٢٧٣.

94. وفي نسخة «أخبرنا»، وفي أخرى «نا».

95. وفي نسخة «قلنا».

96. «فتح» ٣/ ٢٧٠.

97. لكن المشهور عن أحمد كما يأتي قريبًا أنه إذا عزم على إحدى وعشرين صلاة قصر، وإن كان أكثر أتم.

98. جـ ٤ ص ٣٥٥ - ٣٦٤.

99. «المغنى» ٣/ ١٤٩ - ١٥٠.

100. كذا في «تهذيب الكمال» و«ت» نسخة أبي الأشبال أحمد صغير، وهي من أحسن النسخ، ووقع في بعض النسخ، و«تت» «ابن مأمون» بالنون، والظاهر أنه تصحيف، واللَّه تعالى أعلم.

101. «السنن الكبرى»جـ ٣ ص ١٥١.

102. «التلخيص الحبير» جـ ٢ ص ٤٥ - ٤٦.

103. «فتح» ٣/ ٢٦٩.

104. وفي نسخة «أخبرني».

105. وفي نسخة «أنا».

106. «فتح» ٧/ ٦٨٥ في «كتاب مناقب الأنصار».

Хадис № 1456

Цепочка передатчиков