«Я лишь хочу исправить дело, насколько могу, а помощь моя — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
* * *
6 — (Глава о повелении призывать к молитве при затмении)
1465 — (Сообщил мне Амр ибн Усман ибн Саид, сказал: рассказал нам аль-Валид от аль-Авзаи, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ произошло солнечное затмение (хасафа), и Пророк ﷺ повелел глашатаю возвестить, что молитва собирает [всех]. Люди собрались и выстроились рядами, и он совершил с ними молитву в четыре руку' в двух ракатах и четыре сажда'».)
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Амр ибн Усман ибн Саид) аль-Хымси, правдивый [10], упоминался ранее 21/535.
2 — (аль-Валид) ибн Муслим ад-Димашки, надёжный, много занимавшийся тадлисом и тасвией [8], упоминался ранее 5/454.
3 — (аль-Авзаи) Абд ар-Рахман ибн Амр ад-Димашки, авторитетный имам [7], упоминался ранее 45/56.
4 — (аз-Зухри) известный имам, упоминался недавно.
5 — (Урва) ибн аз-Зубайр аль-Мадани, знаток фикха [3], упоминался ранее 40/44.
6 — (Аиша) мать верующих, да будет доволен ею Аллах Всевышний, упоминалась ранее 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот иснад входит в число шестизвенных цепочек составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Также: его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, — этот хадис приводят только он, Абу Дауд и Ибн Маджа. Также: первая половина иснада составлена из шамийцев (сирийцев), а вторая — из мадинцев. Также: в нём есть передача одного последователя (таби') от другого таби', и в нём один из семи великих знатоков фикха — Урва, и в нём Аиша, да будет доволен ею Аллах Всевышний, — одна из семи передатчиков, наиболее много передававших хадисы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Аиши), да будет доволен ею Аллах Всевышний, что она (сказала: «Произошло солнечное затмение (хасафат)») — здесь употреблено слово «хусуф» (с буквой «ха») применительно к солнцу; об этом уже говорилось в начале книги. (Во времена Посланника Аллаха ﷺ) — то есть в его время (и Пророк ﷺ повелел глашатаю возвестить) — в одной версии: «и он возвестил» (что) — с открытой хамзой и облегчённым «нун», в значении разъяснительного «то есть»: (молитва собирает [всех]) — слово «ас-салят» стоит в винительном падеже по типу побуждения (игра'), а «джами'а» — в винительном падеже как обстоятельство состояния (хал).
Передаётся также с усилением «анна», и тогда «ас-салят» — подлежащее, а «джами'атун» — сказуемое, либо сказуемое опущено, то есть «наступила», а «джами'атун» — обстоятельство состояния.
Некоторые учёные сказали: в выражении «ас-салятуджами'а» допустимы четыре варианта: постановка обоих слов в винительном падеже, при этом первое — дополнение опущенного глагола, а второе — обстоятельство состояния, то есть «придите на молитву, собирающую [всех]»; постановка обоих в именительном падеже как подлежащего и сказуемого; постановка первого слова в именительном падеже как подлежащего с опущенным сказуемым, то есть «молитва наступила», а второго — в винительном падеже как обстоятельства состояния; и постановка первого в винительном падеже, как было указано, а второго — в именительном падеже как сказуемого при опущенном подлежащем, то есть «она собирающая».
Приписывание собирания [людей] самой молитве является метафорическим приписыванием разумного действия (маджаз акли) по типу приписывания причине.
(Люди собрались и выстроились рядами, и он совершил с ними молитву в четыре руку') — то есть четыре поклона (рук'), от именования части именем целого (в четыре руку') (в двух ракатах и четыре сажда') — то есть он совершил два поклона (рук') и два земных поклона (сажда) в каждом из двух ракатов.
Хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «Это наиболее достоверное из того, что передано в этой главе, а остальные противоречащие риваяты содержат изъяны и являются слабыми». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах Всевышний, — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул этот хадис, и о том, кто ещё привёл его вместе с ним:
Здесь он привёл его — 6/1465 — и в «аль-Кубра» — 6/1849 — от Амра ибн Усмана ибн Саида, от аль-Валида ибн Муслима, от аль-Авзаи, от аз-Зухри, от Урвы, от неё. И в 7/1466 — и в «аль-Кубра» — 7/1850 — от Мухаммада ибн Халида ибн Хулайй, от Бишра ибн Шуайба ибн Абу Хамзы, от его отца, от аз-Зухри — тем же путём. И в 11/1472 — и в «аль-Кубра» 11/1857 — от Мухаммада ибн Саламы, от Ибн Вахба, от Юнуса, от Ибн Шихаба — тем же путём. И в 11/1473 — и в «аль-Кубра» 11/1858 — от Исхака ибн Ибрахима, от аль-Валида ибн Муслима — тем же путём. И в 11/1474 — и в «аль-Кубра» 11/1859 — от Кутайбы, от Малика, от Хишама ибн Урвы, от его отца — тем же путём. И в 18/1494 — и в «аль-Кубра» 18/1879 — от Исхака ибн Ибрахима, от аль-Валида, от Абд ар-Рахмана ибн Намира, от аз-Зухри — тем же путём. И в «аль-Кубра» также 18/1880 — от Мухаммада ибн...