15 - (Другой вид)
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на другой вид молитвы затмения.
1484 - (Сообщил нам Хилаль бин аль-Аля бин Хилаль, сказал: рассказал нам аль-Хусайн бин Аййаш, сказал: рассказал нам Зухайр, сказал: рассказал нам аль-Асвад бин Кайс, сказал: рассказал мне Са‘лаба бин ‘Ибад аль-‘Абдий, из жителей Басры, что он присутствовал однажды на проповеди Самуры бин Джундаба, и тот упомянул в своей проповеди хадис от Посланника Аллаха ﷺ. Самура бин Джундаб сказал: «Однажды я и один юноша из ансаров стреляли по двум нашим мишеням во времена Посланника Аллаха ﷺ, и когда солнце было на высоте двух или трёх копий от горизонта в глазах наблюдателя, оно почернело. Тогда один из нас сказал своему товарищу: «Пойдём в мечеть, клянусь Аллахом, это положение солнца непременно приведёт к какому-то событию для Посланника Аллаха ﷺ в его общине». Мы отправились в мечеть и застали Посланника Аллаха ﷺ, когда он вышел к людям. Он выступил вперёд и совершил молитву. Он стоял так долго, как никогда не стоял с нами в молитве, и мы не слышали его голоса. Затем он совершил с нами поклон (руку‘), самый долгий поклон, который он когда-либо совершал с нами в молитве, и мы не слышали его голоса. Затем он совершил с нами земной поклон (суджуд), самый долгий земной поклон, который он когда-либо совершал с нами в молитве, и мы не слышали его голоса. Затем он сделал то же самое во втором ракяте. И прояснение солнца совпало с его сидением во втором ракяте. Затем он произнёс таслим, восхвалил Аллаха, воздал Ему хвалу, засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, и засвидетельствовал, что он — раб Аллаха и Его посланник» — сокращённо).
Передатчики этого иснада: их — шесть:
1 - (Хилаль бин аль-Аля бин Хилаль) аль-Бахилий, их вольноотпущенник, Абу ‘Амр ар-Раккий, правдив (садук) [11] 10/1199.
2 - (аль-Хусайн бин ‘Аййаш) бин Хазим ас-Суламий, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Джазарий аль-Баджаддаий ар-Раккий, надёжен (сика) [10].
Он передавал от Джа‘фара бин Буркана, Худайджа и Зухайра, сыновей Му‘авии, и других. А от него передавали Хилаль бин аль-Аля, ‘Абд аль-Хамид бин Мухаммад бин аль-Мустам, ‘Али бин Джамиль ар-Раккий и Мухаммад бин аль-Касим аль-Харраний.
Ан-Насаи сказал: надёжен. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Хатыб сказал: он был образованным и достойным, у него есть сочинение о редких словах хадиса. Ас-Саджи и аль-Азди сочли его слабым. Аз-Захаби сказал: некоторые ослабили его без всякого основания, кроме того, что он один передал от Джа‘фара бин Буркана, от Хишама бин ‘Урвы, от его отца, от ‘Аиши, возводя к Пророку: «Нет брака без опекуна, а султан — опекун тому, у кого нет опекуна». Хилаль бин аль-Аля сказал: он умер в Баджаддаа в 204 году. «Баджаддаа» — с харфом «ба», огласованным «джим», удвоенным «даль», и после алифа хамза — селение недалеко от Багдада. Сообщил об этом Ибн ас-Сам‘ани. Автор передаёт от него один хадис, и у него в этой книге семь хадисов.
3 - (Зухайр) бин Му‘авия бин Худайдж, Абу Хайсама аль-Джу‘фий аль-Куфий, переселившийся в Джазиру, надёжен, твёрд (сика сабт) [7] 37/42.
4 - (аль-Асвад бин Кайс) аль-‘Абдий, или аль-Баджалий, Абу Кайс аль-Куфий, надёжен (сика) [4].
Он передавал от своего отца, Са‘лабы бин ‘Ибада, Джундаба бин ‘Абдуллаха и других. А от него передавали Шу‘ба, ас-Саури, Шарик и Зухайр бин Му‘авия.
Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжен. Аль-‘Иджли сказал: надёжен, с хорошим хадисом. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Фасави сказал: куфиец, надёжен. Шарик бин ‘Абдуллах ан-Наха‘и сказал: клянусь Аллахом, он был правдив в хадисе, велик в честности, гостеприимен. Передавала о нём вся группа (аль-джама‘а), и у него в этой книге девять хадисов.
5 - (Са‘лаба бин ‘Ибад) — с кясрой на «‘ айн» и облегчённым «ба» — аль-‘Абдий аль-Басрий, приемлем (макбуль) [4].
Он передавал от своего отца и от Самуры бин Джундаба. А от него передавал аль-Асвад бин Кайс. Ибн аль-Мадини упомянул его среди неизвестных, от которых передавал аль-Асвад бин Кайс, что же касается ат-Тирмизи, то он посчитал его хадис достоверным (сахих). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Хазм сказал: неизвестен, и за ним последовал Ибн аль-Каттан, также передал Ибн аль-Мавак от аль-‘Иджли.
Аль-Бухари передавал от него в «Хальк аф‘аль аль-‘ибад», и четверо (составителей сунан) приводили только хадис данной главы.
6 - (Самура бин Джундаб) бин Хиляль аль-Фазари, союзник ансаров, известный сподвижник, умер в Басре в 58 году — да будет доволен им Аллах — 25/393. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис Самуры бин Джундаба слабый (даиф) из-за неизвестности Са‘лабы бин ‘Ибада. Привёл его автор здесь — 15/1484 — и в «аль-Кубра» — 15/1869 — с указанным иснадом, и в 19/1495 и «аль-Кубра» 19/1882 от ‘Амра бин Мансура, от Абу Нуайма, от Суфьяна ас-Саури, от аль-Асвада бин Кайса в сокращённом виде, и в 23/1501 и «аль-Кубра» 23/1888 от Ахмада бин Сулеймана, от Абу Дауда аль-Хафари, от ас-Саури таким же сокращённым образом.
Привели его также Абу Дауд (1184), ат-Тирмизи (562), Ибн Маджа (1264), Ахмад (5/14, 5/16, 5/19), аль-Бухари в «Хальк аф‘аль аль-‘ибад» (54 и 53), Ибн Хузайма (1397). И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («гарадайн») — с фатхой на «гайн» с точкой и «ра» без точки — то есть две мишени. Его слово («кайда румхайн») — с касрой на «каф» — то есть на расстояние двух копий. Его слово («лайухдисанна») — с дамой на «йа», от «ихдас» (произведение чего-то нового), а нун — усиливающий нун подтверждения. Его слово («ша’ну хазихи-ш-шамс») — в именительном падеже как подлежащее.
Его слово («фа-дафа‘на») допускает толкование как действительный залог, то есть мы отправились с нашего места в мечеть, а также допускает толкование как страдательный залог, то есть мы достигли мечети. Сказано в «аль-Мисбах»: «дафа‘ту ‘ан аль-мавди‘» — то есть в действительном залоге — означает «я покинул его», а «дуфи‘ту иля кяза» в страдательном залоге означает «я достиг этого» — конец цитаты. Его слово («фа-вафайна») — то есть мы застали. Его слово («фа-стакдама») — «син» и «та» — избыточные буквы, то есть он выступил вперёд. Его слово («кат») означает «постоянно» или «навсегда», поэтому оно используется здесь в утвердительном контексте, хотя, как единогласно признано, оно используется только в отрицательном контексте. Сказал ас-Синдий.
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал ас-Синдий, относится только к той версии рукописи, которую он комментировал, где встречается «кама бина» без предшествующей отрицательной частицы, а в «индийской» версии встречается «ма кама бина» с упоминанием отрицательной частицы «ма», и в этом случае затруднения не возникает. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («ля насма‘у лаху саутан») — это не указывает на то, что он не читал вслух, поэтому это не противоречит хадису ‘Аиши — да будет доволен ею Аллах — который приводится далее в 18/1494: «и он читал в ней вслух», поскольку возможно понимать это так, что Самура и те, кто был с ним, просто не слышали его чтения из-за отдалённости от него ﷺ.
Имам Ибн Хузайма в своём «Сахихе» после приведения этого хадиса Самуры — да будет доволен им Аллах — сказал буквально следующее: это выражение, которое встречается в данном сообщении, «его голос не был слышен», относится к тому виду, о котором мы уже сообщали, а именно что подлежащий принятию хадис — это хадис того, кто сообщает о том, что нечто было, а не того, кто отрицает это. ‘Аиша же сообщила, что Пророк ﷺ читал вслух, поэтому сообщение ‘Аиши подлежит принятию, поскольку она запомнила громкое чтение, даже если другие этого не запомнили. И возможно, что Самура находился в далёком ряду от чтения Пророка ﷺ, поэтому его слова «его голос не был слышен» означают «я не слышал голоса», как я уже пояснил, что арабы говорят «не было того-то», когда не знают, что это было — конец цитаты.
Внешний смысл хадиса также указывает на то, что он ﷺ совершил один поклон (руку‘), и уже приводилось исследование этого вопроса в предыдущей главе.
Его слово («фа-вафака таджалли-ш-шамси…») — «таджалли» в именительном падеже как подлежащее, а «джулусаху» в винительном падеже как дополнение, и допустимо обратное.
Его слово («мухтасар») — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть этот хадис — сокращённая версия длинного хадиса.
Этот хадис в полном виде привёл Ахмад в «Мусанаде» (т. 5, с. 16), а также Ибн Хузайма в своём «Сахихе» под номером 1397. Вот текст (лафз) Ахмада:
19665 — Рассказал нам Абу Камиль, рассказал нам Зухайр, рассказал нам аль-Асвад ибн Кайс, рассказал нам Са‘лаба ибн Ибад аль-Абди, из жителей Басры, он сказал: однажды я присутствовал на проповеди (хутбе) Самуры ибн Джундуба, и он упомянул в своей проповеди хадис от Посланника Аллаха ﷺ, сказав: однажды я и один юноша из ансаров стреляли из луков по двум нашим целям во времена Посланника Аллаха ﷺ, и когда солнце было на высоте двух или трёх копий по взгляду смотрящего, оно почернело, пока не стало, как будто оно превратилось в чёрное растение (таннума). Тогда один из нас сказал своему товарищу: «Пойдём в мечеть, ибо клянусь Аллахом, это состояние солнца непременно вызовет у Посланника Аллаха ﷺ какое-то событие для его общины». Мы направились в мечеть, и вот он оказался снаружи. Мы застали Посланника Аллаха ﷺ, когда он вышел к людям. Он вышел вперёд и встал перед нами, простояв дольше, чем когда-либо стоял с нами в молитве, так что мы не слышали его голоса. Затем он совершил поклон (рук‘у), продлив его дольше, чем когда-либо продлевал в молитве с нами, и мы не слышали его голоса. Затем он поступил так же во втором рак‘ате, и прояснение солнца совпало с его сидением во втором рак‘ате. Зухайр сказал: думаю, он сказал: затем он произнёс таслим, воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, засвидетельствовал, что он — раб Аллаха и Его посланник, затем сказал: «О люди, заклинаю вас Аллахом, если вы знаете, что я упустил что-либо из передачи посланий моего Господа ﷻ, то сообщите мне об этом, ведь я передал послания моего Господа так, как должно быть передано, и если вы знаете, что я передал послания моего Господа, то сообщите мне об этом». Он сказал: тогда встали люди и сказали: «Свидетельствуем, что ты передал послания твоего Господа, наставлял свою общину и исполнил то, что было на тебе». Затем они замолчали. Затем он сказал: «Далее, поистине, некоторые люди полагают, что затмение этого солнца, затмение этой луны и отклонение этих звёзд от мест их восхода означают смерть великих людей земли, но они ошибаются. Это — знамения из знамений Аллаха ﷾, которыми Он наставляет своих рабов, чтобы посмотреть, кто из них обратится с покаянием. И клянусь Аллахом, с тех пор как я встал совершать молитву, я увидел то, с чем вы столкнётесь в делах вашего мира и вашей загробной жизни. И поистине, клянусь Аллахом, час не наступит, пока не появятся тридцать лжецов, последним из которых будет одноглазый лжец-мессия (аль-А‘вар ад-Даджаль), с повреждённым левым глазом, подобным глазу Абу Йахйи», — некоего старца из ансаров в то время, чьё жилище находилось между ним и комнатой Аиши (да будет доволен ею Аллах). «И поистине, когда бы он ни появился» — или он сказал: «когда бы он ни вышел, — он будет утверждать, что он есть Аллах. Кто поверит в него, признает его истинным и последует за ним, тому не поможет ничего из его прежних благих дел, а кто не поверит в него и сочтёт его ложным, того не наказают ничем из его дел» — а Хасан аль-Ашйаб сказал: «из его прежних дурных дел, — и поистине, он проявится», — или...