4 - (глава: об усаживании имама на минбар для истиска)
1508 - (передал нам Мухаммад ибн Убайд ибн Мухаммад: рассказал нам Хатим ибн Исмаил, от Хишама ибн Исхака ибн Абдуллаха ибн Кинана, от своего отца, который сказал: «я спросил Ибн Аббаса о молитве Посланника Аллаха ﷺ во время истиска», и тот ответил: «Посланник Аллаха ﷺ вышел в простой одежде, смиренно и с покаянным видом, сел на минбар и не произнёс проповедь, подобную вашей нынешней, но непрестанно взывал к Аллаху, каялся и произносил такбир, а затем совершил молитву в два ракята, как обычно совершал её в дни праздников»).
говорит составитель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис — хасан, и рассуждение о нём уже приводилось в предыдущей главе. Из числа передатчиков, о которых там ещё не говорилось:
1 - (Мухаммад ибн Убайд ибн Мухаммад) ибн Вакид аль-Мухариби ан-Наххас аль-Куфи, правдив [10], упомянут выше 144/226.
2 - (Хатим ибн Исмаил) аль-Хариси, вольноотпущенник этого рода, Абу Исмаил аль-Мадани, куфиец по происхождению, правдив, допускает ошибки, книга его достоверна [8], упомянут выше 48/604.
Место, откуда извлекается доказательство — его слово: «сел на минбар». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
* * *
5 - (глава: об обращении имама спиной к людям во время мольбы при истиска)
1509 - (передал нам Амр ибн Усман: рассказал нам аль-Валид, от Ибн Аби Зиба, от аз-Зухри, от Аббада ибн Тамима, что его дядя рассказал ему, что вышел с Посланником Аллаха ﷺ просить дождя, и тот перевернул свой плащ, обратился к людям спиной, обратился с мольбой, затем совершил молитву в два ракята, и читал вслух).
передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Амр ибн Усман) Абу Хафс аль-Химси, правдив [10], упомянут выше 21/535.
2 - (аль-Валид) ибн Муслим, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжен, но много занимался тадлисом и тасвией [8], упомянут выше 5/454.
3 - (Ибн Аби Зиб) Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мугира ибн аль-Харис аль-Кураши аль-Амири, надёжен, знаток фикха, достойный [7], упомянут выше 41/685.
4 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, имам, авторитет, твёрдый в передаче [4], упомянут выше 1/1. Остальные двое уже упомянуты выше 2/1505.
говорит составитель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис приведён у аль-Бухари, разбор его ясен. Место доказательства — его слово: «обратился к людям спиной», в нём — указание на желательность того, чтобы имам во время мольбы при истиска обращался в сторону киблы, чтобы быть полностью обращённым к Аллаху Всевышнему, всецело направленным к Нему, чтобы обращение к людям не отвлекало его от искренности покаяния.
А его слово: «затем совершил молитву в два ракята» приводится в доказательство теми, кто говорит о предшествовании проповеди молитве.
сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний): учёные разошлись по этому вопросу. Мы передали от Ибн аз-Зубайра, что он вышел просить дождя с людьми, произнёс проповедь, затем совершил молитву без азана и икамата, и среди людей в тот день были аль-Бара ибн Азиб и Зейд ибн Аркам. Он сказал: мы передали, что Умар ибн Абд аль-Азиз просил дождя, стоя на минбаре, затем спустился и совершил молитву. Мы передали от Абдуллаха ибн Язида, что он совершил молитву, а затем просил дождя; Абу Исхак, передатчик этого хадиса, сказал: «я шёл в тот день рядом с Зейдом ибн Аркамом». Малик, аш-Шафии и Мухаммад ибн аль-Хасан сказали: сначала совершается молитва, а затем проповедь; мы также передали от Умара ибн аль-Хаттаба, что он произнёс проповедь перед молитвой.
сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): проповедь произносится перед молитвой, конец цитаты.
сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в «аль-Муфхим»: по внешнему смыслу хадиса проповедь предшествует молитве, потому что в нём употреблено слово «сумма» («затем»), указывающее на последовательность и промежуток времени. Так говорил Малик в первом из двух своих мнений, и это же мнение многих сподвижников и таби‘инов. Большинство же считает, что молитва предшествует проповеди, и к этому мнению вернулся Малик — это его слово в «аль-Муватта». Опорой этого мнения послужила версия хадиса, переданная с союзом «и» вместо «затем», не указывающим на строгую последовательность, а также передача от Исхака ибн Исы ибн ат-Табба‘ от Малика, что Пророк ﷺ начал с молитвы прежде проповеди — это прямое указание. Это подтверждается и сравнением этой молитвы с молитвой праздника, поскольку для обеих выходят из дома, и у обеих есть проповедь. Конец цитаты.
сказал учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах): хадисы разошлись относительно того, что предшествует — проповедь или молитва. В хадисе Абу Хурайры, хадисе Анаса и хадисе Абдуллаха ибн Зейда у Ахмада говорится, что он начал с молитвы прежде проповеди. А в хадисе Абдуллаха ибн Зейда в обоих «Сахихах» и других сборниках, а также в хадисе Ибн Аббаса у Абу Дауда и в упомянутом ранее хадисе Аиши говорится, что он начал с проповеди прежде молитвы. Но в хадисе Абдуллаха ибн Зейда, приведённом в обоих «Сахихах», не сказано прямо, что он произнёс проповедь — там лишь упомянуто обращение спиной, из-за схожести с праздничной молитвой. Так же и аль-Куртуби сказал: мнение о предшествовании молитвы проповеди подкрепляется сходством с праздником, а также установленным правилом, что молитва предшествует нужде.
сказано в «аль-Фатхе»: можно примирить разошедшиеся версии тем, что Пророк ﷺ начал с мольбы, затем совершил молитву в два ракята, затем произнёс проповедь; и одни передатчики ограничились упоминанием одного, а другие назвали мольбой то, что было проповедью, отсюда и разногласие. Предпочитаемое мнение у шафиитов и маликитов — начинать с молитвы, и от Ахмада передана такая же версия. Ан-Навави сказал: так говорит большинство. Аль-Лейс сказал — после проповеди, и Малик так говорил, затем вернулся к мнению большинства. Он сказал: некоторые наши товарищи сказали: если проповедь предшествует молитве, обе действительны, но предпочтительнее предшествование молитвы, как в праздничной молитве и её проповеди. В хадисах встречается указание на допустимость и того и другого порядка, и передачи от сподвижников по этому поводу разошлись. Конец цитаты. И допустимость предшествования и того, и другого без предпочтения одного другому — вот истина. Конец слов аш-Шаукани.
говорит составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах), весьма хорошо. А Аллах Всевышний лучше знает.
В хадисе также содержится указание на чтение вслух, о чём будет сказано в отдельной главе, если Аллах Всевышний пожелает. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
* * *