3 - (Повеление совершать молитву во время солнечного затмения)
1461 - (Сообщил нам Мухаммад ибн Салама, сказал: сообщил нам Ибн Вахб, от Амра ибн аль-Хариса, что Абд ар-Рахман ибн аль-Касим передал ему от своего отца, от Абдуллы ибн Умара, от Посланника Аллаха ﷺ, сказавшего: «Поистине, солнце и луна не затмеваются ни из-за смерти кого-либо, ни из-за его жизни, но они — два знамения из знамений Аллаха Всевышнего. Когда вы увидите их (затмение), совершайте молитву»).
Участники цепочки этого иснада — их шестеро:
1 - (Мухаммад ибн Салама) аль-Муради аль-Мисри, надёжный (сика) [10], упомянут ранее 19/20.
2 - (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, знаток хадисов, точный [9], упомянут ранее 9/9.
3 - (Амр ибн аль-Харис) аль-Мисри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [7], упомянут ранее 63/79.
4 - (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, твёрдый [6], упомянут ранее 120/166.
5 - (аль-Касим ибн Мухаммад) ибн Абу Бакр ас-Сиддик ат-Тайми аль-Мадани, один из семи великих правоведов, надёжный, твёрдый, из старших [3], упомянут ранее 120/166, а о сподвижнике было сказано недавно, равно как и разбор хадиса уже был приведён в хадисе Абу Бакры (да будет доволен им Аллах Всевышний) в первой главе.
Его слово («ла йахсифан» — «не затмеваются») читается с фатхой на первой букве, допустимо и с даммой; Ибн ас-Салах передал, что такое чтение (с даммой) отвергается. Ибн Хузайма и аль-Баззар передали через путь Нафи‘а от Ибн Умара, что он сказал: «Солнце затмилось в день, когда умер Ибрахим»... и далее в хадисе: «Спешите к молитве, к упоминанию Аллаха, обращайтесь с мольбой и раздавайте милостыню». Так сказано в «Фатхе».
[Замечание]: составитель (да помилует его Аллах Всевышний) привёл три подряд идущие главы о повелении совершать молитву затмения, и в них — повеление совершать молитву в общем виде; так же поступил аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) в своём «Сахихе», приведя в начале главы четыре хадиса, содержащих повеление совершать молитву в общем виде. Сказано в «Фатхе»: аль-Бухари начал главы о затмении с хадисов, где повеление о молитве дано без уточнения её формы, указывая тем самым, что это даёт основу исполнения (обязанности), хотя совершение её в особой форме, по его мнению, предпочтительнее. Так сказали большинство учёных. У некоторых шафиитов, как аль-Банданиджи, встречается мнение, что молитва затмения — это два ракята, подобно добровольной молитве, и (форма с дополнительными поклонами) не является обязательной. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): по-моему, это заключение является отдалённым; напротив, из явного смысла действия аль-Бухари и составителя в этом вопросе следует, что они оба привели хадисы с общим смыслом, а затем сопроводили их хадисами с уточнением, разъясняя, что имеется в виду под молитвой в хадисах с общим смыслом именно та молитва, что описана в хадисах с уточнением; как бы они сначала дали общее изложение, а затем детализировали.
Далее, то, что сказали некоторые шафииты, является явным (верным), потому что он ﷺ повелел совершать молитву, а затем разъяснил форму этой молитвы своим действием — как же может быть исполнено повеление молитвой, противоречащей его действию, разъясняющему его повеление? Пусть это будет обдумано. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упоминает, и о том, кто ещё его передал:
Он привёл его здесь — 3/1461 — и в «Кубре» — 3/1844 — с упомянутым иснадом.
Его привели (Бухари) 2/42 и 4/131, (Муслим) 3/36, (Ахмад) 2/109 или 2/118. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о разногласии учёных относительно молитвы затмения:
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) в «Шарх Муслим»: (знай), что молитва затмения передана в многих формах; Муслим упомянул из них некоторое число, Абу Дауд — другое, а прочие — иное. Учёные единогласны в том, что она является сунной. По мнению Малика, аш-Шафии, Ахмада и большинства учёных, предпочтительно совершать её сообща; куфийцы же говорят, что она совершается по отдельности; довод большинства — достоверные хадисы у Муслима и других.
Разошлись они относительно её формы: известное в мазхабе аш-Шафии — что это два ракята, в каждом ракяте два стояния, два чтения, два поясных поклона, а земных поклонов — по два, как обычно, независимо от того, продолжается затмение или нет; так же сказали Малик, аль-Лейс, Ахмад, Абу Саур и большинство учёных Хиджаза и других.
Куфийцы сказали: это два ракята, как и прочие добровольные молитвы, руководствуясь явным смыслом хадиса Джабира ибн Самуры и Абу Бакры о том, что Пророк ﷺ совершил два ракята.
Довод большинства — хадис Аиши в передаче Урвы и Амры, хадис Джабира, Ибн Аббаса и Ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен ими Аллах) о том, что это два ракята, в каждом из которых два поясных поклона и два земных.
Сказал Ибн Абд аль-Барр: это наиболее достоверное из того, что есть в этой главе; остальные противоречащие риваяты — с изъяном, слабые.
Хадис Ибн Самуры они интерпретировали как общий, а эти хадисы разъясняют, что под этим подразумевается.
Муслим упомянул в одной передаче от Аиши, от Ибн Аббаса и от Джабира — два ракята, в каждом ракяте три поясных поклона, а в передаче от Ибн Аббаса и Али — два ракята, в каждом ракяте четыре поясных поклона. Знатоки хадиса сказали: первые передачи достовернее, а их передатчики более надёжны и точны.
В передаче Абу Дауда от Убайя ибн Кааба — два ракята, в каждом ракяте пять поясных поклонов; и каждый из этих видов утверждали некоторые сподвижники.
Группа наших товарищей-правоведов, знатоков хадиса, и группа других сказали: это разногласие в передачах соответствует различию состояния затмения: в некоторые времена прояснение затмения задерживалось, и число поясных поклонов увеличивалось, а в других случаях прояснение наступало быстро, и число сокращалось, а в иных случаях было среднее между быстротой и задержкой, и число было средним.
Первые же (учёные) возразили на это тем, что задержка прояснения не известна в начале дела и не в первом ракяте, а передачи согласны в том, что число поясных поклонов в обоих ракятах равно, и это указывает на то, что оно само по себе является предусмотренным, задуманным изначально.
Группа учёных, среди них Исхак ибн Рахавайх, Ибн Джарир и Ибн аль-Мунзир, сказали: молитва затмения совершалась в разное время, и разногласие в её формах следует понимать как указание на допустимость всех этих форм, так что дозволена молитва любым из установленных видов; это сильное мнение. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе» при разборе хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), приведённого далее — 11/1474: этим доказывается, что молитва затмения имеет особую форму, отличающуюся продлением сверх обычного в стоянии и прочем, а также дополнительным поясным поклоном в каждом ракяте.
Согласны с Аишей в передаче этого Абдуллах ибн Аббас и Абдуллах ибн Амр — согласованный хадис (муттафак алейхи), и подобное передано от Асмы бинт Абу Бакр, от Джабира — у Муслима, от Али — у Ахмада, от Абу Хурайры — у ан-Насаи, от Ибн Умара — у аль-Баззара, от Умм Суфьян — у ат-Табарани; в их передачах есть дополнение, переданное надёжными знатоками хадиса, и принятие его предпочтительнее его отвержения; так сказало большинство учёных из числа выносящих фетвы.
Дополнения в этом деле переданы и по другим путям: у Муслима — с другого пути от Аиши и другого от Джабира — что в каждом ракяте три поясных поклона; у него же — с другого пути от Ибн Аббаса — что в каждом ракяте четыре поясных поклона; у Абу Дауда — из хадиса Убайя ибн Кааба, и у аль-Баззара — из хадиса Али — что в каждом ракяте пять поясных поклонов, но ни один из этих иснадов не обходится без изъяна, и это разъяснил аль-Байхаки и Ибн Абд аль-Барр.
Автор «аль-Хади» передал от аш-Шафии, Ахмада и аль-Бухари, что они считали дополнение сверх двух поясных поклонов в каждом ракяте ошибкой некоторых передатчиков, поскольку большинство путей передачи хадиса можно свести одно к другому, и объединяет их то, что это произошло в день, когда умер Ибрахим (мир ему), а если событие одно, то следует принять более достоверное.
Некоторые объединили хадисы, предположив, что событие повторялось несколько раз, и затмение случалось многократно, так что каждая из этих форм допустима; к этому склонился Исхак, но у него не подтвердилось дополнение сверх четырёх поясных поклонов.
Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир, аль-Хаттаби и другие из числа шафиитов сказали: допустимо действовать по всему, что достоверно установлено из этого, и это относится к разногласию, в котором допустимы все стороны; это усилил ан-Навави в «Шарх Муслим».
Некоторые высказали мнение, что смысл увеличения числа поясных поклонов (руку‘) и его уменьшения был связан со скоростью или медленностью прояснения затмения: когда прояснение произошло в первом поясном поклоне, ограничивались подобием добровольной молитвы; когда оно замедлилось, добавляли ещё один поясной поклон; а когда замедление усилилось, добавляли третий, и так до предела того, что передано в этом вопросе.
Ан-Навави и другие возразили на это, сказав, что медленность или быстрота прояснения затмения не была известна ни в начале дела, ни в первом рак‘ате, и что риваяты единогласны в том, что число поясных поклонов в обоих рак‘атах равно, а это указывает на то, что оно было целенаправленным и заранее задуманным с самого начала.
На это ответили допущением, что расчёт производился по первому рак‘ату, а второй следовал за ним: сколько бы поясных поклонов ни выпало в первом из-за медленности прояснения, столько же выпадало и во втором, чтобы уравнять их между собой. Поэтому Асбаг сказал: если прояснение произошло в середине молитвы, второй рак‘ат совершается как обычно.
Согласно этому, молящийся вступает в молитву с намерением совершить молитву в общем виде и увеличивает число поясных поклонов в зависимости от затмения, и в этом нет никакого препятствия.
Некоторые из ханафитов ответили на вопрос об увеличении поясных поклонов тем, что это следует понимать как поднятие головы для того, чтобы посмотреть, прояснилось ли солнце или нет: если он не видел, что оно прояснилось, он возвращался в поясной поклон, и делал это один раз или несколько раз, так что некоторые из видевших его подумали, что это дополнительные поясные поклоны.
На это возразили достоверными хадисами о том, что он продлевал стояние между двумя поясными поклонами, а если бы поднятие было только для того, чтобы взглянуть на солнце, то не было бы нужды в продлении, тем более что есть прямые сообщения о том, что он поминал Аллаха в этом выпрямлении, а затем приступал к чтению [Корана]. Всё это отвергает такое толкование. Если бы дело было так, как утверждает этот говорящий, то отсюда следовало бы либо вывести деяние Посланника ﷺ из числа предписанных актов служения Аллаху, либо признать в молитве такую форму, которой прежде не было известно, — а это то самое, от чего он пытался уклониться. Конец цитаты.
Собиратель [книги] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: из приведённых выше доказательств стало ясно, что мнение большинства учёных о том, что молитва при затмении состоит из двух рак‘атов, в каждом из которых два стояния, два чтения и два поясных поклона, является предпочтительным, ввиду многочисленности достоверных хадисов, переданных на этот счёт. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно молитвы при затмении во время, когда молитва не одобряется. Существует несколько мнений:
Первое: в такое время молитва не совершается, а лишь поминают Аллаха и обращаются к Нему с мольбой. Это мнение аль-Хасана аль-Басри, аз-Зухри, Атаа ибн Абу Рабаха, Икримы ибн Халида, Амра ибн Шуайба, Ибн Абу Мулайки, Исмаила ибн Умайи, Айюба ибн Мусы, Катады и Абу Бакра ибн Амра ибн Хазма. Малик сказал: молитва совершается только во время, когда положено молиться. Ас-Саури сказал: при затмении не молятся вне времени молитвы. А Якуб сказал: если солнце затмится после послеполуденной молитвы, то это не время добровольной молитвы, но нужно обращаться с мольбой и смирением, пока затмение не пройдёт.
Второе: когда бы солнце ни затмилось — в середине дня, после послеполуденной молитвы или до того, — имам совершает с людьми молитву при затмении, потому что Посланник Аллаха ﷺ повелел совершать молитву при затмении солнца, а значит, нет такого времени, в которое было бы запрещено совершать молитву, повеленную Посланником Аллаха ﷺ. Это мнение аш-Шафии и его последователей, и его придерживался также Абу Саур.
Третье: если солнце затмится после послеполуденной молитвы, то молятся так же, пока не приблизится закат; и то же после утренней молитвы, пока солнце не поднимется на высоту одного или двух копий, — потому что это два времени, в которые совершаются пропущенные и обязательные молитвы. Это мнение Исхака ибн Рахавайха.
Четвёртое: молитва при затмении совершается во всякое время, кроме трёх времён, в которые запрещена молитва, а именно: время восхода солнца, время его захода и время зенита. Этого мнения придерживался Ибн аль-Мунзир.
Собиратель [книги] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: наиболее предпочтительным для меня является мнение аш-Шафии и его последователей о том, что эта молитва совершается в то время, когда произошло затмение, будь то ночью или днём, — исходя из явного смысла его слова ﷺ: «Когда увидите их [затмение], то молитесь», ведь он повелел совершать молитву в любое время, когда мы увидим затмение, не выделив особо одно время в отличие от другого. Ранее в главах о временах молитвы было отдано предпочтение мнению о том, что молитвы, имеющие причину [для совершения], допускаются во время, когда молитва не одобряется. Это же подтверждается — как сказано в «Фатхе» — тем, что целью является совершение этого акта служения прежде...