«Не говорите: «солнце закасафа» (كسفت), а говорите: «хасафа» (خسفت)». Это достоверное сообщение, восходящее к остановленному уровню (мавкуф), передал его Са‘ид ибн Мансур от него. Привёл его и Муслим от Яхьи ибн Яхьи от него. Однако достоверные хадисы противоречат этому, поскольку установлено употребление слова «кусуф» в отношении солнца во многих цепочках передачи. Общеизвестное среди правоведов употребление таково, что «кусуф» относится к солнцу, а «хусуф» — к луне. Это выбрал Са‘лаб, а аль-Джаухари упомянул, что это наиболее правильное в языковом отношении употребление. Некоторые говорили, что именно так и должно говориться. ‘Ийяд передал от некоторых обратное и назвал это ошибкой, поскольку в Коране в отношении луны установлено употребление с буквой «ха» (خ). И, видимо, именно в этом заключается тайна того, почему автор ссылается на это в заглавии главы. Некоторые говорили, что оба слова употребляются в отношении и того, и другого, и именно так пришли хадисы. Нет сомнения, что языковое значение «кусуф» отличается от значения «хусуф», ибо «кусуф» означает изменение к чёрному цвету, а «хусуф» — убывание, либо унижение. Поэтому, когда говорят о солнце: «касафат» или «хасафат», — это допустимо, поскольку оно изменяется и претерпевает убыль; так же и с луной. Из этого не следует, что «кусуф» и «хусуф» являются синонимами.
Некоторые говорили: с буквой «каф» — в начале, а с буквой «ха» — в конце. Другие говорили: с буквой «каф» — при исчезновении всего света, а с буквой «ха» — при исчезновении части его. Третьи говорили: с буквой «ха» — при исчезновении всего цвета, а с буквой «каф» — при его изменении. Конец цитаты.
Сказал собиратель — да простит его Всевышний Аллах: из сказанного проясняется, что предпочтительным является допустимость употребления как «кусуф», так и «хусуф» в отношении и солнца, и луны, поскольку об этом пришли многочисленные тексты. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
1 — (глава: затмение солнца и луны)
1459 — (Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Хаммад, от Юнуса, от аль-Хасана, от Абу Бакры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, солнце и луна — два знамения из знамений Всевышнего Аллаха, они не затмеваются из-за смерти кого-либо и не из-за его жизни, но Аллах ﷻ устрашает ими Своих рабов»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба) ибн Са‘ид, о нём говорилось недавно.
2 — (Хаммад) ибн Зейд, Абу Исма‘иль аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [8-й слой], о нём говорилось ранее, 3/3.
3 — (Юнус) ибн Убайд ибн Динар аль-‘Абди, Абу Убайд аль-Басри, надёжный, твёрдый, добродетельный, благочестивый передатчик [5-й слой], о нём говорилось ранее, 88/109.
4 — (аль-Хасан) ибн Абу-ль-Хасан Ясар аль-Басри, известный имам, авторитетный и твёрдый передатчик [3-й слой], о нём говорилось ранее, 32/36.
55 — (Абу Бакра) Нуфай‘ ибн аль-Харис ибн Каляда ас-Сакафи, известный сподвижник, да будет доволен им Всевышний Аллах, о нём говорилось ранее, 41/836. А Всевышний Аллах лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к пятизвенным цепочкам передач автора — да будет милостив к нему Всевышний Аллах. Из них: его передатчики — передатчики достоверных сборников. Из них: он сплошь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который багланиец. Из них: в нём есть передача таби‘и от таби‘и. А Всевышний Аллах лучше знает.
Толкование хадиса
(от аль-Хасана) аль-Басри — передача аль-Хасана от Абу Бакры непрерывна у аль-Бухари, и это предпочтительное мнение, а у Абу Хатима и ад-Даракутни она прерванная. Аль-Бухари привёл в форме та‘лик от Мусы, от Мубарака, от аль-Хасана, который сказал: «Сообщил мне Абу Бакра», где он ясно указал на сообщение, что подтверждает мнение аль-Бухари.
(от Абу Бакры), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, солнце и луна — два знамения») сказал аз-Заркаши — да будет милостив к нему Всевышний Аллах: то есть их затмение — два знамения, поскольку именно по этой причине был передан хадис. А аль-Кирмани — да помилует его Аллах — сказал: то есть два признака близости Судного часа, либо наказания Аллаха, либо того, что они подчинены власти Всевышнего Аллаха и находятся под Его владычеством.
Сказал ас-Синди — да будет милостив к нему Всевышний Аллах, после того как привёл слова аз-Заркаши: я говорю: возможно, что имеется в виду, что они сами по себе и по своим качествам являются двумя знамениями, либо имеется в виду, что они были двумя знамениями, так что их изменение приписывается действию Всевышнего Аллаха, а не связано со смертью или жизнью кого-либо, как и обстоит дело со знамениями.
А смысл того, что они являются двумя знамениями, в том, что они являются двумя признаками близости Судного часа, либо наказания Аллаха, либо того, что они подчинены власти Всевышнего Аллаха и находятся под Его владычеством. Конец цитаты (1).
(из знамений Всевышнего Аллаха) указывающих на единственность Аллаха и величие Его могущества, либо на устрашение рабов гневом Аллаха и Его карой, и это подтверждается словами Всевышнего: «А знамения Мы посылаем только для устрашения» [«аль-Исра», 59].
(не затмеваются) в мужском роде из-за преобладания луны, как это принято говорить о «двух лунах» (لا ينكسفان) (из-за смерти кого-либо) он сказал это, поскольку затмение произошло в день, когда умер сын Пророка ﷺ Ибрахим, и люди возомнили это [связанным со смертью], поэтому он отверг это мнение этими словами. Указание на эту причину пришло в риваяте Абд аль-Варриса, который приведён далее — 16/1491, где сказано: «А это потому, что сын Пророка ﷺ, которого звали Ибрахим, умер, и люди заговорили об этом». А в риваяте Мубарака ибн Фадалы у Ибн Хиббана: «И люди сказали: солнце затмилось лишь из-за смерти Ибрахима». У Ахмада,
ан-Насаи — 16/1490, и Ибн Маджи, и его признали достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, в риваяте Абу Кыляба от ан-Ну‘мана ибн Башира, да будет доволен ими обоими Аллах, который сказал: «Солнце затмилось при жизни Посланника Аллаха ﷺ, и он вышел испуганным, волоча свою одежду, пока не дошёл до мечети, и не переставал молиться, пока затмение не прошло. Когда оно прошло, он сказал: «Поистине, люди полагают, что солнце и луна не затмеваются иначе как из-за смерти кого-либо из великих людей, но это не так…»» — и далее хадис.
В этом хадисе — опровержение того, во что верили люди времён невежества относительно влияния небесных тел на землю, что подобно его словам в хадисе, который приведён далее в главе «Испрашивание дождя» — 16/1525: «Они говорят: нам дал дождь такой-то и такой-то небесный знак (нау’)». Сказал аль-Хаттаби — да будет милостив к нему Всевышний Аллах: они во времена невежества верили, что затмение неизбежно вызывает какое-либо изменение на земле — смерть или вред, и Пророк ﷺ сообщил, что это ложное убеждение, и что солнце и луна — два творения, подчинённые Аллаху, у них нет власти ни над чем иным, ни возможности защитить самих себя. И в этом — проявление того сострадания Пророка ﷺ к своей общине и сильного страха перед своим Господом, о чём далее будет подробнее сказано, если пожелает Всевышний Аллах.
(и не из-за его жизни) эта добавка вызвала затруднение, поскольку контекст пришёл именно в отношении тех, кто полагал, что это из-за смерти Ибрахима, а о жизни они не упоминали.
Ответили на это тем, что польза упоминания жизни — устранение предположения того, кто скажет: из того, что затмение не является причиной утраты, не следует, что оно не является причиной возникновения [жизни], поэтому Законодатель обобщил отрицание, чтобы устранить это предположение (1).
(но Аллах ﷻ устрашает ими) то есть их затмением (Своих рабов) в этом — опровержение тех из числа астрономов, кто полагал, что затмение — явление обычное, закономерное, которое не отстаёт и не опережает [расчёты], ибо если бы дело было так, как они говорят, то в этом не было бы устрашения, и оно превратилось бы в подобие морских приливов и отливов. Опровергли это Ибн аль-Араби и не один из учёных, приведя то, что содержится в хадисе Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, который приведён далее — 25/1503, где сказано: «Он встал испуганным, боясь, что настал Час», — они сказали: если бы затмение вычислялось расчётом, то не было бы этого испуга, и если бы оно вычислялось расчётом, то повеление об освобождении рабов, о милостыне, о молитве и о поминании не имело бы смысла. Ведь явный смысл хадисов состоит в том, что это несёт устрашение, и что все упомянутые виды повиновения — надежда на то, что ими будет отведено то, чего боятся от последствий этого затмения.
Сказал собиратель — да простит его Всевышний Аллах: по-моему — как сказал один из исследователей — то, что говорят астрономы, не противоречит вышесказанному, ибо знание о наступлении затмения не противоречит устрашению, поскольку мы не знаем, что скрывается за этим. А Всевышний Аллах лучше знает.
Из того, что опровергли Ибн аль-Араби и другие, — их утверждение, что солнце на самом деле не затмевается, а лишь луна встаёт между ним и жителями земли при их соединении в двух узлах [пересечения орбит]. Он сказал: они полагают, что солнце многократно больше луны по объёму, — как же тогда малое закрывает большое, когда оно противостоит ему? Или как многое затмевается малым, тем более что оно того же рода? И как земля может заслонить свет солнца, будучи лишь угловой частью его, ведь они утверждают, что солнце больше земли в девяносто раз?
И действительно, в хадисе ан-Ну‘мана ибн Башира и других приводится для затмения другая причина, отличная от той, что утверждают приверженцы астрономии (ахль аль-хай’а), а именно то, что вывели Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хаким в такой формулировке: «Поистине, солнце и луна затмеваются не из-за смерти кого-либо и не из-за его жизни, но они — два знамения из знамений Аллаха, и когда Аллах являет Себя чему-либо из Своего творения, оно приходит в смиренный трепет перед Ним».
И далее последует возражение аль-Газали против этой добавки, его утверждение о её недостоверности, а также ответ на это в разборе хадиса № 16/1485 — если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему — возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Абу Бакры (да будет доволен им Аллах Всевышний) вывел аль-Бухари.
Второй вопрос: о указании мест, где автор упоминает его, и о том, кто вывел его вместе с ним:
Здесь автор вывел его — 1/1459 — и в «Кубра» — 1/1840 — от Кутайбы, от Хаммада ибн Зайда, от Йунуса ибн Убайда, от аль-Хасана, от него. И в 5/1463 — и «Кубра» — 5/1846 — от Мухаммада ибн Камиля аль-Марвази, от Хушайма, от Йунуса, тем же путём. И в 5/1464 — и «Кубра» — 5/1847 — от Амра ибн Али и Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, оба от Халида ибн аль-Хариса, от Аш‘аса, от аль-Хасана, от него. И в 16/1491 — и «Кубра» — 16/1876 — от Имрана ибн Мусы, от Абд аль-Варриса, от Йунуса, тем же путём. И в 16/1492 — и «Кубра» — 16/1877 — от Исмаила ибн Мас‘уда, от Халида, тем же путём. И в 24/1502 — и «Кубра» — 24/1889 — от Амра ибн Али, от Язида ибн Зурай‘а, от Йунуса, тем же путём.
И вывел его аль-Бухари 2/42, 2/44, 2/49 и 7/182; Ахмад 5/37; Ибн Хузайма 1374. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, ради чего автор — да помилует его Аллах Всевышний — озаглавил главу, а именно — установление затмения для солнца и луны.